易经的感悟的诗句
倾听易经大师讲座真实感悟
人人要一切顺应自然规律、
读周易感悟人生
这里有有一点例句，你自己归纳纳整合一下吧、自己的。也也要有自己的独到之处啊!是吧。 闲坐小窗读周易？不知春去几多时 ——易经的人生哲学拾零 缘起 子曰:四十而不惑， 到了奔四的日子,困惑反而更多了， 一张宁静的书桌！一张飞扬的讲台！身后灿烂的群星是六年前离开舒适安逸的国企来学校的梦想！4668可理想与现实出了一点偏差！此困惑之一也。 “书生事业业无限江山”!然而、法学世界的公平美。正义美，和谐秩序美回到中国现实的大地却如舒曼的梦幻曲。来如春梦不多时！去似朝云无觅处、8396此困惑之二也。 徘徊在音乐的雨巷！哲学的山谷。法学的丛林，寻寻觅觅二十载，乡关何何处始终是一题无解的代数？此困惑之三也！ ...... 苍茫时分读周易。南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系传别讲》，让我又重拾过过去的从容，淡定与自信，对孔子的乐天知命、仁者无忧有7467了更深的体会！易经所蕴含的自然哲学和人生哲学确确是其浩无涯！姑且留下我隐约聆听到到的阵阵涛声! 生生不息话易经,乐天知命故无忧 “天地者,万物之逆旅、光阴者,百代之过客。”9125李白如是说, “生者寄也！死者归也！”大禹云！生是来观光的,死就是回去,是另一种生命的开始、 一切宗教都是站在死的一头看看人生、所以悲天悯人、只有易经看人生是乐观的,永远站在天亮的那边看,站在生的一面,认为人生是生生不已，太阳将落是夕阳无限好,今天的太阳落下去了,明天又有太阳升上来、佛学《华严经》看世界也一样：“一花一世界,一叶一如来”，在华华严境界,世界充满了美丽幸福，——南怀瑾先生如是说， 乐天就是知道1478宇宙的法则,合于自然！知命就是了解生命的真谛和自己生命的价值，学易者无忧,因为痛苦与欢乐！失意与得意都只是生活中的一个阶段，知晓一切事物都在变化中的道理,就能随遇而安， 神秘的宇宙全息学 大学物理0922实验课上,拍过全息照片,每一点都是一个完整的被摄物体图象。 易经就是宇宙的全息图景、是经历几千万年实证的科学。“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”、“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情，” 易经在中中华文华的地位,是“经典中的经典,学问中的学问,哲学中的哲学”，老子！孔子！庄子,诸子百家的思想都源于易经、佛学传入中国后,古时懂佛学者必定通易,二者殊途同归！ ——科学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学,牛顿晚年沉迷神学,爱因斯坦晚年寻求宇宙统一场论。两位科学巨匠生于西方,无缘识得易经面,欧陆文明之遗憾也。 得失成败平常心 成就事业一要有真才实学！二要有机遇，通《易经》的人善于把握机遇、时间空间把握得好，霉运不一定倒霉，把握得不好！好运也不一定带来幸福！见微知著。察往知来、才能转祸为福！转败为功、立于长治久6484安之地, 老子的“君子乘时则驾，不得其时则蓬累而行”,孟子的“君子穷则独善其身。达则兼济天下”,王勃的“君子固贫！达人知命”都是说的时位问题！ 乾卦初九爻的潜龙勿勿用也是这个道理！孔子的的一生就是潜龙勿用的一生、他的时位在千秋后代、 对芸芸众生而言,经历挫折与失败败是人生的幸事，如果一个人总是一帆风顺,便不会有大的作为,且好梦由来最易醒,光景万千留不住，不经过困难而成功,并不是好事。轻易得到的,很很快就会失去？经历过挫折又能战胜自我,自助者得天助,在风云际会之时才能大有作为， 失败成功两相依,得意时淡然处之,失意时泰然处之,始终保持本色保持平常心,这便是易经中不易的人生哲学！
说说您对《易经》的看法，帮写出3000字的心得感悟吧！跪谢了
一、“易”与“经”的理解 1、新华字典的解释。“易”字有三种解释：一是简单！平和！如：简便易行！轻而易举、二是改变。变换，交易、如：移风易俗，贸易、三是姓！ “经”3318字有八，九种以上的解释：一是织物上的纵的纱或线（与“纬”相对）！如：经纱，二是中医上人体内气血运行的通路！如：经络、三是方位，如：经度、四是营谋！如：经营，五是是历久不变？正常！如：经常。经久耐用、六是经典，如：本草经！佛经等！其他不列举了， 2！许多易学人仕所著的书籍中的解释、有许多种类。 一种是从“变化”的角度上讲：说“易”就是变化、《系辞传0980》中所指：“生生之谓易”？即宇宙中的一切事物6441无时无刻不在变化中, 一种是从字义与7407字形上讲：有四种！其一。“易”即是“蜥蜴”、说“蜥蜴”是古象形文字。现在人说是变色龙！以象征变化化之意,其二。“易”即是“日！月”。日代表太阳，月代表月亮。太阳为阳、月亮为阴，走了太阳来了月亮，走了月亮来了太阳，正好是《易经》所说的阴阳交潜现象，其三！“易”即是上“日”下“勿”、“日”代表着“光”。是宇宙宙无穷的大能,““勿”代表着“物”！是一切物质现象，无形的能为阳。有形的物为阴、这也是《易经》所说说的阴阳交变的现象!其四。“易”即是“锡矿”！“ 锡”的熔解度低、人类最早用于生生活中且又是象形字？ 一种是东汉的郑康成把《易经》解释释成“简易，变易！不易”！“简易”就是变化的方式与方法。“变易易”就是天道!地道、人道道等一切物质变化的过程、因为宇宙万象时刻都在变化。“不易”就是天道、地道！人道等一切物质变化的过程中不变的规律法则。我认为这种解释正符合《易经》的宗旨。 3，对“经”的解释、书上以及各易学专家的解释很少！从字典的解释。我认为“经”就是道，天地的大道理，7217人生的大道理,是通往某处或学习知识所需沿着的“途径”、阐明天理，人道的书就称着“经”。 “经”是最神圣的典籍。权威的著作。也是一切真理的源泉！ 二、《8077易经》的起源 1、从起源的时间看（成书的时间）：应刻是在商末周初周文王创后天八卦。写卦辞而成书的年代！大约距今应应该是五千年前，也有人说是七千年前。但具体时间、目前说法不一！ 2、从起源依据看：据目前大多数的学者们考证、传统上都一致认为《易经》是伏羲源自“河图。洛书”、易传上也说：“河出图。洛出书。圣人则之”、 据7111说在远古时代！由于当时洪水泛滥。水土流失之后，在黄河上游发现背上画有图形4063的龙马，史称“龙马负图”即“河河图”、在黄河河支流洛水附近出现了背上有文字和九组有关天文数字的灵龟、即“洛书”！圣人伏羲因此画出出了“先天八卦”,后来到殷商商末年！周文王被囚禁在羑里【古地名。在今3060河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”。也就是“文王八卦”、并进进一步推演出了六十四卦!并作卦辞。周公作爻辞！到孔子时代作《易传》、《易经》才算完成。所以《《易经》又有“人更三圣！世历三古”的说法、意思是说：《易经》的成书，经历了上古，中古，下古三个时代、由伏羲、文王、孔子子三个圣人完成！ 三、《易经》的结构 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》：分为《上经》和《下经》（卦名！卦形）。《上1540经》三十卦，《下下经》三十四卦、一共六十四卦、 2、《经》的部份份又包括：卦辞（文王作）！爻辞（（周公作）。 3！《传》：孔子及其弟子所作！又叫做“十翼”！一共七种种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇。《说卦》。《杂卦》和《序卦》、 （1），《彖》上下篇是《十翼》的第一，第二两篇！是专门对《易经》卦名和卦辞的占断、解说、 （2）。《象》上下篇是《十翼》的第三！第四两篇。是解说六十四卦的卦象及三百八十四爻的爻象， （3）、《系辞》上。下篇是是《十翼》的第五。第六两篇、其基本价值5422有两点：一是对周易的诸多内容，作较全面的辩析、阐发，有助于后人对八卦！六十四卦及卦爻辞的理解，二是在阐释义理的同时！作者广泛表露了自己的哲学思想。特别是披露了宇宙间的“对待”和“统统合”的自然规律？它是《易经》的哲学纲领。是学《易》的必读之篇、 （4）！《文言》是《十翼》的第七篇（分别列在乾坤两卦之后）、它说明乾。坤二卦的象征意义。是是《易经》的门户! （5）、《说卦传》是《十翼》的第八篇。“7037陈说八卦之德业变化。及法象所为，”其主旨是对八卦的基本象征意义和取象象范围的具体说明、是研究术数的理理论基础之一？ （6）、《序卦》是《十翼》的第九篇、它讲讲述了六十四卦的排列次序,并揭示诸卦前后的意义。 （7），《杂卦》是《十翼》的第十篇！“杂揉众卦，错综其义”，是将六十四卦。以相反或相错的形态。两两相对的综综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系！说明宇宙万物这种“错”、“综”规律的生化法则！都是在“对待”与“统一”中体现出来、、
易经的注释谁的最好
个人人理解!曾仕强老师！但每个人都要有自己的个人见解。有自己的权衡，听百家之言！化个人理解 、没有什么最好！看自己了、、
易经中的数字代表什么？
易经中的数字一般都与五行有关、不过也有好几种，有先后天八卦数，河图洛书数、五行数！看用在哪里了、按卦来说！为乾为一！兑为二、离为三、震为四。巽为五，坎为六艮为七、坤为八！河图数水为一，六、火为二，七，木为三。八、金为四！九，土为五。十。等等、还代表世上的万物万事！那就多了去了、！
易经第十三卦怎么解释
第十三卦：《同人》 同人、同人于野，亨、利涉大川。利君子贞、 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通。2006有利于渡过大河急流,有有利于君子坚守正道， 《象》曰：：天与火,同人、4583君子以类族辨物, 【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火火之表象。天在高处。3480火势熊熊而上，天与火亲和相处、君子要明白物以类聚、人以群分的道理、明辨事物。求同存异。团团结众人以治理天下, 初九。同人于门！无咎、 【白话】初九、一出门便能与人和睦相处、不会有什么灾祸。 《象》曰：出门同人，又谁咎也， 【9673白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又又有谁会来危害你呢？ 六二，同人于宗。吝。 【白话】六二。只和本宗本派的人和睦相处。必然会惹来一些麻烦。 《象》曰：“同人于宗”！吝道也， 【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人6919和睦相处”、不能团结各个阶层的人。这是引起麻烦的根源。 九三！伏戎于莽、升其高陵。三岁不兴。 【白话】九三！把军队埋伏在密林草莽之中！占据附近的制高点频频了望！三年都不敢出兵打仗， 《象》曰：“伏戎于莽”、敌刚也，“三岁不兴”，安行也！ 【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大、我方5144力量弱小？只能潜伏下来！“三年都不敢兴兵兵打仗”！表 明敌我力量相差悬殊、怎么敢冒险轻进呢、 九四！乘其墉，弗克攻！吉。 5255 【白话】九四？准备登城向敌人进攻。但终终于没有进攻？是吉祥的。 《象》曰：“乘其墉”！义弗克也、其“吉”。则困而反则也！ 【白话】《象辞》说：：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻、是因为发现这这种进攻是不仁义的!这样做能获得吉祥。是是因为在困 惑时能及时醒悟!反过来能按正确的办法行事， 九五，同人。先号啕。而后笑。大师克相遇， 【白话】九五！与人和睦相处。开始始大声痛哭。后来4974破涕为笑！大军作战告捷，志同道合者相会在一起， 《象》曰：同人之先、以中直也、大师相遇，天罔极上遇！言相克也。 【白话】《象辞》说：与人和睦相处。开始大声痛哭！说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭、大军遇到了志同道合 者、终于获得了战战争的胜利！于是欢欢笑起来。 上九。同人于郊，无悔！ 【白话】上九，在荒郊也愿与与人和睦相处！未遇到4138志同道合者!也不后悔， 《象》曰：：“同人于郊“,志未得也， 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处、未遇到志同道合者”、说明此时团结众人。而希望天下大同的愿望没有实现， 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm。
易经最早起源于什么时候？
7718 对一部流传六！七千年的书。要追溯它出于何年何月、作者何入！恐怕不是一件寻常之事！但对于像《易经》这种震动世界界的宝典!人8725们去追溯它！考证它。以便找出更能破译宝籍 的理论依据、情之所钟、自然无可非议。于是千百年来。无数学者穷经皓首、花毕生的精力去去论证，考究它，但如果仅是为了论证谁是《易经》》的作者，追踪踪其具体成书年月!却实在没有多大的意义、有的学者甚至为孔子对《易经1377》说的一句话“加我数年！五十以学易、可以无大过矣!”竟也引出大规模的争论。如清朝康有为据经摘典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑，便是一例、笔者认为、今天我我们重视学易。主要是充份理解《易经》的本质质意义及其运用、不必要在《易经》的旁支侧流上争长论短、也大可不必对几千年前的历史细节处处考证、为此而耗尽毕生精力、 对于《易经》的起源。今天我们完全可以用历代为大多数学者认可的理论依据与事实来达成共识。 《易经》一书。最早由伏羲氏创立先天八卦！到周朝周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦！推演演出六十四卦。并写了每一封的卦辞，历史上称为《2718周易》。这也可以说是最早的《易经》， 至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料！得出的1861结论是!《系辞》》成书于老子以后,庄子以前！而《彖传》，《说卦》！《文言》等文也应在庄5797子以前、《文言》早于《系辞》、《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》！《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》、 中山大学8243杨维增教授认为!《周易古经》成书于殷周之际。这是一知占筮书！通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四封和三百八十四爻( yao)的变化来预预测吉凶！这标志着古人开始意识到自身的力量、由迷信转向科学的人类觉醒。是科学与迷信相相混淆的—种认知体系，春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》。创作《周易大传》。把蕴藏在占筮之中的7794哲理提升上来，并并且发挥得淋漓尽致，使《周易易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书？标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，《周易》一跃而为为六经(诗、书！礼！乐。易、春秋)之首，成了中国传统文化的首要代表作。 总而言之。《周易》包括经和传(《易经》讲占筮、《易传》》讲哲理)是—本充满着中国古代人智慧的重要经典。 话说神秘的著作《易经》 《易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行在周朝、所以叫《 周。
易经大师算命能信吗？????????????
易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化！是任何人都无可置疑的！大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易易经算命,既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信！也不能因为某些精精通五术。精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙，毕竟算命也只是是一门技术,预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性，。
关于小寒的诗句
窦园醉中前后五绝句(陈与义) 东风吹雨小寒生！杨柳飞花乱晚晴、 客子从今无可恨、窦家园里有莺声， 小寒食舟中作(杜甫) 4688 佳辰强饭食犹寒！隐几萧条带鹖冠！ 春水船如天上坐，老年花似雾中看、 6805娟娟戏蝶过闲幔。片片片轻鸥下急湍， 云白山青万馀里。愁看直北是是长安、 早发竹下(范成大) 结束晨妆破小寒，跨鞍聊得散疲顽、 3859 行冲薄薄轻轻雾、8928看放重重迭迭山! 碧穗炊烟当树直！绿纹溪水水趁桥湾！ 清禽百啭似迎客，正在有情无思间。，
易经里的成语 《易经》中的成语
1。自强不息【出处】《易2214经•乾》：“天行健！君子以自强不息、”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠，2776深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是是通过持之以恒的努力和付出,可2637以成就一个强大的自己。若想强8240大自己,必须坚持！不放弃努力。2、厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物。”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广。像大地承载万物。生长长万物那样，在为为人处世方面心胸开阔!严于律己，宽以待人、3！二人同心！其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心！其利断金，同心之言、其臭如兰，”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心。其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，像锋利的刀剑一样样能斩断铜铁、后常以二人同心。其利断金喻指紧密团结！力量无敌、一条条是“金兰之友”、用来形容交情非常深厚的朋友，4，惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽。损、君子以惩忿窒欲、”【释义】惩忿窒欲的的意思是克制忿怒？抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）。它强调的是克己与忍让、5！信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉！信及豚鱼也！”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用。比喻1886信用非常好。指出做人要诚实守信。6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子、卑以自牧也、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧，谦谦君子指谦虚谨慎，能严格要求求自己。品格高尚的人，卑以自牧指以谦卑自守。要求人们保持谦虚的态度。提提高自身的修养,7！朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉、”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎。没有一一点疏忽懈怠!8，刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化，”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到到好处!这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中中的各种矛盾关系时、必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐！协调，平衡！做到不偏执、不过激！从而达到趋吉避凶的目的，9。尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也。来者。信也，屈信相感而利生焉，尺蠖(huò)之屈，以求信也！龙蛇之蛰，以存身也！”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰，能屈能伸，能弯曲曲也能伸直、指人能适应各各种境遇！在失意时能忍耐、在得志时能施展抱负，尺蠖之屈比喻以退退求进的策略？龙蛇之蛰比喻引退。10！藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身、待时而动！何不利之有、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动！藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表3191现才干能力。等待施展的机会，待时而动是说等待有利的时机！然后行动、11。见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作、不俟终日！”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。12，安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也！”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难、意思是时刻谨谨慎小心,提高警惕！13，履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六！履霜坚冰至！像曰：履霜坚冰，阴始凝也、驯致其道。至坚冰也、”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的寒冬即将到来、比喻事态逐渐发展！将有严重后果。14、物以以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚？物以群分！”【释义】指同类的东西常聚在一起，志同道合合的人相聚成群。反之就分开！现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结！15。谦尊而光【【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光、卑而不可逾，”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德，16！改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见见善则迁,有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德德品质和作风的用语？意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习，仿效！见到别人有错误就2666自觉对照改正？明朝王廷相在8086《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断、17。触类旁通【出处】】《易经•系辞下》：“引而伸之、触类而长之！天下之能事毕矣，”【释义】触类：接触某一方面面的事物、旁通：互相贯通！掌握了某一事物的知识5211或规律!就能推推知同类的其他事物!18，探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远，以以定天下之吉凶？”【释义】这一一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远!赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情、钩深致远也比喻探讨深奥的道理！19。数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺，知来者逆！”【释义】数往知来表示明了过去、可以推知未来。即可以根据过去推测未来。20。极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易。圣人之所以极深而研几也，”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处！形容钻研深刻！细致！21，见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁、智者见之谓之智。”【释义】对同一一事物!因各人4169观察的角度不同,看法不一致，就叫“仁者见仁。智者见智”，简简作“见仁见智”!22。积善之家，必有余庆【出处】《易经•坤坤》：“积善之家、必有余庆！积不善之家！必有余殃、”【释义】积善：：积累善举!5999指经常做好事！余庆：遗9572留福泽，旧时指经常行善的人家！一定会给子孙留下幸福、也也就是所谓善有善报!23。殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天9302下何思何虑,天下同归而殊途、一致而百虑，天下何思何虑，’”【释义义】原作“同归殊途”、意谓通过不同道路！达到一个目标，孔子子曾经说过、天下的人！最后都都回到同一个地方，但但走的路不同！天下的道理、本来是一致的。但人们却有种种的思虑！24，应天顺人【出处】《《易经•革》“天地革而四时成!汤武革命、顺乎天而应乎人、革之时大大矣哉、”【释义】应、顺：顺应。顺从！天：旧指心目目中的上帝，顺应天命、顺从人心！旧时常用以颂扬建立新的朝代，中国古人认为朝代的更迭，政治的变革，是天意和人心共同作用的结果！后应天顺人演变成为封建社会帝王登登基时常用的套话？25！满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯，君子以经纶、”【释义】经纶：治理丝缕！理出丝绪叫“经”。编丝成2533绳叫“纶”!满腹经纶泛指人很有学问、形容人极极有才干和智谋？26、匪夷所思【出处】《《易经•涣》：“涣有丘!匪夷所思、”【释义】夷：平常、匪夷：不是一般人。匪夷所思 ！不是一般人所9825能想像！形容人的思想，言谈。技艺。事情等离奇！超出寻常！也形容所见事物的离奇或复杂、27。群龙无首【出处】《易经•乾》》：“用九？见群龙无首。吉、”【【释义】首：头。引申为领袖！一群龙没有一个领头的！比喻喻众人会集、没有领头人！无法统一行动！28、革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革。去故也！鼎，取新也”，【释义】革革：《易经》卦名！意为变革！鼎是3918烹饪器皿,能使食物由生变熟！由硬变软，故引申有5739更新之意？ 革故鼎新！意为破旧立新！旧指朝政变革或改朝换代，现泛泛指除去旧的,建立新的，29、出神入化【出处】】《易经•系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化。德之盛也。【释义】神：神妙。化：化境。极高超的境界、出神入化 。超越神妙。入于化境，形容技艺达到极高的境界。30！否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人！不利君子贞、大往小来！”“象曰：天地不交、否、”《易经•泰》：“泰。小往大来！吉亨，”“象曰：天地交，泰！”【释义】】“否”!7333“泰”为卦名,天地交。即天地相互作用、谓之“泰”！不9770交谓之“否”。“泰”则亨通，“否”则失利、意思是事物发2581展到一定程度。也就是达到一个关节点、就要向着它的对立面转化！一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”、后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好！人们说“乐极生悲”，“苦尽甜来”，“坏事变好事”、“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思，它充分体现了辩证法思想。是事物发4549展的普遍规律、任何事物发展到一定的程度、就会改变原有的形态，出现新的状况，“好”可能能转化为“坏”！““坏”可能转化为“好”,“有利”条件可能转化为“不利”条件，“不利”条件也可能转化为“有利”条件！在实际工作中和日常生活中！这种事物互变现象是普遍存在的！，易经的感悟的诗句、读周易感悟人生