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易经中交互卦怎么理解


  • 易经八卦的易经八卦中六十四卦解释

      易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 :第1卦 乾为天(乾卦)刚健中正 上上卦 象曰:困龙得水好运交、不由喜气上眉梢、一切谋望皆如意,7965向后时运渐渐高?这个卦是同卦(下乾上乾)相叠、象征天。喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳和健!表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理!以“元,亨、利!贞”为卦辞,示吉祥如意,教导人遵守天道的德行,第2卦 坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌、这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性,象征地(与乾卦相反),顺从天、承载万物、伸展无穷无尽,坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚养万物!而8735又依天顺时!性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”!依随“乾”。才能把握正确方向。遵循正道。获取吉利。第3卦 水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂,急促反惹9714不自由。这个卦是异卦(下震上坎)相叠,震为雷,喻动!坎为雨。喻险、雷雨交加。险象丛生。环境恶劣!“屯”原指植物萌生大地。万物始生!充满艰难险阻、然而顺时应运!必欣欣向荣,第4卦 山水蒙(蒙卦)启蒙奋发 中下卦 象曰:卦中爻象犯小耗!君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎!做事必然受苦劳。这个卦是异卦(下坎上艮)相叠,艮是山的形象,喻止!坎是水的形象、喻险、卦形为山下有险,仍不停止前进。是为蒙昧!故称蒙卦,但因把握时机,行动切合时宜!因此,具有启蒙和通达的卦象。第5卦 水天需(需卦)守正待机 中上卦 象曰:明珠土埋日久深。无光无亮到如今、忽然大风9380吹土去、自然显露有重新、这个卦是异卦(下乾上坎)相叠、下卦是乾。刚健之意!上卦是坎、险陷之意、以刚逢险,宜稳健之妥。不可冒失行动、观时待变。所往一定成功、第6卦 天水讼(讼卦)慎争戒讼 中下卦 象曰:心中有事事难做,恰1451是二人争路走,雨下俱是要占先,谁肯让谁走一步!这个卦是异卦(下坎上乾)相叠!同需卦相反、互为“综卦”!乾为刚健、坎为险陷、刚与险!健与险。彼此反对、定生争讼!争讼非善事,务必慎重戒惧!第7卦 地水师(师卦)行险而顺 中上卦象曰:将帅领旨去出征。骑着烈7644马拉硬弓!百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生,这个卦是异卦(下坎上坤)相叠。“师”指军队。坎为水。为险、坤为地。为顺。喻寓兵于农!兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾、因为顺乎形势、师出有名!故能化凶为吉!第8卦 水地比(比卦)诚信团结 上上卦象曰:顺风行船撒起帆!上天又助一蓬风。不用费力逍遥去?任意而行大亨通!这个卦是异卦(下坤上坎)相叠!坤为地,坎为水。水附大地、地纳河海。相互依赖,亲密无间、此卦与师卦完全相反,互为综卦,它阐述的是相亲相辅!宽宏无私,精诚团结的道理!第9卦 风天小畜(小畜卦)蓄养待进 下下卦 象曰:苗逢旱天尽焦梢!水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气。是从款来莫心高、这个卦是异卦(下乾上巽)相叠!乾为天、巽为风、喻风调雨顺,谷物滋长、故卦名小畜(蓄)、力量有限!须待发展到一定程度。才可8312大有作为。第10卦 天泽履(履卦)脚踏实地 中上卦象曰:凤凰落在西歧山。去鸣几声出圣贤?天降文王开基业。富贵荣华八百年、这个卦是异卦(下兑上乾7351)相叠!乾为天,兑为泽!以天喻君、以泽喻民。原文:“履(踩)虎尾,不咥(咬)人!”因此,结果吉利!君上民下。各得其位!兑柔遇乾刚,所履危,履意为实践!卦义是脚踏实地的向前进取的意思,第11卦 地天泰(泰卦)应时而变 中上卦 象曰:学文满腹入场闱!三元及第得意回、从6411今解去愁和闷?喜庆平地一声雷。这个卦是异卦(下乾上......余下全文>>,

  • 易经中“ 山天大蓄”卦怎么解

      经文在此不表, 只说卦象:上卦的艮!为山!与下卦的乾,为天!大畜为大大的储藏,堆积之意!象徵培养实力。累积大能量,4198以求获得大发展之意?。

  • 《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译?

      第一讲 9801乾卦   乾卦象征天,天的四种本质特征是:元。亨!利。贞,   1!天之阳气是始生万物的本原、称为"元"。   2!天能使万物流布成形,无不亨通、称为"亨"。   3。天能使万物和谐!各得其利。称为"利" 7675  4,天能使万物!正固持久地存在!称为"贞"。   总之、天之阳气是万物资生之本!又制约,主宰着整个世界,天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"、元、亨,利、贞被称为乾之"四德"!   《彖3900》曰:天行健,君子以自强不息。   意译:天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强、   乾卦六爻的爻辞:   初九。潜龙勿用。   意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用!   《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也、   意译:初期阶段、应暂行潜藏,   乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征、龙是善变之物、能够潜水。行地、飞天。海陆空三栖、取龙为象!可以达到假象喻意!以明变化的目的。   九二。见龙在田,利见大人,   意译7132:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现!   九三、君子终日乾乾,夕惕若!厉无咎!   乾乾:健行不息、若:语助词,厉:危险。   意译:君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕、虽然面临危险也无祸害、   九四、或跃在渊。无咎!   意译:相机而动,跃起上进、无咎害、   九五!飞龙在天。利见大人!   意译:飞龙上天!有利大德大才之人出现,   九五在所有卦里都是最吉之爻!此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"。就是这么来的,乾卦九五。刚健中正,纯粹而精!最为可贵!   上九,亢龙有悔!   意译:龙高飞到了极点、必有过悔、   用九!见群龙无首,吉。   意译:出现一群龙、都不以首领自居。吉祥、   常用占断用语:   1,亨:通达、顺利、   2、利:有利!适宜、   3。吝:遗憾!麻烦。艰难,   4、厉:危险。   5,悔:忧虑,困厄!   6。咎:过错!   第二讲 坤卦   坤:元亨。利牝马之贞,君子有攸往,先迷、后得主、利!西南得朋。东北丧朋、安贞吉!   2873意译:元始!亨通、利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往!2100如果争先前行会迷入歧途?如果随从人后,就会有人出来作主,有利!向西南走会得到朋友、向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的、(攸:所,贞、坚持正道,)   坤卦以柔顺5369的雌马为象征,坚持柔顺便便是正道。坤是纯阴之气。本质是阴柔顺从、乾为君道!坤为臣道!   初六。履霜。坚冰至,    译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了?   六二、直方大!不习无不利。   译:正直。端方!胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任,不用"修习"、也能成功。"无为而无不为"!   六三!含章可贞!或从王事,无成有终。   译:蕴含美德、不显露!吉、辅佐君王的事业!不以成功自居!最后才会有结果。(章:文采!美德!)   六四、括囊。无咎无誉,   译:扎紧囊口,免遭危害!也不求赞誉。   六五!黄裳。元吉,   译:穿黄色裙裳。大吉。   上六。龙战于野、其血玄黄,   译:龙在原野上争斗!流出青黄混杂的血!龙是本气阳的象征物。坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争!血流遍野!   用六!利永贞、   译:永远坚持正道、以阴返阳为终结、,

  • 八字中枭神夺食如何理解?

     0999 枭神夺食,不病也灾!灾祸表现在失去活动能力!或者被自身功能障碍束缚、或者被别人舒服、如严重的蹲监狱、甚至死亡。枭神夺食、5536与正印克制伤官是同样的道理。命局食伤为用神、被正印偏印克制。实质就是枭神夺食,女人枭神夺食。难生孩子!自私,狭隘、不明事理!顽固不化。男人枭神夺食。自私,顽固,不利妻-子!好逸恶劳,、

  • 八卦中的八个卦名怎么读?

      八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦(大概起始于七千多年前)其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质!后世道2903教将伏羲供奉为神?后天八卦出自周文王?其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变,直至孔子创立儒家、将周文王的5603易经收录为儒家经典(也就是儒家教科书)!汉朝时道家更由易经中的阴阳。八卦!五行等创出了无数的术数,--《周易》中用的八种基本图形!亦称八卦。用 八卦解象   “-”和“--”符号组成,名称是:   乾 (qián)乾为天卦像:上乾下乾纯阳卦!    乾卦阳刚!刚健。自强不息。乾六爻皆盈滴、故肥园。圆满。亭通。成功、重大,但刚多易折。含欠安之像!人物表示为上级。领导。当官的。执法者,有钱而富贵者。司机,   坤(kūn)坤为地卦像:上坤下坤纯阴卦,   坤卦明柔。地道贤生,厚载万物。运行不息而前进无疆!有顺畅之像、坤六爻皆虚!断有破裂之像、明暗、陷害,静止。测出行不走,行人不归。人物表示小人(由天大地小而取)、   震(zhèn)震为雷卦像:上震下震八纯卦。   震卦重雷交叠,相与往来,震而动起出。震动、震惊鸣叫。惊惕、再三思考、好动!建功立业、声名大振,森林、树林、八纯卦、吉顺而有波折、肝旺易怒,惊恐,肝病!抽筋!伤脾胃!   巽(xùn)巽为风卦像:上巽下巽八纯卦!   巽卦“柔而又柔!前风往而后风复兴。相随不息,柔和如春风,随风而顺。”巽顺,顺从,进入而下伏、重巽申令。气功。双床双桌相并连,作生意可获三倍之利。头发稀少、草木丛生。活跃,坐不住!静不下来,测事比和吉、肝胆疾病、坐骨神经痛、股部疼痛、风湿中风,脾胃欠佳。   坎(kǎn)坎为水卦像:重坎八纯卦,   坎卦为二坎相重!阳陷阴中。险陷之意。险上加险!重重险难。天险。地险、险阳失道。渊深不测!水道弯曲!人生历程曲折坎坷。绝颠聪明,“心诚行有功”!比和卦。谋事顺畅可成!但内中有波折!肾!泌尿系统疾病!血病,妇科病。视力差!心脏病。   离(lí)离为火卦像:重离八纯卦、   离卦离明两重!光明绚丽、火性炎上、依附团结。离散、离开。分离、凡八纯卦互为依托帮助、但又具同性相斥之性。虽比和,但内有冲突、谋事可成。却有周折,目疾!心脏疾病,高血压、肺虚症、   艮(gèn)艮为山卦像:上艮下艮八纯卦、   艮卦山外有山。山相连,不动!静止。停止!克制!沉稳!稳定。止其所欲。重担!两桌!两床相。

  • 急《易经》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 什么意思?

      此卦过程:你和一个有妇之夫有关系!上卦为震为木为兄长!下卦为兑为金为少女,胆克木、他哄你,现在是相互指责水火不相容,变卦是比和。和平分手吧,!

  • 《易经》中的“初六,初九”“用二,用六”等等是什么意思?

      看看楼上的一群复制党,我就蛋疼,我给你简单的讲讲。1.易经有阴阳爻(yao)一为阳!用数九来表示。--为阴,用数8859六来表示,而六十四卦中!每一卦有六爻。、从下到上!分别是初爻!二爻!三,四!五,六(也作上!尚),2.再用位置跟阴阳数结合就得到了所谓的初九,九二。九三等等,这里要注意初爻跟六爻(上爻)一般就会写成初九或者初六。上(尚)九3332或者上六。3.这里还有个用爻的概念,就是哪个爻位有用,哪个爻位变动、这一爻就要对应它的卦2633辞来看!比如初爻是用爻,你就要看初位!如果是乾卦。你就看乾卦之中初九的卦辞,如有不6619明白的地方?我再帮你斟酌哦!

  • 《易经》第六十二卦 六爻占卜

      看你的卦是:      1,无咎,弗过遇之!往厉必戒。勿用。永贞,   象曰:弗过遇之。位不当也。往厉必戒!终不可长也,      白话文解释   没有过错?不要指责他,但要防止发生错误。前去冒险,则必须立即加以警告。无须乎卜问往后的吉凶。    《象辞》说:不要过份指责、但要防止发生错误、因为九四阳爻处于阴位、像人处境不利,容易出错!前去冒险、必须加以警告!因为8670明知而故犯!只能加速自己的失败!     邵雍河洛理搐爻辞解释   平:得此爻者。宜安常守职。不可妄动,   傅佩荣解卦手册   时运:观察情势。不可妄动!   财运:适可而止!切勿过贪!     2!密云不雨!自我西郊、公弋取彼在穴!   象曰:密云不雨。已上也,   白话文解释   六五:在我西郊的上空,云气密布,降雨在即。王公本是去射鸟?可是在洞穴捉到野兽,   《象辞》说:云气密布!降雨在即,1757因为雨云已聚集在空中!     邵雍河洛理数爻辞解释   平:得此爻者。不利谋事。守旧为佳,做官的有告休之危!     傅佩荣解卦手册   时运:平淡之时,难成大事,   财运:小利可得、不必多想。     解答完毕!。

  • 易经中如何看某爻成了变爻

      六爻安定的!以本卦卦辞断之、   一爻动!以动爻之爻辞断之!   两爻动者。则取阴爻之爻辞以为断,盖以“阳主过去。阴主4285未来”故也。所动的两爻如果同是阳爻或阴爻、则取上动之爻断之,   三爻动者、以所动三爻的中间一爻之爻辞为断!   四爻动者。5294以下静之爻辞断之!   五爻动者。取静爻的爻辞断之!   六爻皆动的卦。如果是乾坤二卦!「用」辞断、乾坤两1789卦外其余各卦,如果9362是六爻皆动!则以变卦的彖辞断之。   以上是南怀瑾先生的断法     2.还有一种是朱熹《易学启蒙》提到的占断方法:   六爻不变!以本卦卦辞断。   一爻变、以本卦变爻爻辞断。   两爻变。以本卦两个爻辞断!但以上者为主、   三爻变,以本卦与变卦卦辞断!本卦2566为贞(体)。变卦为悔(用),   四爻变。以变卦之两不变爻爻辞断。但以下者为主。   五爻变、以变卦之不变爻爻辞断,伐   六爻变、以变卦之卦辞断,乾坤两卦则以「用」辞断!,

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      浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]:儒家向来崇尚中庸之道,而如其它众多儒家经典一样,《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想!8325本文从中爻位!中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想、[关键词]: 中!位。刚柔,时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置!夬卦九五爻辞曰:“苋陆夬夬中行、无咎、”“中行”指九五爻居于上卦中位,行中道。所以无咎!所以“中”是《周易》的至上追求!劳思光说:“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者、就各状态(无论是人生历程或宇宙历程)6756之相续而论?有变化观念出现!但分别就每一状态论!则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。与‘变化’观3838念比观?‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如何变易不息、每一状态中皆有8523‘中’在!此‘中’被视为得正!故为‘吉’,[①]《周易》对“中”的理解。与孔!孟、《中庸》在根本点上是一致的!“中”的本意不4496是折中,而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准!就是天地万物自然的理则!就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事,所以遵循天道,尚中守中!便是人道。在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想、得中6976则正的中爻中爻!即处于中位的爻、中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出来的,它在解释《易经》时,以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义。从而创立的当位。应位、中位等爻位说,并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用!而中位、就是指六爻中的二,五两个爻位,二居下卦之中、五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻、《彖传》认为。中则无不正!故中又称为中正,正中、中行!中道。中正!便是无过、无不及、无偏无邪的恰好的状态!所以在一般情况下!中爻往往都是吉的!而“中”又有“刚中”与“柔中”之分,凡阳爻居中位?表征“刚中”之德。阴爻居中位。则表征“柔中”之德!如巽卦《彖》曰:“刚巽乎中正而志行!”九二《象》曰:“纷若之吉。得中也,”九五《象》曰:“九五之吉!位正中也。”比卦《彖》曰:“原筮?元永贞!无咎、以刚中也。”九五《象》曰:“显比之吉。位正中也!”解卦《彖》曰:“其来复吉。乃得中也、”正因为此、爻辞通例!二五两爻大多皆吉。即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好!比如升卦《彖》曰:“刚中而应!是以大‘亨’”!就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得!九二9372可以上升而亨通!这种有应可以亨通!正与应位原则相符,但是九二是阳爻居阴位、六五是阴爻却1702居于阳位?按当位原则。它们都不当位,应该是凶、然而它们居中。彼此相应。所以吉。亨通,所以,即使不当位。只0455要居于中位。也是无咎!吉的!再如《彖传》释噬嗑卦:“柔得中而上行。虽不当位、‘利用狱’也!”“柔得中”指六五爻。它以阴柔居阳位,不当位,而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦的中位、所以有利于断狱,而蒙卦九二,六五爻以阳爻处阴位,阴爻处阳位分别居下、上体之中。虽不当位,但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰:“蒙!亨。以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰:“柔进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位!六五爻却是以阴爻居阳位!二爻皆失位!但皆得中、得中即不失道!王弼在此注:“处睽失位、将无所安……虽失其位!未失道也,”[②]可见,在《周易》那里,“中德”要优于“正德”,也就是说如果一爻居中位!但不当位、亦没有大碍,同时,如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更是《周易》所极力推崇的,在《易传》对《周易》古经的阐释中!我们时常可以看到“中正”一词,如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位!即中正之位、阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰:“8217大哉乾乎!刚健中正!纯粹精也!”同人卦二五两爻柔刚得位得中,其《彖》曰3948:“柔得位得中,而应乎乾……文明以健。中正而应。君子正也、”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位!得中且正。是最为尊贵的天子之位!所以其《彖》曰:“位乎天位!以正中也,”由此看来、《周易》是主“中”的!但是!如果既能处中又能刚柔当位,自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰:“贲‘亨’、柔来而文刚!故亨!9558分刚上而文柔、故小利有攸往、‘刚柔交错’,天文也。文明以止、人文也!观乎天文!以察时变!观乎人文!以化成天下。”在《周易》中。阴阳2825以刚柔体现于人事之中、如邵雍称:“天之大。阴阳尽之矣。地之大,刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰:“昔者圣人之作《易》也、将以顺性命之理!是以立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚、立人之道曰仁与义!5145兼三才而两之。故易六画而成卦!分阴分阳!迭用柔刚、故易六位而成章,设六爻以效三才之动、故六画而5566成卦也。六位、爻所处之位也,二!四为阴。三。五为阳!故曰‘分阴分阳’!六爻升降、或柔或刚!故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的!确立天的道理为“阴”和“阳”两方面?确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道3588理有“仁”和“义”,天地人统称“三才”!又各自包含着两个方面、即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦!所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔、就这一段。孔颖达正义注疏:“‘立人之道’至‘成章’、正义曰:天地既立!人生其间,立人之道。有二种之性,曰爱惠之仁、与断刮之义也!既备三才之道。而皆两之、作《易》本顺此道理,须六画成卦,故作《易》者。因而重之。使六画而成卦也!六画所处、有其六位、分二、四为阴位,三。五为阳位!迭用六。八之柔爻,七,九之刚爻而来居之!故作《易》者分布六位7510而成爻卦之文章也、注‘二四’至5802为‘阳者’?正义曰:‘二、四为阴、三,五为阳’者。王辅嗣以为初,上无阴阳定位、此注用王之说也、”[④]和阴阳一样?刚柔是一对矛盾,却是有具体内容而不是抽象的矛盾,它们对立统一不可分离。易学家认为!中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说:“不和而刚暴”![⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化、5456其结果必然发展到它的反面?使使自身难以存在!再如妒卦。《彖》曰:“刚遇中正,天下大行也、”九五《象》曰:“九五含章,中正也,”此卦一柔五刚、6836九五刚中得位。孔颖达疏:“若刚遇中正之柔,男得幽贞之女!则天下人伦之化乃得大行也,”而同人卦二五爻分别柔居位,《彖》曰:“柔得位得中而应乎乾……文明以健?中正而应,君子正也,唯君子为能通天下之志,”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖、就会出现互换转化、力求赢得顺承交感!泰卦《象》曰:“天地交。泰。”此卦上卦为坤下卦为乾!与天上地下的实际位置相悖,所以。上下卦在互逆中产生交感,刚由下而上!由顺而乘。柔由上而下,由乘而顺。再入豫卦《彖》曰:“天地以顺动,故日月不过而四时不忒、圣人以顺动!则刑罚清而民服!”在刚和柔的互逆中,刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天意!“时中7770”的中节之道在《周易》里,“中”并非是抽象的!固定不变的!而是具体的。处于流变状态之中!于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”?在1846《周易》看来、每个人都是处于大宇宙生生不息之流转,社会人生无穷之变迁的背0255景之下、宇宙及社会的时。空,物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在,它们的变化都是在特定的“时”之下的,那么,作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此,对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必须秉持“时”的理念!做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止、时行则行。动静不失其时”、使自身刚健奋勉。既要契合于每一时点或时段!又能偕时不断向前推进!才能“其道光明”!所以乾卦九三爻《文言》有云:“终日乾乾,与时偕行、4071”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神,并随时通权达变,才能达到“中”的境界!那么“时”又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰:“大明终始。六位时成,”而《说卦》曰:“易六位而成章!”由此可知!在《周易》里!可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位,而周易中的每一5474卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景,比如《屯》代表屯难之世。在这种时候,君子应该建功立业!《遁》象征小人道长,君子道消之时!君子见此!应该远离小人等等!所以每一卦都有其时,9731也就是每一卦整体所体现出的具体情景!爻处于具体的卦中!其材质刚柔不同!所居的位不同。其吉凶悔吝也就不相同!所以卦吉!爻未必吉!卦凶!爻亦未必凶。但总的来说,顺时则吉,逆则凶!前文已说,“中”并非掐去两端独取中间,而是变通趋时!随时而应随时而动。所以随卦《彖》曰:“随时之义大矣哉,”而《周易》对8903能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述:“夫大人者,与天地合其德!与日月合其明,与四时合其序。与鬼神合其吉凶、先天而天弗违!后天而奉天时、”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代言!唯其能够把握天道之恒常,因时而动!才可以时刻持守中正之道!才能彰显出其光明伟岸之中正人格,而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法:“如‘君子而时中’!则是‘中无不正’。若君子有时不中!即‘正未必中’、盖‘正’是骨子好了,而所事有未6748恰好处!故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在实际的人事运用中!也能做到义理上的“恰到好处”,“斟酌得宜”,“无4738不当理”!他曾举例说明:“凡事先理会得正、方到得中!若不正!更理会甚中,……‘中重于正、正不必中,’一件物事自以为正、却有不中在、且如饥渴饮食是正!若过些子、便非中节、中节处乃中也、责善。正也!父子之间则不中、”4242而朱熹所讲的中节。也并非是节制、而是维护事物相对的动态平衡和最优适度!由此可以看出。1361尚中思想体现于《周易》的时、位之上,蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式,其内涵精蕴丰富!本文寥寥数千字难尽其义,〕、仅以4149有限的材料与所知!作浅微的分析,!易经中交互卦怎么理解、易经中“ 山天大蓄”卦怎么解