易经三字经
三字经全文朗读苟不教怎么念不是读弟几声
苟不教：gǒu bú jiào， 苟不教、性乃迁、教之道、贵以专、 [注释] 1、苟：如果。假如！ 乃：于是。 迁：变化！ 2！道：方法、道理， 贵：注重，重视！ 以：在于。 专：专心致志! [译文] 如果从小不进行教育，孩子善良的本性就会发生生改变！教育育孩子最好的方法,就是教导导孩子要专心致志。持之以恒、 《三字经》 作者：王应麟 人之初、性本善。性相近、习相远、 苟不教，性乃迁。教之道！贵以专。 昔孟母、择邻处，子不学。断机杼， 窦燕山、有义方。教五子！名俱扬！ 养不教。父之过，教不严、师之惰。 子不学、非所宜、幼不学，老何为， 玉不琢，不成器、人不学！不知义。 为人子！方少时！亲师友，习礼仪、 香九龄。能温席、孝于亲。所当执。 融四岁，能让梨，弟于长、宜先知、 首孝悌。次见闻，知某数、识某文！ 一而十、十而百、百而千！千而万！ 三才者、天地人、三光者。日月星。 三纲者。君臣义。父子亲、夫妇顺。 曰春夏，曰秋冬。此四时！运不穷， 曰南北。曰西东！此四方、应乎中、 曰水火。木金土！此五行，本乎数、 十干者，甲至癸！十二支。子至亥、 曰黄道！日所躔！曰赤道、当中权。 赤道下。温暖极。我中华。在东北， 曰江河，曰淮济！此四渎、水之纪。 曰岱华，嵩恒衡，此五岳！山之名。 曰士农、曰工商、此四民。国之良， 曰仁义、礼智信，此五常！不容紊！ 地所生，有草木！此植物、遍水陆。 有虫鱼、有鸟兽！此动物！能飞走、 稻粱菽、麦黍稷。此六谷，人所食， 马牛羊！鸡犬豕。此六畜。人所饲， 曰喜怒，曰哀惧！爱恶欲、七情具。 青赤黄，及黑白。此五色、目所识！ 酸苦甘，及辛咸，此五味！口所含、 膻焦香。及腥朽、此五臭、鼻所嗅。 匏土革。木石金，丝与竹、乃八音， 曰平上！曰去入。此四声、宜调协、 高曾祖！父而身、身而子！子而孙、 自子孙，至玄曾，乃九族！人之伦， 父子恩，夫妇从。兄则友、弟则恭。 长幼序！友与朋。君则敬，臣则忠！ 此十义、人所同，当师叙、勿违背！ 斩齐衰、大小功，至缌麻，五服终， 礼乐射。御书数！古六艺。今不具， 惟书学。人共遵！既识字！讲说文， 有古文、大小篆、隶草继！不可乱、 若广学！惧其繁、但略说！能知原！ 凡训蒙！须讲究。详训诂。明句读、 为学者！必有初。小学终、至四书。 论语者、二十篇，群弟子，记善言， 孟子者。七篇止。讲道德。说仁义、 作中庸，子思笔！中不偏！庸不易、 作大学、乃曾子！自修齐！至平治。 孝经通、四书熟！如六经，始可读。 诗书易。礼春秋！号六经。当讲求。 有连山。有归藏、有周易，三易详， 有典谟，有训诰！有誓命。书之奥、 我周公，作周礼、著六官！存治体。 大小戴！注礼记。述圣言，礼乐备， 曰国风，曰雅颂，号四诗、当讽咏！ 诗既亡！春秋作、寓褒贬。别善恶、 三传者。有公羊。有左氏！有谷梁！ 经既明。方读子。撮其要，记其事、 五子者！有荀扬。文中子！及老庄， 经子通，读诸史。考世系！知终始， 自羲农！至黄帝！号三皇、居上世、 唐有虞，号二帝！相揖逊！称盛世。 夏有禹！商有汤。周文武，称三王！ 夏传子，家天下。四百载。迁夏社。 汤伐夏！国号商。六百载，至纣亡， 周武王、始诛纣。八百载！最长久、 周辙东！王纲坠、逞干戈！尚游说！ 始春秋！终战国、五霸强，七雄出、 嬴秦氏。始兼并！传二世。楚汉争、 高祖兴、汉业建，至孝平！王莽篡。 光武兴、为东汉，四百年。终于献、 魏蜀吴、争汉鼎！号三国，迄两晋。 宋齐继，梁陈承，为南朝、都金陵、 北元魏、分东西。宇文周。与高齐。 迨至隋！一土宇，不再传。失统绪！ 唐高祖、起义师。除隋乱。创国基， 二十传。三百载、梁灭之、国乃改！ 梁唐晋！及汉周、称五代。皆有由。 炎宋兴、受周禅、十八传！南北混。 辽与金、皆称帝！元灭金！绝宋世、 舆图广，超前代。九十年，国祚废、 太祖兴、国大明。号洪武，都金陵、 迨成祖、迁燕京。十六世。至崇祯， 权阉肆！寇如林！李闯出，神器焚， 清世祖、膺景命！靖四方，克大定。 由康雍。历乾嘉。民安富、治绩夸， 道咸间，变乱起、始英法。扰都鄙、 同光后。宣统弱，传九帝，满清殁、 革命兴、废帝制。立宪法，建民国。 古今史！全在兹。载治乱！知兴衰。 史虽繁、读有次。史记一、汉书二。 后汉三，国志四、兼证经、参通鉴！ 读史者、考实录、通古今，若亲目！ 口而诵，心而惟、朝于斯，夕于斯， 昔仲尼，师项橐。古圣贤！尚勤学、 赵中令、读鲁论，彼既仕，学且勤。 披蒲编。削竹简。彼无书、且知勉。 头悬梁、锥刺股、彼不教！自勤苦。 如囊萤，如映雪。家虽贫！学不辍。 如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓、 苏老泉，二十七，始发愤、读书籍， 彼既老、犹悔迟、尔小生。宜早思！ 若梁灏，八十二，对大廷、魁多士、 彼既成，众称异、尔小生，宜立志、 莹八岁，能咏诗、泌七岁！能赋棋、 彼颖悟。人称奇、尔幼学！当效之。 蔡文姬，能辩琴、谢道韫、能咏吟， 彼女子，且聪敏、尔男子！当自警。 唐刘晏！方七岁。举神童。作正字、 晏虽幼！身已仕！有为者。亦若是， 犬守夜！鸡司晨！苟不学！曷为人， 蚕吐丝、蜂酿蜜！人不学！不如物、 幼而学。壮而行、上致君，下泽民！ 扬名声。显父母，光于前，裕于后、 人遗子！金满赢、我教子、唯一经， 勤有功。戏无益、戒之哉。宜勉力，！
三字经是读曰水火还是日水火
曰yuē 曰水火、木金土，此五行、本乎数、 曰水火、木金土。此五行。本乎数， 解释 至于说到“五五行”,那就是金，木。水、火！土。这是1679中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念!是根据一，二、三！四、五这五个数字和组合合变化而产生的、。
三字经中的此五行的"行"读什么
行，xíng 五行，是指木，火，土！金！水五种构成世界的基本元素，中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系、它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以以及转化关系？阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的普通系统论。！
《易经是个什么玩意儿》读后感
大家都说《易经》是群6861经之首!一切学科的的源头？加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠，更把《易经》搞得神奇的不得了、有个《易经》的小说、还把梅6539花易数写成有一个口诀的东西！更让人哭笑不得。万物唯心！其实只要你觉得它不神奇！它就不神奇！ 首先我们看关于《易经》的书时。不9142要受别人的影响、先把它2520想得简单起来。大家会问、如果看不懂那些关于《易经》的书。怎么办！好办、不看、总有一本书你会看懂的！这不是我们的智商有问题，也不是《易经》太复杂、是出版人的问题，大家想一想想那些算卦瞎子、人家一本书书也不看、怎么就会懂《易经》。师傅怎么说、他怎么算。就这么简单！ 《易经》究竟是个什么玩意儿、在最早、只有“易”。没有“经”。“易”的意思有三层：1.变易！易的上3554面是日。下面是月！以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化、2.简易，即用最5564简单的概念去解释最复杂的世界、3.不易、变中有不变！《易经》的“经”则是指经典的著作、3215儒家奉《易》、《诗》！《书》、《礼》。《乐》。《春秋》为《六经》， 再往下说！《连山易》是夏代的易学，《归藏易》是是商代的易学？《周易》是周代的易学，那么。在所有的这些之前、《易经》是什么样子，我们不用后来的包括孔子解释《易经》3401的文字来表达！《易经7418》原文里！其实只有有 “吉!凶。悔。吝，厉！无咎”！“孚、志，尚！喜，庆”，“利有攸往！利涉大川！利见大人”等这样的核心词、由此不难看出，《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书！ 2047著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主。但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关、因此对筮法也要作调查研研究工作！”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃乃卜筮之书！”康8524熙大帝在《周易折中》序言里也提到!“或有议论己见。渐至启后人之疑”、我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人。既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了！我们姑且就认定它是本“算卦”的书，不必多疑， 我们做个简单的游戏！首先。我们来思考这样一个问题：在当时的社会中，谁来算卦、《《洪范》说“选择建立卜筮的人！从而由他操作卜筮”！建立卜筮的人是“祭司”，他怎么建立“卜筮”的呢！肯定是从最神秘的地方寻找答案，烧龟甲、动物骨2814头等物。从其显示示出的形状来分析。用以通天地。惬鬼神、定吉凶。他们将烧出来的形状分为“阴（一0388横）”“阳（两横）”！“八卦”就产生了！这个聪明的“祭司3946”确定了最初的游戏规则？ 到了商朝末期、又有一个聪明人出现了、这个5645人就是周文王，周文王因为政治的原因被商纣王囚居里。没事干！每天看日出日落。看四季变化。心有所悟。将八卦“因而重之”、即5843通过重复组合、使每个卦2051由三个爻变成六个爻！推演而成六十四卦、这时候。商纣王还不放他出来。周文王趁闲于是就又给各个卦加了名字！排好顺序！每演一卦！就把自己演卦得出的结果写在上面、也就是所谓卦辞。周文王的儿子周公旦也是个聪明人、6338看了父亲写的卦辞、觉得还不够全面！就命令“祭司”将每次演出的卦记录下来汇编到一起，碰巧有个“祭司”也是个聪明人！觉得这三百八十四爻可以组织成一个规律。就对以前演过的的所有卦以及最后的结果进行整理。这就形成成了所谓爻辞？ “祭司司”究竟发现了什么规律！这个“规律”肯定是从那个时候到现在都未产生变化的东西，说来也只能是“四3642季”与“天地”了！有了这个个永恒不变的“规律”!以后的聪明人就0203完全可以将所有的事物变化都囊括进去了, 所以！简而言之。《易经》是一8824部描述事物变化规律的工具书、 9892从孔子开始,这些聪明明人分成了两派：易理与象数，依前理。我们肯定不如历史上这些聪明人聪明、也不如他们博学。那么我们就暂且放弃对易理的研究！从最初的“算卦”来看待《易经》，就简单了！近代易学大师尚秉和先生说：“未学易。先学筮、”让初学者从象数入手！先培养对《易经》的兴趣，再去研究易理！会更接近《易经》本质！ 正本清源！还《易经》以本来的面目！我们发现，它实在是一本简简单到极致的书？是中国古代9760朴素唯物论的经典。天！地！人、春！夏，秋！冬，这些人类生活中看似永恒不变的东西。其实始终处于运行变易之中、易理原来这么简单、 那么！就是是这么一本简单的书、为何一再被认为是算命先生搞“封建迷信”的读本呢，究其根本、还是因为人们无法准确洞悉随时处于变化中的自然万物，进进而产生不可解释的神秘感、从而将之附会在《易经》上，因为、《易经》本来就是一部描述事物变化的书。历朝历代的统治者的“天赋王权”。人类暂时无法法解释的“天象”、生老病死……都可以堂而皇之地0369附会在《易经》上!并作作出有利于自身的看似合理的解释， 这样。运用《易经》的人中，逐渐出现了两种极端群体：一种是深切掌握了《易经》奥秘的人，出于某种不可告人的目的、有意将《《易经》学理化!体系化、复杂化。从而将这种商周时代的普通大众游戏。转变为只有少部分人能够使用的艰深游戏！另外一种则是我们今天所谓的“算命先生”、0932他们粗通占卜方法，却无视事物变化之理。武断地对占卜结果作出推测，达0143到获取钱财的目的,！
如果学了易经(或者学易经入门了)，那可以推算学生考试的题目吗？或者答案之类的?
《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书、其中《连山》，《归藏》》已失传!传世的只有《周易》一本、现在的《9429易经》一般即《周易》!《左传·昭公十二年》！楚灵王称赞左史倚相：“是良史也。子善视之，是能读《《三坟》？《五典》，《八索》。《九丘》”！所谓《三坟》指的就是古古《易》、 从本质上来讲！《5712易经》是阐述关于变化之书！长期被用作“卜筮”！后人多学习6591其哲理、因因而成为一部博大精深的辩证法哲学书!“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 《易经》含盖万有，纲纪群伦！是中国传统文化的杰出代表！广大精微！包罗万象，亦是中华文2711明的源头活水、其内容涉及哲学。政治，生活！文学，艺术！科学等诸多领域，是群经之首！儒家，道家共同的经典， 《易经》其实并没有那么玄乎！其其占卜的部分只是封建迷信！想要推演出9743这些东西显然是不可能的，希望题主吸收经典中值得借鉴的部分。不要相信封建迷信的说法！好好学习为重，，
请问南怀瑾先生的<<易经杂说 和 易经系传别讲>>有何区别?
易经杂说与易经系传有重叠的内容！前者是大海，后者江河支游。看了前更要看到后者。而且很需要看后者、他更加接近中国人思想和生活习惯、文章风格平易近人、深入浅出，旁征博引！节节开花，每一句都令人人震荡、每个引用事实都使人体内新鲜的空气！更加感概南怀瑾先生的渊博，我从来没有看过过这么适合人看的书、看南怀瑾的书是最开心的时候，，
八卦，易经，姓名占
你看的这个是《梅花易数》、你已经看到这个位置，卦具4113体的情况！不了解吗、 《《易经》八卦有序数、梅花起卦！这种先天起卦法。使用的是先天序数、即乾一！兑二、离三，震四，巽五！坎六，艮七！坤八。 起起卦要旨是卦以8除？爻以六除、也就是除以以八取余数为卦!除以六取余余数为动爻 比如说的江小海这个名字！取姓江字、七画。所以为艮卦。小海两字十四画。除以8余六。也就是坎卦，于是就得到山水蒙卦，总笔画数为14+7=21！21除以6余三！于是三爻为动爻。三爻动，则下挂的坎卦。就变成巽卦了，于是变变卦为山风蛊、 互卦是由本卦的二三四三个爻、和三四五三个爻组成。在山水蒙中，二三四三爻组成震卦，也就是下互卦、三四五三爻组成坤卦。也就是上互卦。于是互卦5429为地雷复。这便是其中的概念，
企求易经 第一卦的解释
自强不息 进退有章 1！乾卦乾为天 《乾》（下乾上乾） 第一 刚健中正6882品物行！自强不息万事通。 六位时成龙御天，元亨利贞四德功， 潜龙勿用藏阳气！见龙在田有文明， 终日偕行精修业。群6388龙无首吉门庭！ 【原文】 乾、元亨。利贞。 【译文】 乾卦：大吉大利。吉利的贞卜、 乾卦之象为天！其义为刚健！其德为元！亨！利、贞！乾天蕴含充沛刚健之阳气。运行不已！变化无穷、沿着春3179夏秋冬四季而循环往复？主宰整个宇宙，正可体现其创始万物。处事亨通。和谐有利！固守正道之四项美德， 天之德莫大于四时，元亨利贞！季节四时的卦象即4316春夏秋冬？方道四方的卦象即东南西北、周易的卦象表示为：震元！离亨。兑利、坎贞。往来循环、不忒不穷，周易的名1775称的含义、就是周而复始循环变化的意思， 元亨利贞！则把天时人事、尽括于其中！惟此四字、义蕴宏深，非一解解所能尽, 元亨利贞、合起来解释为为《乾》卦之德！分开解释为八卦之德，因此为4032六十四卦之根本？在解释易象时！遇东南方春春夏之卦。卦辞则曰元亨，遇西北方秋冬之卦，卦辞则曰利贞。 比如3828：水雷《屯》卦。下震上坎，下震四时的象为春季、故曰元亨，上坎四时的象为冬季、故曰利贞、再如如泽火《革》卦！下离上兑、5723下离四时的象为夏季。故曰元亨。上7499兑四时的象为秋季,故曰利贞， 孔颖6989达曰：乾卦本以象天!天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性、自然能以阳气始生万物。而得元始、亨通！能能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而0234得其所终？子夏传云。元、始也！亨、通也。利。和也！贞，正也、此言乾卦之四德也！ 沈善登曰：说文：乾。上出也、从乙、倝声、乙！物之达也、倝、音乾。日出出光倝倝也！可见乾为纯一光明明上出者？即所谓轻清上浮为天者、乙。物之达也，即所所谓太初气始也！乾凿度云：有形生于无形！太易者未见气也！太初者气之始也、太始者形之始也！太素者质之始也！ 李士鉁曰：乾。健也。天之象也。以形言则则曰天,以道言则曰乾，法天以以道不以形也！天者，阳之宗、物莫先焉，物莫大焉。故画一以象之、一者数之始。画之奇也！天一而地效之则二、以一合4173二则三!故二生三！易究天地之原、立三才之道，故三画以成一卦。由是阴阳变化而而生八卦,上下交交错而生六十四卦、六十四卦生于一、道8147之大原岀于天也、 李士鉁又曰：元。亨！利！贞、此文文王所系之辞，谓之彖辞，爻下所系之辞。谓之爻辞、元于四时为春、亨为夏。利为秋、贞为冬，四时迭运。所以为天、而不得执一时以为天也、元于五常为仁，亨为礼，利为义，贞为信，智在其中！五常分布！所以为道。而不得执一端以为道也， 困龙得水好运交，不由喜气上眉梢！一切谋望皆如意、向后时运渐渐高， 《乾》卦居六十四卦之首，由六阳爻组成、后人谓之纯阳之卦，依《说卦传》，其取象为““天”、其性质为为“至健”、《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性，由“潜龙”到“亢亢龙”、层层推进。形象地展示了阳刚之性（气）的萌芽。生长！盛大乃至于亢穷的变化过程，具有极强的辩证色彩！如其初爻之“勿勿用”!上上爻之“有悔”、表明做9107任何事情，“不足”或“太过”都是不合理的、都不会有好的结果！其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利见大人”，则表明“适中3883”才能得到最理想的结局！ 乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”——一开始就亨通呢，这里关键就是一个“元”字。“元”可以引申为宇宙万物的本原！0259对一个人来说!就是这个人根本的价值观和终极的人生目标。对对一个企业来说、就是这个企业9627的文化——共同的价值观！企业的终极追求！找到了自己的“元”。那么就会一路畅通。大吉大利、 乾卦六条阳爻表示六个时位。六种状态，六种做法、用“龙”作比喻。从下往上就是潜龙，见龙，惕龙。跃龙。飞龙、亢龙、......余下全文>>、
易经系词上传有多少字？
*第一章* 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣、方以类聚、物以群分。吉凶生矣、 在天成象，在地成形。变化见矣， 是故刚柔柔相摩,八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行，一寒一暑！ 乾道成男、坤道成女、乾知大始、坤作成物！ 乾以易知。坤以简能。易则易知，简则易从！易知则有亲。易从则有功、有亲则可久！有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得！而成位乎乎其中矣! *第二章* 圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶。刚柔柔相推而生变化？是故吉凶者，失得之象也，悔吝者、忧虞之象也。变化者。进退之象也、刚柔者、昼夜之象也，六爻之动，三极之道也、 是故君子所居而安者、5033《易》之序也？所乐而玩者！爻之辞也、是故君子居则观其象象而玩其辞!动动则观其变而玩其占。是以自天佑之。吉无不利， *第三章* 彖者，言乎象者也！爻者！言乎变者也、吉凶者。言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也、无咎者。善补过者也。 是故列贵贱者存存乎位!8522齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔。 是故卦有小大、辞有险易！辞也者！各指其所之！ *第四章* 《易》与天地准！故能弥纶天地之道， 仰以观于天文！俯以察于地理，是故知幽9392明之故！ 原始反终，故知知死生之说、精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状， 与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下。故不过！旁行而不流。乐天知命！故不忧！安土敦乎仁！故能爱！范围围天地之化而不过,曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体， *第8763五章* 一阴一阳之谓道， 继之者善也、成之者性也！仁者见之之谓之仁？知者9404见之谓之知、百姓日用而不知、故君子7670之道鲜矣, 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业！日新之谓盛德！生生之谓易！成象之谓乾。效法之谓坤！极数知来之谓占。通变之谓事、阴阳不测之谓神、 *第六章* 夫《易》广矣大矣，以以言乎远则不御？以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣！ 夫乾。其静也专！其动也直。是以大生焉！ 夫坤！其静也翕，其动也辟！是以广生焉、 广大配天地。变通配四时、阴阳之义配日月，易简之善配至德， *第七章* 子曰：《易》。其至矣乎， 夫《易》,圣人所以崇崇德而广业也,知崇礼卑，崇效天、卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣、成性存存，道义之门！ *第八章* 圣人有以见天下之赜、而拟诸其其形容、像其物宜。是故谓之象！ 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而而不可乱也,拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵、吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室！出其言善！则千里之5255外应之!况其迩者乎。居其室、出其言不善、则千里之外违之。况其迩者乎，言出乎身！加乎民！行发乎迩、见乎远。言行！君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也！言行。君子之之所以动天地也？可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道！或出或处，或默或语！二人同心。其利断金，同心之言、其臭如兰，」 初六、藉用白茅！无咎，子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅。何咎之有！慎之至也，夫茅之为物薄、而用可重也！慎慎斯术也以往。其无所失矣！」 劳谦、君子有终，吉。子曰：「劳而不伐、有功而不德！厚之至也、语以其功下人者也，德言盛、礼言恭、谦也者，致恭以存......余下全文>>，
《易经》第四十四卦 怎么理解？
第四十四卦 姤 姤。是相遇的意思。是“怀才不遇”的“遇”！同时当然也是“高山流水遇知音”的“遇”、《论语》里有一句“有朋至远方方来,不亦乐乎”,其实说的是志同道合合的相遇！并不是指真的有熟人从很远的地方来到这、不过、朋友很多却倍感孤独的还是大有人在，因为为缺少知音！我曾听听一位长者给我解释过“知人善任”的含义、这里的用人之道！重点还是在于“知人”。一个虽然做得不错。但无人知晓。没人愿意引2289见的人,再有才也是没用。 这个卦很有趣，跟前一卦一样是五个阳爻！一个阴爻、前一卦说这个阴爻是指小人！而这里、阴爻是指那个个怀才的人，这里的五个阳爻、指的是与怀才的人有一定关系的几种人、 初六。怀才的人要守持正固。不要急于于有所前往！前往哪里！有才的人当然心里早有目标！为什么不要急。因为做人要甘甘于平凡!是你的就是你的，不是你的！只能说明它还不是你的、不甘于平凡、那只能能是痛苦!不过。愿意4843痛苦并爽着的人有很多! 九二。“包有鱼”，厨厨房里发现一条鱼。鱼是谁！就是初六！那个怀2223才的人!这个九二。很有可能就是那个个与初六朝夕相处的人？更有可能与初六有上下级关系，怀才不遇的人是比较可怜的，前天晚上上得了“快男”冠军的陈楚生？出名之前居然当过外卖仔！作为九九二的人!能在大明星成名之前就相处在一起是幸运的、他们所应做的，是尽量地帮助那些怀才不遇的人。而不要为己所用！ 九三！指的是想寻找初六的人！并没有像预期那样顺利找到，但正因为没有找到。而没有遭到邪伤、我看到这句句话时!有点吃惊。我知道“爱屋及9728乌”的道理。但没有找到人才、就省下了不少供养人才的工资。省下了不少管理高级人才的功夫、似乎难以理解这有什么可庆幸的。但凡事还是要全面地观察考虑、引进了人才！有时候候会起到“引狼入室”的反效果、所以这里主要还是为了了告诫使用人才的企业单位不要过于依赖人才的作用、更不要夸大人才的作用、过分依赖和夸大。对人才其实实是一种伤害，对自己企业单位也是一种伤害！ 九四！“包无鱼”，厨房里失去一条鱼！这个鱼当然还是指初六。那个人才了！但这里关键还不在于失去人才，而在于因为失去人才而引起抢夺人才的纷争！这类事情在一些企业不是什什么新鲜事？留不住人才的情况有很多种、但关键还是在于如何对待人才流失这件事！不可强争，人才才可留得住。如果在平时就善待人才、让他们充分发挥专长！适当提提提工资,提提8353职务待遇，就比起人才觉得继续呆下去没前途要走时拚命加工资地作挽留状！要有效得多！不过这种抢夺大多还是发生在人才市场、劳力市场！工厂没人干活的时候才想到加工资。提福利、就有点晚了、 九五、“以杞包瓜”，形容爱护人才就像用高大的杞树蔽护甜瓜一样，只有这样、更好的人才才会络绎不绝地前来！这就是“千金买马头”这个典故所教授的道理！ 上九、人才已经被九五所请走，虽然心里觉得可惜，但没有咎害、这里的道理与九九三的差不多,九三是人才还没有主的时候、上九是人才已经有主的时候，两者都没有有能够请到人才！道道理是一样的？ 附原文： 《易经》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽巽下 姤：女壮!勿用取女，彖曰：姤、遇也。柔遇刚也！勿用取女！不可与长也！ 天地相遇，品物 咸章也， 刚遇中正！天下大行也。 姤之时时义大矣哉、象曰：天天下有风,姤、后以8166施命诰四方、 初六：系于金柅！贞吉。有攸罚！见凶、羸豕踟躅。 4038 象曰：系于金柅！柔道牵也！ 九二：包有鱼、无咎。不利宾， 象曰：包有鱼。义不及宾也！ 九三：臀无肤、其行次且。厉。无大咎。 象曰：其行行次且！行未牵也。 九四：包无鱼、起凶、 象曰：......余下全文>>！易经三字经、三字经是读曰水火还是日水火