后天八卦之什么
如何运用先天八卦和后天八卦
2478 先天八卦又称伏羲八卦,传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾，二兑！三离、四震！五巽。六坎，七艮，八坤，先天八卦数可以用8减去相应的二进制。比如乾卦二进制111、十进制是7、8-7=1、故乾一、坤为000！十进制0！故坤八， 先天八卦的方位是： 兑二 乾一（南） 巽五 离三（东） 中五 坎六（西） 震四 坤八（北） 艮七 先天八卦方位与先天卦数的排列形式、由乾一至震四、系由上而下、再再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下！其路线形成S形的曲线！这种运动方式称为"逆行"，从S的迹形运动中！由乾至坤是按先天卦卦数乾一,兑二！离三。震四！巽五！坎六。艮七！坤八排列的、这种从上而下！先左后右。由少至多的数字排列方式、称作作“逆数”、反之、由坤至乾！从下面的开始，由下而上。先右后左！由多至少的数字形成倒行的方式！称作"顺数"， 按先天八卦乾坤。艮兑！震巽，坎离两两对待之本、每一对中都含有顺逆！奇偶！阴阳、即阴中含阳，阳中含阴。阴阳错综交变！这就是先天八卦方位图图中的矛盾对立统一的辩证思想。是八卦本着阴阳消长，顺逆交错。相反相成的宇宙生成自然之理、来来预测推断世间一切事物、数不离理，理不离数。 0864 后天八卦又称文王八卦。即震6034卦为起始点!位列正东，按顺时针方向。依次为巽卦！东南，离卦。正南。坤卦！西南。兑卦。正西。乾卦！西北。坎卦，正北。艮卦、东北。如象征节气。则震为春分，巽为立夏！离为夏至、坤为立秋，兑为秋分！乾为立冬，坎为冬至。艮为立春！ 即是序序数为：坎一！坤二。震三、巽四！五为中宫。乾六，兑七、艮八、离九 《说卦传》曰：“乾。天也、故称乎父、坤，地也、故称乎母。9414震一索而得男,故谓之长男！巽一索而得女。故谓这长女，坎再索而得男！故谓之中男，离再索索而得女!故谓之中女！艮三索而得男。故谓之少男！兑三索而得女、故故谓之少女”、《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽、相见乎离！致役乎坤！说言乎兑，战乎乾。劳乎坎、成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北。坤统5096三女于西南？乾，坎，艮，震为阳，巽、离！坤，兑为阴”、哪6122首著名的口诀？金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛姑说的：“戴九履一。左三右七。二四为肩。六八为足”说的就是后天八卦！后天8361图是从四时的推移？万物的生长收藏得出的规律，，
先天八卦，后天八卦怎么使用。
先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距9613今七千年的伏羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是是：一乾。二兑。三离，四震，五巽，六坎！七艮！八坤！先天八卦数可以用8减去相应的二进制。比如乾卦二进制制111，十进制是7，8-7=1，故乾一，坤为000。十进制0，故坤八、 先天八卦的方位是： 兑二 乾一（南） 巽五 离三（东） 中五 坎六（西） 震四 坤八（北） 艮七 先天八卦方位与先天卦数的排列形式、由乾乾一至震四,系由上而下！再由下下而上旋至巽五？由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为"逆行"。从S的迹形形运动中!由6928乾至坤是按先天卦数乾一!兑二。离三，震四、巽五，坎六，艮七。坤八排列的、这种从上而下，先左后右、由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之。由坤至乾。从下面的开始！由下而上、先右后左！由多至少的数字形成倒行的方式！称作"顺数"， 按先天八卦乾坤，艮兑。震巽。坎离两两对待之本，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳、即阴中含阳，阳中含阴。阴阳8586错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾6781对立统一的辩证思想!是八卦本着阴阴阳消长、顺逆交错，相反相成的宇宙生成自然之理。来预测推断世间一切事物！数不离理！理不离数！ 后天八卦又称文王八卦，即震卦卦为起始点！位列正东。按按顺时针方向!依次为巽卦！东南、离卦。正南、坤卦，西南、兑卦，正西。乾卦，西北。坎卦。正北，艮卦。东北、如象征节气、则震为春分！巽为立夏、离为夏至。坤为立秋。兑为秋分、乾为立冬，坎为冬至，艮为立春、 即是序数为：坎一。坤二，震三！巽四！五为中宫！乾六。兑七，艮八、离九 《说卦传》曰：“乾，天也！故称乎父，坤、地也！故称乎母！震一索而得男、故谓之长男，巽一索而得女！故谓这长女，坎再索而得男。故谓之中男！离再索而得女、故谓之中女，艮三索索而得男、故谓之少男。兑三索而得女、故谓谓之少女”？《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽、相见乎离、致役乎坤，说言乎兑！战乎乾、劳乎坎，成言乎艮”！邵子曰：“乾统三男于东北，坤坤统三女于西南。乾、坎、艮！震为阳！巽。离。坤。兑为阴”、哪哪首著名的口诀，金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛5735姑说的：“戴九履一！左三右七，二四为肩，六八为足”说的就是后天八卦。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律！，
什么时候用先天八卦？什么时候用后天八卦？
先天八卦！一气4679流行阴阳合德，后天八卦！分分阴分阳显诸生克, 先天八卦是体，后天八卦卦是用,比方而言、先天八卦是你的身体！后天八卦是你身体的动作！先天是寂然不动的。后天是感感而遂通的、如用八卦归纳万事万物的本体实质为何！相当于探求一个人的体貌特征、可以用先天八卦，而用八卦推演万事万物变化态势。相当于预测一个人身体的动作！因此要用后天八卦。，
八卦田为什么要造成八卦形
一个民间的传说： 那年！南宋那个没出息的皇帝丢掉了汴汴梁京城、带着一大群皇亲国戚。文武百官。逃到了杭州。他们看看西湖这块地方风景不错！便留下来，在凤凰山脚下建造造起宫殿和花苑，仍旧是吃、喝。玩。乐。过着豪华糜烂的生活、杭州的老百姓！见皇帝这样昏庸无道。都大为不满、街头巷尾议论纷纷，风声一传传两传!传到皇帝的耳朵里！皇帝怕老百姓要作乱，心里有点慌！便召集文武百官来商量，文武百官0924商量来商量去，一时5652想不出一个应付的办法、后来！有个文官想出一个主意来、他说：“皇上呀。百姓的风言风语、无非是怨怨宫廷里生活过得太舒服？只要皇上开辟一块籍田。说是亲自领头耕种呢！老百姓知道后。就会心服口服了！”皇帝听听有道理。立刻发下一道圣旨说：“寡人深知民间疾苦、甚为不安、今后开辟籍田躬耕！当与庶民共尝甘苦……” 有了老百姓的帮助。没几天工夫。在玉皇山下，果然开出来了一块籍田、 籍田的四周，齐齐整整地打下了八个大桩！竖起了八根粗柱子，柱子与柱子之间！围围起了一道厚厚的牛皮帷幕、规定皇帝在里里面耕田种地！平民百百姓不许观看、过了一些日子、籍田开好了、里面共有八丘田，里面共种着稻，麦，黍，稷、豆……八样庄稼。在在八丘田当中！留着圆圆的一个土墩、 老百姓知道皇帝也和他9676们同样耕田种地,议论也就就慢慢少了下去，到了庄稼该要锄草浇肥的季节，皇帝又要出宫来 “躬耕籍田”。7184照例先出告示？贴满天下，然后在那八根粗柱子上。又张起了了牛皮帷幕,方圆十里路上！都都有御林军把住、不准老百姓走近一步， 当时！9745有个种庄稼的老汉!他不相信皇帝真会亲自耕田种地。这天他半夜三更起来。乘着天黑。悄悄避过御林军！三步一跌，五步一跤、爬上玉皇山！躲在半山腰上9480的紫来洞里！ 等呀！等呀！慢慢地！天亮了。太阳升起来了、那老汉朝山下望望，老百姓都下田干活啦、可是在在这牛皮帷幕之中还是空空的没有一个人,一直等到太3273阳升到三竹竿高啦。才见有群人从皇宫里出来、到了玉皇山旁，走进牛皮帷幕里里去了、不久、他看到有人锄草啦、老汉再睁大眼睛仔细一看。原来只是几个太监在那儿锄草！而皇帝和妃子们却坐在中间的土墩上上饮酒取乐哩。老汉见了憋着一肚皮闷气，好5654容易耐到天黑!仍旧悄悄地摸下山来。 第二天、他就把自己亲眼5280看到的情形讲给人们听。从此！一传十！十传百！一下子全城老百姓都都知道了， 皇帝见到到自己的把戏已经被人戳穿、后来索性也不再去“躬耕籍田”了，但这一块齐齐整整的“八八卦田”、却一直保留了下来。 现在、八卦田被人们进进行了改造？成了八卦田遗址公园！里面设有了公厕！和环保工人！为了了保护好这个遗址,我们还请了警察进行管理， 官方的说明： 八卦田遗址曾是南宋皇家籍田的遗址、籍田是古代中国以以农为本的农耕文化的缩影。是 八卦田 古代帝皇通过神圣仪式活动对农农业生产予以重视的场所？八卦田最早出现于明代记载，据据《西湖游览志》记载："南山胜迹中有宋藉田。在天龙寺下，中阜规圆。环以沟塍！作八卦状！俗称九九宫八卦田,至今不紊"、南宋绍兴十三年（1143）正月、宋高宗赵构为表示对农事的尊重和对丰收收的祈祷，采0428纳了礼部官员的提议，开辟籍田于国都南郊（即目前的八卦田遗址处）。在每年春耕开开犁时，皇亲率文武百官到此行"籍礼"！执犁三推一拨、以祭先农。明代八卦田逐渐成为杭城著名的景点，著名文人高濂在其著作《《四时幽赏录》中有《八卦田看菜花》一文!记录当时的美丽景象，明嘉靖年间，提学使阮鄂建太极亭于宋郊丘故址阜上（中阜规圆）、明万历年间，知县聂正汤重修太极亭，今已不存！明以后，籍田一直作为良田由附近居民耕作！ 详见百度百科： 7374 [？
八卦研究的是什么
八卦。是儒家经典《周易》中的重要概念！又称"经卦"。指的是《周易》中的的八种基本图形？卦形由阳爻"-" 八卦的起源！有种种揣测。一说起源源于结绳改书契时,3492阳爻代表大结、阴爻代表小结！一说起源于生殖崇拜、一说模仿占卜的龟兆、一说代表一种原始文字，一说起源于蓍草草排列的方式。其中。6652作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。 《易传·系辞下》称，"古者包牺氏之王天下也"。"始作八卦、以通神明之德，以类万物之情，"①春秋战国时，八卦就已同某些特定的意义相联系，1352即：乾象征天!光，玉！君，天子。父！坤象征土。帛、马。母。众、顺、温、安、正、厚、 坎象征水！川、众、夫！劳！强！和。离象征火、日、鸟！牛、公，侯。姑！等等，其中最3988重要的是乾？坤两卦！将它们比类为阳阴！天地、父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源。 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分，形成了卦气说！所谓卦气，据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气。温寒清浊者，各如其所者"，②即将易卦同气候历法相配合！以坎！离。震、兑配合四方与四时。称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气，将初爻0502分别主冬至！夏至，春分、秋分！以复。临、泰、大壮，夬，乾。姤。遁，否、观，剥。坤等十二卦配7989十二月！称为十二消息卦或十二辟卦、十二月月卦共有七十二爻、配七十二候！六十6891四卦除去四正卦称为六十杂卦。六十6245杂卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日！每卦配以六又八十分之七日、世称六日七分、卦气说的产生和发展。是为了2891预测天灾。人祸。是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，因此！是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的， 汉代以后。象数数学的发展，逐渐与术数命相之类相结合、《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法。南北朝时演化为奇门遁甲术、以十干的乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪。7474三奇和六仪分别置于九宫、以甲统一，视其其加临吉凶！以为趋避！ 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现！八卦与四方、五行！二十八宿相配、形成了堪舆的理法和形法！在确定住宅位置、朝向和选择坟墓方位时、也普遍6748采用了八卦之说。清代盛行的"八宅明明镜"!就是按卦图区分住宅朝向，称乾。兑。艮、坤为西四宅。离、震！巽！坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人，西四宅宅只能住属于西四命的人!宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断、规定门。床！住房配配于吉方,厕所所和杂室配于凶方!等等。 汉代以后，易的义理学的发展，成为为中国哲学思想史的一个组成部分!魏晋时期、王弼提出达意由象，以言明象的主张："象者。出意者也，言者。名象者也。尽意莫若象、尽象莫若言，"认为"触类可为其象。合义可为其征"，因此！人是可以"寻言以观象"！"寻象以观意"的！③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度，程颐称："有理而后后有象！有象而后有数。《易》因象以明理。由象而知数、得其义、则象数在其中矣、必欲穷象之隐微！尽数之毫忽！乃寻流逐末，术家所尚，非儒者之所务也。"④理学家们以道德人事阐发《易》理，朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》！它是说尽天下后世无穷无尽底事理"，"又人须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理，精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时，历试而成成帝王的说法,指出"程《易》所以推说得得无穷、然然非《易》本义也"？⑥在《朱文公别集》中。朱熹明确提出要将义理和象数两两种研究《周易》的方法结合起来！"要须先以卜筮占决之、求经文本意、而复以传传释之。1567则其命词之意！与其所自来来之故，皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后。对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续！ 有人认为《6624周易》思想和道家思想有共同之处。但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述，《庄子》中述及《周易》称"《易》以7182导阴阳"！是"百家之之学"的一种,⑧汉代《淮南子》述及《周易》。称其为"六艺"之一！只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异科而皆同道"。在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也。八卦可以识识吉凶,知祸福矣！然而伏羲为之六十四变、周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也，"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"！在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的的《冲虚至德真经》（《列子》）之中,也多有述及《周易》！八卦和《《河图》《洛书》的！但也都是借《易》理来"穷道通意"而已、 早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"。卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤，天地之体也、尚有休囚废绝少气之时、何况人乎，"。意即八卦的卦象变化、体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化！卷一百十七的《《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父。地者名养称母！因六甲十二子八卦之气以为纪！更相生生转相使？4725故天道得常在不毁败！是常行施化之功也"！也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪！当然、太平道也受到汉代"卦气说"的影响！并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称、甲子是天正！乙丑是地正！丙寅是人正！"此三者。俱天地人初生之始！物之根本也、初生属阳、阳者本天地人元气。故乾坎艮震、在东北之面。其中和在坎艮之间！阴阳合生于中央"、CD但是。早期道教另一派派五斗米道!在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意！并无八卦卦象变化的词语！东晋时。葛洪在《抱朴子内篇》中称称"道者涵乾括坤。其本无名"。意思是乾坤两卦卦被包含在道之中!是道的体现、不过，葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"。其他"不可可复加"、"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题，诸如："周天之度数。四海之广狭，宇宙之相去。凡为几理、上何所极。下何所据、及其转动！谁所推引"！等等， 据《抱朴子内篇·遐览》著录！东晋时已有《八卦符》。并称其为"大符也"！CE可以推测。其时道教中已有人将八卦之卦7157象神化为遣神克鬼的符图了？易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹、《阴符经》称： "圣人知自然之不可为，因以制之。至静之道！律历所不不能契!爰有奇器！是生万象，八卦甲子，神枢鬼藏，阴阳相胜之术。昭昭昭乎进于象矣"！CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行。火之道也。流行无穷。水之道也！八卦环转，天地之道也、神物乃生。变化之道也，"CG从上引重9949要经论中的论述可见。在在道教教义思想体系中,八卦卦象的意义。始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上！ 道教内丹炼养的论著中！八卦的象数学说得到了广泛的使用。9859成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易。黄老老和炼养术结合起来，以象数之学阐述内养外炼的著作！唐宋以后！内丹炼养逐渐替代外丹术！无论南宗，北宗，或者中派，东派，西派、在其内丹著述中大多采用八卦的卦象象变化来阐发一些难以言传的问题!李道纯《中和集集》中有《自得》诗。其二云："一切有为法。般般尽是尘， 穷通诸物理、放下此心身！随处安禅定、趋时乐至真，每将周易髓！警拔世间人"，CH他认为只有3719领会易理的精髓。才才能真正放下心身。掌握修炼中的"无为"要领、 坎离。原是两个卦名！其卦形是"离中虚!坎中满"，在内丹丹炼养著作中！坎离指的是药物、也就是是人的精,气。神。 朱熹说过："《参同契》所言'坎离。水火，龙虎。铅汞'之属，只是互互换其名，其实只是精气二者而已！精、水也，坎！龙也！汞也、气、火也、离！虎也。铅也，其4636法：以神运精气结而为丹!阳气在下、初成水。以火炼之则凝成丹、"CI《周易参同契契》称"坎离冠首!光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内内丹炼养中重要的一项,7685只有置坎离于首，才能使日月光辉垂照，内丹家们通过坎离卦象及其变化，阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"、人的内丹修炼是无法进行的！如同世界失去日月光华一样， 乾坤！也是两个卦名！其卦形是"乾三连！坤六段"，在内丹炼养著作中。乾坤指的是鼎器！也就是人体内部炼养精气的部位！大致相当于上下丹田、《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"，"安炉立鼎法乾坤！锻炼精精华制魂魄"！CK意思是。认识和0534掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项，按先天天八卦图的方位而言!乾为头部，相当于上丹田的部位，坤为腹部！相当于下丹田的部位， 火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容。《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三，曰：玄牝！药物。火候。"CL古人也说！圣人传药不传火。从来火候少人知！这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密，从不传外人！《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真，不将火候著于文。要知口口诀通玄处！须共真仙仔细论！"CM意思是，火候极难以言言辞表达,只能意会！也只有5740同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论？局外人听了或者看了也是不能领悟的、内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻！《周易参同契》称："朔旦9495屯直事？至暮蒙当受"。ND一般认为！6530以一月三十日同各卦相配!除去乾坤坎坎离四卦！屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象，不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则。清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见见生等阳生之时!进火之际！尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则、盖易之屯卦、坎在上为药、以坎中一阳生也。震在下为火，以震下一阳！即所进之火也、 尔等逢阳生时！不管它气机往来何如，略以微微真意，下注尾闾，那真元一气、5255从前之顺行者，至此不许他顺，且意思向上，而顺行之当道遂阻、顺道既阻、无远可去，自然气机往上而升、自后而上，势必至于泥丸，此自然之理、有不待导之而后升，引之而后上者。暮取蒙之义。何也，蒙坎水在下！中有一阳。即药在下也，艮山在上，上有一阳，阳即所退之符、符即阳气升于泥丸，温养片时，化成甘露神水、实皆阳之所化。非真属阴也。以其行工至此！精化为气。气化为丹，宜行顺道，不宜如前5249进火时、运刚健之气、故曰阴符！"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦,为阳火阴符之法象，以乾坤二卦为鼎炉者、取其阳刚阴柔为体也，以坎离二卦为药物者、取其刚柔中正为用也、复姤二卦为阴阳之交界、取其刚柔运用各有时节也、屯蒙二卦为造化之始、取其当进火而须用刚。当退火而须用柔也。既未为造化之终！取其阳阳火而用刚,不可太过、阴符而用柔、不可不及也、其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用、自然而然。约而言之！总以阴阳相当。两而合一。归于混混成之象而后已、"NF刘一明的归纳说明!内丹家著述中言及卦图和卦象。并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破、充其量只是《易》的象数学的一种应用！因此、宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过9385后学："此中得意休求象、若若究群爻谩役情，"NG意思是读丹经学内丹的人、千万不要过分拘泥于象数数之学？不然会劳而无功，徒费情思的！！
：八卦是人类第四大本能吗?
应该是，前面三个是食物！防御和性欲。在心理学的最基础阶段、讲脑机能的集中体现章章节中有讲到、食物物延续着我们的机能、防御延续着我们的生命！性欲延续着我们的物种！八卦延续着我们的思想、八卦让我们在别人的经历中吸取经验、人类的智慧就是在在八卦中积累的！你看八卦重不重要、，
八卦是怎么配数字的？
先天八卦：乾一！兑二。离三绩震四、巽五，坎六！艮七、坤八， 后天八卦：坎一。坤二。震三、巽四。五为中宫，乾六，兑七，艮八、离九、。
八卦猜一生肖或数字
太极生生两乙、两乙生四象！四象生八卦 1248、
八卦风筝制作图！！
一个简易风筝的制作方法（图） 材料 (1)2根松不或云杉木棒(0.6厘米厚,1厘米宽,90厘米长) (2)风筝面材料(塑料等) (3)绳子 (4)剪刀 (5)木尺 (6)黏条 (7)小锯子 (8)粉笔 (9)木胶 在成年人的帮助下,用小锯在每根木棒的端口处锯一个缺口(见图5-1)。 请注意,不要使锯对着自己、测量出其中一根木棒的中心,做个记号,并把这个记号放在另一根木棒的一点上,这个点距这个木棒的一端距离是20厘米(见图5-2)、 用木胶把交叉的两个木棒粘在一起,用绳子缠绕几下后捆起来(见图5-3)。 拉直绳子,沿着4个被锯开的小口口,缠出一个风筝的外框(见图5-4)、 把绳子拉紧,然后把绳子的两头系成一个结、在木框的四端被绳子缠过的缺口处,每处都再用绳子用力绕几圈后拴紧、现在,风筝筝的框架已经完成？ 把风筝的框架放在一个塑料薄膜上,以便做出一个样本。横着的木棒应该在下下面贴紧塑料面,用粉笔画出样本，要画在沿着风筝框架线周围外2.5厘米处,以便允许多出的边7111折过来盖住绳子！沿着画好的线,小心地剪出样本，然后把多出来的塑料折上包住绳子,用胶条把把它们黏紧!现在,用一根绳子系在横向木棒的一端的缺口处,把这根木棒弄弯曲约10厘米的弯度,然后把绳子的的另一端系在横向木棒的另一端！加上马勒套,在大人的帮助下,在两根木棒的交接处的地方弄一个小孔,用一条大约150厘米长的绳子,把这根绳的一端通过小孔拴到木棒交叉处,把马勒套的另一端拴在风筝底部的木棒缺口处，把用于放风筝的绳子系在马勒套上,位置在于使之距离风筝底部缺口处约90厘米和距离你所连接的马勒套到小孔处约60厘米处、不断地上下调节这个套结,以便使风筝平稳！这个风筝不需要尾巴,并且,在风力较小的情况下,也可以飞起来！请记住,要在比较宽阔阔的地方放风筝,并避开高压线!。
八卦什么意思？一个人很八卦是什么意思？
就是这个人喜欢看或或这说别人的绯闻望采纳,后天八卦之什么、先天八卦，后天八卦怎么使用。