易经中交互卦怎么理解
易经八卦的易经八卦中六十四卦解释
易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交、不由喜气上眉梢、一切谋望皆如意、向后时运渐渐高，这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天！喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的的阳和健！4034表明兴盛强健？乾卦是根据万物变通的道理。以“元，亨，利，贞”为卦辞。示吉祥如意！教导人遵守天道的德行。第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢逢之把口张!适口充肠心欢喜。卦若占之大大吉昌、8514这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性！象征地（与乾卦相反）。顺从天、承载万物。伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物！而又又依天顺时！性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”！依随“乾”！才能把握正确方向。遵循正道！获取吉利。第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、颠三三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂，急促反惹不自由！这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷，喻动。坎为雨、喻险、雷雨交加。险象丛生，环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地。万物始生！充满艰难险阻，然然而顺时应运！必欣欣向荣、第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高、婚姻合伙有琐碎！做事必然受苦劳！这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是山的形象，喻止，坎是水的形象！喻险、卦形为山下有险。仍不停止前进，是为蒙昧。故称蒙卦。但因因把握时机、行动切合时宜！因此！具有启蒙和通达的的卦象。第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮亮到如今。忽然大风吹土去。自然显露有重新、这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾，刚健之意、上卦是坎、险陷之意，以刚逢险、宜稳健之妥，不可可冒失行动,观时待变、所9668往一定成功!第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走！雨下俱是要占先，8421谁肯让谁走一步？这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反，互为“综卦”！乾为刚健。坎为险陷！刚与险、健与险，彼此反对！定生争讼。争讼非善事，务必9124慎重戒惧、第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准！箭1409中金钱喜气生？这个卦是异卦（下坎上9443坤）相叠？“师”指军队。坎为水！为险。坤为地、为顺、喻寓兵于农！兵凶战危。用兵乃圣人不得得已而为之,但它可以顺利无阻碍地地解决矛盾、因为顺乎形势、师出有名。故能化4062凶为吉，第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒撒起帆？上天天又助一蓬风。不用费力逍遥去！任意而行大亨通、这个卦是异卦（下坤上坎）相叠！坤为地，坎为水、水附大地！地纳河海！相互依赖！亲密无间！此卦与师卦完全相反，互为综卦、它阐述的是相亲相辅、宽宏无私！精诚团结的道理，第9卦 风天小畜（小畜卦））蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢？水想云云浓雨不浇！农人仰仰面长吁气、是从款来莫心高、这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天，巽为风，喻风调雨顺，谷物滋长！故卦名小0468畜（蓄）？力量有限、须待发展到到一定程度，才可大9974有作为、第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣鸣几声出圣贤!天降文王开基业、富贵荣华八百年、这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天！兑为泽、以天喻君、以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾！不咥（咬）人！”因此。结果吉利！君上民下！各得其位，兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上上卦 象曰：学文满腹入场闱！三三元及第得意回、从从今解去愁和闷？喜庆平地一声雷，这个卦是异卦（下乾上......余下全文>>，
易经中“ 山天大蓄”卦怎么解
经文在此不表, 只说卦象:上卦的艮！为山！与下卦的乾，为天。大大畜为大大的储藏。堆积之意、象徵培养实力。累积大能量！以求获得大发展之意。，
《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译？
第一讲讲 乾卦 乾卦象征天,天的四种本质特征是：元！亨。利。贞， 1。天之阳气是始生万物8427的本原！称为"元"。 2。天能使万物流布成形、无不亨通！称为"亨"， 3。天能使使万物和谐、各得其利、1167称为"利" 4。天能使万物！正固持久地存在、称为"贞"， 总之、天之阳气是万物资生之本！又制约、主宰着整个个世界!天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"！元、亨。利。贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健。君子以自强不息， 意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用。 意译：龙潜在水中、暂时7497不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也。 4871意译：初期阶段！应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征！龙是善变之物、能够潜水！行地，飞天！海陆空三栖！取龙为象、可以达到假象喻意。以以明变化的目的！ 九二，见龙在田、利见大人！ 意译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现。 九三、君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎、 乾乾：健健行不息，若：语助词，厉：危险！ 意译：君子整整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕、虽然面临危险险也无祸害。 九四！或跃在渊、无咎， 9012 意译：相机而动。跃起上进、无咎害。 九五！飞龙在天、利见大人、 意译：飞龙上天。有利大德大才才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的。乾卦九五，刚健中正！纯粹而精、最为可贵。 上九，亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点！必有过悔、 用九、见群龙无首、吉， 意译：出现一群龙！都不不以首领自居,吉祥。 常用占断用语： 1，亨：通达、顺利！ 2。利：有利、适宜。 3、吝：遗憾！麻烦，艰难、 4。厉：危险、 5，悔：忧虑、困厄、 6。咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主！利、西南得朋！东北丧朋。安贞吉。 8190意译：元始,亨通、利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往。如果争先前行会迷入歧途。如果随从从人后！就会有人人出来作主！有利！向西南8741走会得到朋友、向东北走会2670失去朋友。这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所！贞、坚持正道！） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道！坤是纯阴之气。本质是阴柔顺从！乾为君道、坤为臣道！ 初六，履霜，坚冰至、 译：踩着微霜？知道坚冰快快要出现了。 六二。直方大，不习无不利。 译：正直!端方、胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"！ 六三、含章可贞。或从王事！无成有终。 译：蕴含美德！不显露。吉。辅佐君王王的事业!不以成功自居！最后才会有结果。（章：文采！美德。） 六四，括囊，无咎无誉、 译：扎紧囊口、免遭危害，也不求赞誉。 六五！黄裳！元吉！ 译：穿7016黄色裙裳,大吉。 上六、龙战于野。其血玄黄、 译：龙在3400原野上争斗、流出青黄混杂的血！龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛。转化为与乾乾阳抗争,血流遍野、 用六。利永贞、 译：永远坚持正道！以阴返阳为终结、，
八字中枭神夺食如何理解？
枭神夺食，不病也灾。灾祸表现在失去活动能力！或者被自身功能2139障碍束缚，或或者被别人舒服？如严重的蹲监狱。甚至死亡、枭神夺食、与正印克制伤官是同样的道理、命局食伤为用神、被正印印偏印克制,实质就是枭神夺食、女人枭神夺食，难生孩子！自私、狭隘！不明事理。顽固不化，男男人枭神夺食？自私！顽固！不利妻-子。好逸恶劳！。
八卦中的八个卦名怎么读？
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八八种最原始的物质，后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王。其后天八卦只是和伏伏羲的先天八卦位置不同!其含义不变，直至孔子创立儒家！将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳，八卦、五行等创出了无数的术数，－－《周易》中用的八种基本图形！亦称八卦、用 八卦解象 “－”和“--”符号组成，名称是： 乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦！ 乾卦卦阳刚、刚健！自强不息，乾乾六爻皆盈滴？故肥园！圆满，亭通、成功。重大！但刚多易折。含欠安之像，人物表示为上级。领导。当官的！执法者、有钱而富贵者。司机、 坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯纯阴卦？ 坤卦明柔。地道贤生、厚载万物。运行不不息而前进无疆。有顺畅之像，坤六爻皆虚、断有破裂之像，明暗、陷害。静止、测出行不走。行人不归，人物表示小人（由天大地小而取）， 震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦？ 0094 震卦重雷交叠？相与往来，震而动起出、震动。震惊鸣叫。惊惕，再三思考！好动！建功立业、声名大振！森林，树林！八纯卦。吉吉顺而有波折,肝旺易怒。惊恐。肝病，抽筋，伤脾胃。 巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦！ 巽巽卦“柔而又柔!前风往而后风复兴，相随不息、柔和如春风、随风而顺、”巽顺。顺从！进入而下伏，重巽申令！气功，双双床双桌相并连!作作生意可获三倍之利、头发稀少。草木丛生、活跃、坐不住、静不下来！测事比和吉，肝胆疾病、坐骨神经痛！股部疼痛！风湿中风，脾胃欠佳， 坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦， 坎卦为二坎相重。阳陷阴中、险陷之意。险上加险。重重险难、天险，地险，险阳失道，渊深不测！水道弯曲、人生历程曲折坎坷、绝颠聪明！“心诚3273行有功”、比和卦，谋事顺畅畅可成，但内中有波折！肾、泌尿2316系统疾病。血病！妇科病。视力差！心脏病， 离（lí）4156离为火卦像：重离八纯卦！ 离卦2963离明两重、光明绚丽、火性炎上，依附团结！离散、离开。分离、凡八纯卦互为依托帮助。但又具同性相斥之性！虽比和、但内有冲突！谋事可成、却有周折。目疾、心脏疾病、高血压。肺虚症、 艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦。 艮6584卦山外有山，山相连。不动！静止！停止，克制、沉稳。稳定。止其所欲。重担，两桌、两床相！
急《易经》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 什么意思？
此卦过程：你和一个有妇之夫有关系。上卦为震为木为兄长、下下卦为兑为金为少女，胆克木。他哄你，现在是相互指责水火火不相容!变卦是比和。和平分手吧、，
《易经》中的“初六，初九”“用二，用六”等等是什么意思？
看看楼上的一群复制党、我就蛋疼，我给你简单的讲讲、1.易经有阴阳爻（yao）一为阳。用数九来表示、--为阴，用数六来来表示!而六7041十四卦中,每一卦有六爻，。从下到上！分别是初爻。二爻，三！四！五！六（也作上、尚）、2.再用位置跟阴阳数结合就得到了所谓的初九。九二、九三等等，这里要注意初爻跟六爻（上爻）一4942般就会写成初九或者初六，上（尚）九或者上六！3.这里还有个用爻的概念，就是哪5268个爻位有用？哪个0297爻位变动，这一爻就就要对应它的卦辞来看。比如初爻是用爻。你就要看初位，如果是乾卦！你就看乾卦之中初初九的卦辞！如有不明白的地方。我再帮你斟酌哦。
《易经》第六十二卦 六爻占卜
看你的卦是： 1、无咎，弗过遇之，往厉必戒。勿用、永贞。 象曰：弗过遇之。位不当也，往厉必戒、终不可长也。 3497 白话文解释 没有过错！不要指责他、但要防止发生错误。前去冒险！则必须立即加以警告。无须乎卜问往后的吉凶！ 《象辞》说：不要过份指责，但要防止发5359生错误。因因为九四阳爻处于阴位！像人处境不利，容易出错。前去冒险，必5186须加以警告、因为明知而故犯、只能加速自己的失败， 邵雍河洛理搐爻辞解释 平：得此爻者。宜安常守职！不可妄动， 傅佩荣解卦手册 时运：观察情势，不可妄动、 财运：适3311可而止!切勿过贪。 2，密云不雨、自我西郊、公弋取彼在穴、 象曰：密云不雨、已上也， 白话文解释 六五：在我西郊的上空、云气密布！降雨在即、王公本是去射鸟！可是在洞穴捉到野兽、 《象辞》说：云气密布、降雨在即，因为雨云已已聚集在空中！ 邵雍河洛理数爻辞解释 平：：得此爻者!不利谋事。守旧为佳。做官的有告休之危、 傅佩荣解卦手册 时运：平淡之时，难成大事、 财2909运：小利可得、不必多想、 解答完毕。，
易经中如何看某爻成了变爻
六爻安定的、以本卦卦辞断之。 一爻动，以动爻之爻辞断之。 两爻动者。则取阴爻0251之爻辞以为断！盖以“阳主过去，阴主未来”故也。所动的两爻如果同是阳爻或阴爻。则取上动之爻断之！ 三三爻动者,以所动三爻的中间一爻之爻辞为断！ 四爻动者！以下静静之爻辞断之， 五爻动者、取静爻的爻1308辞断之！ 六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦！「用」辞断！乾坤两卦外其余各卦、如果是六爻皆动！则以变卦的彖彖辞断之！ 以上是南怀瑾先生的断法 2.还有一种是朱熹《易学启蒙》提到的占断方法： 六爻不变。以本卦卦辞断！ 一爻变！以本卦变爻0836爻辞断。 两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上6022者为主、 三爻变！以本卦与变变卦卦辞断,本卦为贞（体）。变卦为悔（用）。 四爻变、以变卦之两不变爻爻爻辞断,但以下者为主， 五爻变，以变卦之不变爻爻辞断，伐 六爻变，以变卦卦之卦辞断!乾坤两卦则以「用」辞断、。
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样、《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想，本文文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚9321中思想、[关键词]： 中、位、刚柔，3044时在《周易》里,尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎！”“中行”指九五爻居于于上卦中位。行中道。所以无咎！所以“中”是《周易》的至上追求！劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论！有变化观念出现！但分别就每一状态论！则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观！‘中’观念即即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如如何变易不息！每一状态中皆有‘中’在、此‘中’被9753视为得正、故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解，与孔。孟！《中庸》在根4315本点上是一致的？“中”的本意不是折中、而是“无过无不不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则。就是天道！而儒家向来讲求推天道以尽人事。所以遵循天道！尚中守中、便是人道！在《周易》里，无时无刻步步体现尚中的思想？得中则正的中爻中爻！即即处于中位的爻！中位的说法！首先是由《易传·彖传》提出来的。它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说3009明卦爻辞的意义、从而创立的当位，应位、中位等爻爻位说！并被《易传》中的《象传》、《《系辞传》所采用，而中位！就是指六爻中的二，五两个爻位！二二居下卦之中，五居上卦之中、居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传》认为！中则无不正！故中6068又称为中正？正中。中行！中道，中正。便是无过、无不及。无偏无邪的恰好的状态、所以在一般情况下、中中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位！表表征“刚中”之德,阴爻居中位、则表表征“柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中0787正而志行？”九二《象象》曰：“纷若之吉!得中也。”九五《象》曰：“九五之吉！位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞，无咎，以刚中也，”九五《象》曰：1963“显比之吉,位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也、”正因为此，爻辞通例！二五两爻大多皆吉，2816即便是在凶卦之中？二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大9383‘亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得。九二可以上升而亨通。这种有有应可以亨通！正正与应位原则相符！但是九二是阳爻2735居阴位！六五是阴6524爻却居于阳位、按当位原则！3609它们都不当位,应该是凶。然而它们居中，彼此相应！所以吉！亨通，所以、即使不当位、只要居于于中位，也是无咎。吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位。‘利用用狱’也、”“柔得中”指六六五爻。它以阴柔居阳位、不当位、而且与六二阴柔也无应，但但它居于上卦的中位，所以有利于断狱！而蒙卦九二。六五爻4254以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下！上体之中，虽不当位！但因其为刚柔柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙，亨。以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事事吉’,””而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位，但皆得中，得得中即不失道!王弼在此注：“处睽失位。将无所安……虽失其位！未失道也，”[②]可见。在《《周易》那里、“中德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位。但不当位，亦没有大碍，同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于于中正之位！则更是《1160周易》所极力推崇的？在《易传》对《周周易》古经的阐释中、我们时常可以看到到“中正”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位，阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也。”同人卦二五两爻8190柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也、”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正。是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位4752乎天位!以正中也。”由此看来。《周易》是主“中”的！但是。如果既能处中又能刚刚柔当位,自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚。故亨！分刚上而文柔、故小利利有攸往。‘刚柔交错’！天文也！文明以止、人文也，观乎天文、以察时变。观乎人文、以化成天下，”在在《周易》中？阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大、阴阳尽之矣、地之大、刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道,曰阴与阳！立地之道！曰柔与刚，立人之道曰仁与义、兼三才而两之，故易六画画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚！故易六位而成章！设六爻以效三三才之动!故六画而成卦也。六位，爻所处之位也。二、四为阴！三，五为阳、故曰‘分阴分阳’！六爻升降。或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面！确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”，又各自包含着两个方面，即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’、正义曰：天天地既立,人生其间，立人之道！有二种之性！曰爱惠之仁，与断刮之义也。既备三才之道！而皆两之。作《《易》本顺此道理！须六画成卦。故作《易》者！因而重之、使六画而成卦也，六画所处！有其六位，分二。四为阴位，三！五为阳位。迭用六，八之柔爻！七、九之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至为‘阳阳者’。正义曰：‘二、四为阴。三，五为阳’者。王辅嗣以为初。上无阴阳定位，此注8138用王之说也？”[④]和阴阳一样，刚柔柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽6383象的矛盾,它们对立统一不可分离，易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互3001作用的中界限!王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面，使自自身难以存在！再如妒卦！《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也、”九五《6196象》曰：“九五含章！中正也，”此卦一柔五刚！九五刚刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔。男得得幽贞之女,则天下人伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别别柔居位！《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应、君子正也！唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代3252表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化。力求赢得顺承交感。泰卦《象》曰：“天地交。泰。”此卦上卦为坤下卦为乾、与天上地下的实际4214位置相悖！所以。上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上！由顺而乘、柔由上而下！由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动！故日月不过而四时不忒。圣人以顺动、则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中、刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意！“时中”的中节之道在《周易》里、“中”并非是抽象的，固定不变的。而是具体的、处于流变状态之中、于是这里就涉及到了8828《周易》一个重要的观念即“时”!在在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙宙生生不息之流转!社社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宙及4720社会的时？空！物三要素结合起来对人构成了“遇””的意义。既然宇宙万有都都是一种“时”的存在!它们的变化都是是在特定的“时”之下的、那么！作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此。对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行。动静不失其时”！使自身刚刚健奋勉，既要契合合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进、才能能“其道光明”？所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权权达变。才能达到“中”的境界。那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知。在《周易易》里!可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每5291一卦中的六个爻？便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世，在这种时候，君子应该建0821功立业!《遁》象征小人道长，君子道消之时，君子见此！应该远离小人等等！所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中、其材质刚柔不同。所居的位不同。其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉。爻未必吉。卦凶，爻亦未必凶、但总的来说、顺时则吉。逆则凶！前文已说。“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时、随时时而应随时而动,所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉。”而而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序、与鬼神合2988其吉凶!先天而天弗违、后天而奉天时、”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常、因时而动，才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之0774中正人格。而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘中无不正’，若君子有时时不中，即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了，9494而所事有未恰好处！故未必‘中中’也，”所以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中。也2166能做到义理上的“恰到好处”!“斟酌得宜”。“1667无不当理”,他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中！若不正！更理会甚中！……2661‘中重于正？正不必中，’一件物事自以为正！却有不中在，且如饥渴饮食是正，若过些子、便非中节、中节处乃中也！责善。正也、父子之间则不中！”而朱熹所讲的中节。也并8955非是节制，而是维护3019事物相对的动态平衡和最优适度！由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时。位之上！蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和和运动的方式！其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义。〕。仅以有限的材料与所知。作浅微的分析、、易经中交互卦怎么理解、易经中“ 山天大蓄”卦怎么解