易经与论语那个早
易经,论语,道德经各在什么年龄段看比较合适
排个顺序：论语启蒙时读，易经中年见历多了读。道德经老年心累了读、，
＜易经＞＜道德经＞＜论语＞这些天书，怎么看？
道德经是一种境界、其实我觉得没6537什么好读的!不要执谜！ 试问学道德经的人们：你只要身体健康！会赚很多钱、家庭幸福，不懂道德经又怎样。你道德经倒背如流，说自己是个个高人。但是我说的你你都没有、那又有何用！ 论语语不是天书哦,很容容易读懂的，但是论语主要是用用来教化人民的呵呵。要辩证的读！ 易经是很难读懂的！反正我看过了。觉得不想深入研究了。我们想要把这些书抬到天上去还不不要太容易,反正哲学一部分就是玄学。玄了就可以够人去揣摩的了。 还有金刚经。我觉得讲的比这些书要好。但是中国的佛教早就走偏了（这是与中国的历史环境有关系的）、看看现在庙里那些出家的人。你就知道为什么求佛或许是不归路了！ 我自己是搞灵修的、呵呵！真正好的灵修比这些书要好！，
易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端
易经、论语是儒家的，道德经是道家的、不是一个系统的、也没有哪个是是基础。哪个高端端的说法，不不过易经相对深奥。道德经比较抽象！通常来说论语容易学点，当然啦这个看个人喜欢哪个方面的知识。、
桃花开的早还是梨花开得早呢？
这个要根据实际情况来判断，说不准的！要看它们的的具体品种！比方说晚熟的梨树开花早，早熟4707的梨树开化晚、晚熟桃树树开花也晚。所以。有些桃花开的比梨花早！也有比梨花开的晚的，但是，总的来说。前后后差不了几天!多数情情况下是桃花？梨花同时共存！当然。还得看当时的气温、天气、这也会影响到开花的时间和花期，我会把代表性的花的花期列在在下面， 、
读什么经典会说话 听他们说 学会论语会说话 学会易经会算卦 我还想知道 还有什么经典可以教我说话 ....
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关于易经有关
这不是《易经》里的原文，是五行四柱算命里面的口诀。 所以就是五段! 分别对应的是正印、偏印（母！姨、婶）！食神、伤官（女：子孙！男：才华）。比肩！劫财9903（兄弟）、正官，七煞（女：夫、男：子孙）。正财，偏财（那是妻财父）。。
王姓 给男孩取名字 要出自论语的 两字的名 20分
王谨信 引用于“弟唬，入则孝、出则弟、谨而信！泛9552爱众而亲仁!” 表示 做事事认真谨慎？对人守诚信、，
《论语》中有关“诚信”的记述
论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名？《论语》》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”。“节用而爱人、使民以时”、“礼之用。和为2991贵”以及仁!孝、信信等道德范畴、 【原文文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之、不亦说(4)乎！有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎！人不知(7)！而不愠(8)！不亦君子(9)乎,” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位，有学问的男子的尊称！有时也泛称男子。《论语》书中“子曰””的子。都是指孔孔子而言！ (2)学：孔子在这里所讲的“学”！主要是指学习习西周的礼！乐、诗，书书等传统文化典籍、 (3)时习：在周秦时代。“时”字用作副词。意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”！“习”、指演习礼！乐，复习诗！书、也含有温习，实习、练习的意思， (4)说：音yuè！同悦。愉快、高兴的意思， (5)有朋：一本作“友朋”！旧注说！“同门曰朋”、即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人！ (6)乐乐：与说有所区别,旧注说。悦在内心。乐则见于外、 5857 (7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么！缺少宾语，一般而言！知，是了解的意思、人不知，是说别人不了解自己、 (8)愠：音yùn！恼怒！怨恨， (9)君子：《论语》书中的君子、有时指有德者。有时指有位者！此处指孔子理想中具有高尚人格的人、 【译文】 孔子说：“学学了又时常温习和练习，不是很愉快吗。有志同道合的人从远方来！不是很令人高兴的吗，人家家不了解我,我也不怨恨、恼怒、不也是一个有德的君子吗、” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高、说它是“入道之门。积德之基”、本章这三7296句话是人们非常熟悉的，历来的解释释都是：学了以后!又时常温习和练习、不也高兴吗等等、三句话，一句句一个意思？前0018后句子也没有什么连贯性、但也有人认为这这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习！而是指学说或主张，“时”不能解为时常。而是时代或社会的意思！“习”不是温习，而是使用，引申为采用！而且，这三句话不是孤立的、而是前后相互连贯的、这三句的意思是：自己的学说！要是被社会采用了！那就太太高兴了,退一步说。要是没有被社会所采用！可是很多朋友赞同我的学说。纷纷到我这里来讨论问题。我也感到到快乐，再退一步说、即使社会会不采用!人们也不理解我，我也不怨恨。这样做、不也就是君子吗！（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说！而且也有一一定的道理？供读者在理5361解本章内容时参考, 此外！在对“人不知！而不愠”一句的解释中、也有人认为、“人不知知”的后面没有宾语！人家不知道什么呢！当时因5741为孔子有说话的特定环境。他他不需要说出知道什么，别人就可以理解了、却给后人留下一个谜，有人说。这一句是接上一句说的！从远方来的朋友向我求教。我告诉他，他还不懂。我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲讲述的”了？这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为乐事、做到人不知而不愠。反映出孔子学而而不厌！诲人不倦。注重修养。严0935格要求自己的主张!这1013些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上7635者(3)。鲜(4)矣、不好犯上、而好作乱者。未之有也(5)，君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)。” 【注释】 (1)有有子：孔子的学生,姓有，名若。比孔子小13岁。一说小33岁！后一说较为可信，在《论语》书中、记载的孔子学生、一般都称字。只有曾参参和有若称“子”!因此！许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述、 (2)孝弟：孝。奴隶社会时期所认为的子女对待待父母的正确态度,弟、读音和意义与“悌”（音tì）相同、即即弟弟对待兄长的正确态度!孝。弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范，旧注说：善事父母曰孝，善善事兄长曰弟, (3)犯上：犯。冒犯。干犯，上！指在上位的人！ (4)鲜：音xiǎn，少的意思，《论语》书中的“鲜”字、都是如此此用法？ (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型！古代汉语的句法有一条规律！否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前、 (6)务本：务，专心。致力于、本，根本、 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道。指孔子提提倡的仁道、即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现，简单讲，就是治国做人的基本原则， (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴。又是伦理道德准则！为仁之本。即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的““仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本、 【译文】 有子说：”孝顺父母、顺从兄长、而喜好触犯上上层统治者。这样的人是很少见的，不喜好触犯上层统统治者？而喜好8354造反的人是没有的。君子专心致力3054于根本的事务、根本建立了，治国做人的原则也就有了、孝顺父母！顺从兄长。这就是仁的根本啊，” 【评析】 有若认为,人们如果能够在家中对父母尽孝、对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠、忠是以孝弟为前提！孝弟1555以忠为目的、儒家认为、在家中实行了孝弟、统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情，再把孝弟推广到劳动民众中去、民众也会绝对服从，而不会起起来造反！这样就可以维护国家和社会的安定！ 这里所提的孝悌是仁的根本。对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要！在春秋时代。周天子实行嫡长子子继承制、其余庶子则分封为诸侯。诸侯以下也是如此！整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构！其基础是封建的宗法血缘关系、而孝、悌说正反映了当时宗法制社社会的道德要求! 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点、所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理！自春秋战国以后的历代封建统治者和文人！都继承了孔孔子的孝悌说？主张“以以孝治天下”,汉代即是一个显例、他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段。把老百姓禁锢在纲常名教！1480伦理道德的桎梏之中。对对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响、也对整个中国传统文化产生深刻影响，孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的。对此应有清醒的认识和8719分析判别？抛弃封封建毒素!继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用、 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣！” 【注释】 (1)巧巧言令色：朱熹注曰：“好其言！善其色。致饰于外。务以说人，”巧和令都是美好的意思、但此处应释为装出和颜悦色的样子！ (2)鲜：少的意思！ 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了，” 【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁！仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题！这一章，孔子讲仁的反面。即为花言巧语。工于辞令。儒家崇尚质朴。反对花言巧语，主张说话应谨慎小心。说到做到，先做后说、反对说话办事随心所欲，只说不做！停留在口头上！这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特特别强调人应当言行一致，3799力戒空谈浮言、心口不一，这种踏实态度和质朴精神长期影响着8845中国人。成为中华传统思想文化中的精华内容、 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎，与朋友交而不信(4)乎！传不习乎，” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人！是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代！曾参是孔子的得意门生，以孝子出名，据说8972《孝经》就是他撰写的！ (2)三省：省（音xǐng）！检查！察看！三6033省有几种解释：一是三次检查？二是从三个方面检查、三是多次检查。其实！古代在有动作性的的动词前加上数字。表示动作频率多、不必认定为三次、 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此此处指对人应当尽心竭力！ (4)信：旧注曰：信者，诚也、以诚实之谓信，要求人们按照礼的规定相互守信。以调整人们之间的关系！ (5)传不习：传。旧注曰：“受之于师谓之传、老师传授给自己的。习。与“学而时习之”的“习”字一样！指温习，实习，演习等。 【译文】 曾子说：“我每每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢！同朋友交交往是不是做到诚实可信了呢、老师传授给我的学业是不是复习了呢！”” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养、以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省！则是自0137我修养的基本方法！ 在春秋秋时代，社会变化十分剧烈。反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发发生动摇？传统观念似乎已已经在人们的头脑中出现危机,于是。曾参提出了“反省内求”的的修养办法,不断检查自己的言行、使自己修善成完美的理想人格、《论语》书中多次谈谈到自省的问题、要求孔门弟子自觉地反省自己、进行自我批评，加加强个人思想修养和道德修养！改正个人言言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方、因为它特别强调进行修养的自觉性！ 在本章中、曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字。办事尽力，死而后已。如后来儒儒家所说的那样!“尽己之谓忠”，“为人谋而不忠乎、是泛指对7873一切人，3513并非专指君主、就是指对包括君主在内的所有人、都尽力帮助。因此！“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于于君臣关系！至于汉代以后逐渐将““忠”字演化为“忠君”、这既与儒家的忠有关联、又有重要的的区别！“信”的涵义有二、一是信任！二是信用，其其内容是诚实不欺、用来处理上下等级和朋友之间的关系、信特别与言论有关、表示说真话！说话算数！这是一个人立身处世的基石！ 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)！” 【【注解】 (1)道：一本作“导”，作动词用！这里是治理的意思！ (2)千乘之国：乘！音shèng，意为辆、这里指2520古代军队的基层单位,每乘拥拥有四匹马拉的兵车一辆！车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人、共计100人！千乘之国、指拥有1000辆战车的国家！即诸侯国，春秋时代，战争频仍。所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代。千乘之国已经经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度！尤其是对待所从事的事务要谨慎专一。兢兢业业。 (4)爱人：古古代“人”的含义有广义与狭义的区别，广广义的“人”。指一切人群。狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人，此处的“人”与“民”相对而言！可见其用用法为狭义, 4710 (5)使民以时：时指农时，古代百姓以农9150业为主！这是说要役使使百姓按照农时耕作与收获？ 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家。就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用。诚实无欺、节约财政开支支而又爱护官吏臣僚！役使使百姓要不误农时”？ 【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者者而言的、是关于治理国家的基本原则、他讲了三个个方面的问题！即要求1632统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用、节约用度！爱护官吏！役使百姓应注意不误农时等、这是治国安邦的基本点， 康康有为说!孔孔子的学说是“爱人”,泛爱一切人。但本章章里所说的“爱人”则非此意？他所说的“人”不是百姓、而是官吏，是有地位的人，而“民”才是百姓、是是被治者役使的对象!可见。“爱人”不是爱一切人、而只是爱统治集团中的人！“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的、反映了孔子的社会思想！但这与“爱人人”与否则无太大干系!从另一个角度说、孔子这里是为统治者治理国家！统治百姓1811出谋划策、 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法。但那都是为了治治民众者，即权势7205者设想的方法,为为民众本身的。却一点也没有，”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因8740而颇具尖锐性! 【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝！出(3)则弟，谨(4)而信！泛(5)爱众！而亲仁(6)。行有余力(7)！则以学文(8)，” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人。二是指学生，这里是用用一种意义上的“弟子”、 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处、学习则在外舍！《礼礼记·内则》：“由命士以上？父子皆异宫”。入是入父宫！指进到父亲住处。或说在家， (3)出：与“入”相对而言！指外出拜师学习！出则弟，是是说要用弟道对待师长！也可泛指年长于自己的人、 6365 (4)谨：寡言少语称之为谨， (5)□：音fàn。同泛。广泛的意思， (6)仁：仁即仁人！有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间， (8)文：古代文献、主要有诗、书。礼、乐等文化知识！ 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母！出门在外、要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信！寡言少语，要广泛地去爱众人、亲近那些有仁德的人。这样躬躬行实践之后!还有余力力的话!就再2786去学习文献知识、” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题。本章再次提及这个问题、孔子要求弟子们首先先要致力于孝悌！谨信。爱众！亲仁、培养良良好的道德观念和道德行为!如果还还有闲暇时间和余力、则用以以学习古代典籍？增长长文化知识！这表明。孔子的教育是以道德教育为中心。重在培养养学生的德行修养。而对于书本知识的学习。则摆在第二位、 孔子办教育。把培养养学生的道德观念放在第一位、而文化学习只是第二位的，事实上，历史上的任任何阶级,无论2216奴隶主阶级？地主阶级、还是资资产阶级、教育都是为其政治服务的。尤其重视学生的道德品品行和政治表现？把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才， 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色、事父母能竭其力！事君，能致其身(4)。与朋友交。言而有信！虽曰未学！吾必谓之学矣。”” 【注释】 子夏：姓卜！名商，字子夏。孔子的学生，比孔子小44岁！生于公元前507年，孔子死后。他在魏国宣传孔子的思想主张， (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思，贤贤即尊重贤者， (3)易：有两种解释。一是改变的意思。此句即为尊重贤者而改变好色之心。二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致。意为“献纳”。“尽力”，这是说把生命奉献给君主、 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母，能够竭尽全力！服侍君主，能够献出自己的的生命！同朋友交往。说话诚实恪守信用！这样的人！尽管他自己说没有学习过！我一定说他已经学习过了，” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句，本章中子夏所说说的这段话,实际是对上章的进一步发挥，子夏认为、一个人有没有学问，他的的学问的好坏。主要不是看他的文化知识、而是要看他能不能实行“孝”，“忠”，“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过！但他已经是有道德修养的人了。所以！将这一章与前一章联系起来阅读分析、就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点， 【原文】 1·8 子曰：“君子(1)！不6456重(2)则不威!学则不固(3)、主忠信(4)，无(5)友不如己者(6),过(7)则勿惮(8)改、” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终。因此这里应当有一个断句、 (2)重：庄重！自持， (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连、不庄重就没有威严、所学也3257不坚固，二是作作固陋解。喻人见闻少、学了就可以9409不固陋、 (4)主忠信：以忠信为主！ (5)无：通毋、“不8073要”的意思! (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者、不类乎己！所谓谓‘道不同不相为谋’也！”把“如”解释为“类类似”、后一种解释更为符合孔子的原意， (7)过：过错。过失！ (8)8295惮：音dàn、害怕。畏惧。 【译4193文】 孔子说：“君子!不庄重就没有威严、学习可以使人不闭塞，要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友。有了过错、就不要怕怕改正!” 【评析】 本章中！孔子提出了君子应当具有的品德、这部分内容主要包括庄重威严。认真学习、慎重交友、过过而能改等项，作为具有理想人格的君子！从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象！使人人感到稳重可靠。可以付之重托。他重视学习！不自我封闭、善于结交朋友，而且有错必改、以上所所提四条原则是相当重要的，作为具有高尚人格的君子。过则勿惮改就是对待错误和和过失的正确态度!可以说。这一思想闪烁着真理光辉。反映出孔子理想中的的完美品德。对于研究和理解孔子思想有重要意义， 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。” 【注释】 (1)慎终：人死为终、这里指父母的去世、旧注曰：慎终者5393丧尽其哀、 (2)追远：远指祖先、旧注曰：追远者祭尽其敬！ 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世。追念久远的祖先。自然会导致老百姓日趋忠厚老实了、” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在、他说“敬鬼神而远之”、就证明了9846这一点！尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张！但他却非常重视丧祭之礼！在孔3948子的观念中。祭祀已经被异化！不单是祭祀亡灵、而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼、，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感！因此、本章仍是继续深化“孝2773”这一道德观念和道德行为的内容， 儒家重视孝的道德，是因为为孝是忠的基础？一个不能对父母尽孝的人！他是是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化，关于忠！孝的道德观念，在《论语》书中时时常出现。表明儒儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造3952成有教养的忠孝两全的君子？这是与与春秋时代宗法制度相互适应的!只只要做到忠与孝。那么、社会与家庭就可以得到安定， 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也、必闻其政、求之与，抑(5)与之与。”子贡曰：“夫子温，良，恭、俭！让(6)以得之。夫子之求之也。其诸(7)异乎人之求之与，” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢、字子禽，郑玄所注《论语》说他是孔子的学生。但《史记·仲尼弟子列传》未2702载此人。故一说子禽非孔子学生， (2)子贡：姓端木名赐。字子贡！卫国人，比孔子小31岁、是孔子的学生。生于公公元前520年，子贡善辩！孔子认为他可以做大国的宰相，据《史记》记载，子贡在卫国做了了商人？家有财产千金，成了有名的商业家， (3)夫子：这是古代的一种敬称。凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓、孔子曾担任过鲁国的司寇！所以他的学生们称他为“夫子”。后来。因此而沿袭以称呼老师、《论论语》书中所说的“夫子”!都是孔子的学生对他的称呼！ (4)邦：指当时割据的诸侯国家。 (5)抑：表示选择的文言连词、有“还是”的意思、 (6)温。良！恭！俭！让：就字面理解即为：温顺，善良，恭敬。俭朴！谦让！这是孔子的弟子对他的赞誉！ (7)其诸：语气词，有“大概”4399“或者”的意思， 【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家、总是预闻这个国家的政事，（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢、”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才才得到这样的资格？（这种资格也可以说是求得的）。但他求的方法！或许与别人的求法不不同吧、” 【评析】 本章通过子禽禽与子贡两人的对话!把孔4659子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重、就在于孔子具具备有温和,善良，恭敬、俭朴，谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”。在人格的塑造过程中！就起着十分分重要的作用、“让”是在功名利权上先人后己，在职责8866义务上先己后人!让用之于外交如国事事访问。也是合乎客观需要的一个重要条件。4182孔子就是因具有这种品格？所以每到一个国家！都受到各国国君的礼遇、孔子认为，好胜、争取名声。夸功，争取名利！争不到便怨恨别人，以及在名利上上贪心不足？都不符合让让的原则？据此可知、让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言！长谦让名利地位之风！人们就多学别人所长而鉴人所短，前者可以导人于团结，亲睦。向善，后者则诱人嫉贤妒能。二5526者的社会效果截然相反？ 【原文】 1·11 子曰：“父在！观其(1)志，父没，观其行(2)、三年(3)无改于父之道(4)！可谓孝矣！” 【注释】 (1)其：他的!指儿子，不是指父亲！ (2)行：音xìng，指行为举止等、 (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已！不一定仅指三年的时间、 (4)道：有时候是一般意义上的名词、无论好坏！善恶都可以叫叫做道，但更多时候是积极意义的名词、表示善的、好的东西、这里表示“合理内容”的意思。 【译文】 孔子说，“当2316他父亲在世的时候。（因为他无权独立行动）！要观察他的志向、在9210他父亲死后，要考察他的行为，若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了，” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题！把“孝”字具体化了，鲁迅曾经说过2616：“只要思想未遭锢蔽的人。谁也喜欢子女比自己更强。更健康、更聪明高尚，－－更幸福、就是超越了自己、超越了过去，超越便须改变、所以子孙对于祖先的事！应该改变。‘三年无改于父之道可谓孝矣！’当然2968是曲说。是退婴的病根。”（（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后。三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实！这样的孝！片面强调3907了儿子对父亲的依从、宋儒所作的注说！如不能无改于父之道！1325所行虽善亦不得为孝？这样！无无改于父之道则成了最大的善、否则便是不善、这样的判定原则。正如鲁迅迅所说的，！是歪曲的、历史在发展，社会在前进。人人们的思想观念!言行举止都都不能总停留在过去的水平上。“青出出于蓝而胜于蓝”、后代超过前代、这是历历史的必然, 【原文文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵、先王之道(3)，斯(4)为美！小大由之、有所不行、知和而和，不以礼节(5)之。亦不可行也、” 【注释】 (1)礼：在春秋时代。“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范！孔子的“礼”、既指“周礼”！礼节、仪式、也指人们的道德规范！ (2)和：调和。和谐、协调、 (3)先王之道道：指尧，舜、禹！汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：这，此等意，这里指礼！也指和！ 【译文】 有子说说：“礼的应用，以和谐为贵！古古代君主的治国方法，可宝贵的地地方就在这里？但不论大事小事只顾按和谐的办法去做！有的时时候就行不通!（这是因为）为和谐而和谐。不以礼来节制和谐、也是不可行的、”，
我们是一家餐饮企业，想用论语做茶楼包间名，该怎么取？
做茶楼包间名！还是不要扯上论语吧，，
论语诗句大全
1.君子不以言举人,不以人废言. 2.小不忍,则乱大谋. 3.人能弘道,非道弘人. 4.过而不改,是谓过矣. 5.君子忧道不忧贫. 6.>三百,一言以蔽之,曰:"思天真." 7.吾十有五而志于学,三十而破,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可认为师矣. 9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也.！易经与论语那个早、＜易经＞＜道德经＞＜论语＞这些天书，怎么看？