坤-八卦坤卦

　　坤为八卦之一，象征“大地”！与天共同孕育万物之生成，古以八卦定方位，西南方为坤！地势坤！君子以厚德载物，

坤卦

　　八卦坤卦注解【原文】　　坤①：元亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主。利，西南得朋、东北丧朋②，安贞吉、　　【【译文】　　坤卦：大吉大利？^占占问雌马得到吉兆、君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人、吉利！西南行获得财物。东北行丧失财物！占问定居！得到吉兆、　　【注释】　　①坤、卦名、本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地、代表纯阴柔顺之事物。以及与此相关联的人伦义理概念，②朋，李镜池说：“朋，朋贝，货币起先用贝！贝十枚一串为朋。” 　　【原文】　　《彖》曰：至哉坤元①。万物资生！乃顺承天②！坤厚载物。德合无疆③！含弘光大④、品物咸亨⑤、牝马地类⑥，行地无疆?柔⁶⁹⁵⁶顺利贞⑦!君子攸行⑧、先迷失道！后顺得常⑨！西南得朋⑩！乃与类行，东北丧朋、乃终有庆！安贞之吉。应地无疆、　　【译文】　　《彖辞》说：崇高呵。大地的开创之功！万物依赖它获得得生命的基础。它顺承着天道的变化！大地厚实。承载万物、大地美德。广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔。各种物类皆得其所，牝马阴性，与地同类。善于在无边无际的大地上奔跑！生性柔和，温顺、便捷。执着。君子外出、先迷失路途，后来顺利地地找到归宿？西南行得到朋友，于是与志同道合合的友人同行。东9180北行丧失朋友！不过最后1991还是吉庆的,祥和贞吉。则无往^而而不吉利，正如大地随处伸伸展不穷一样？　　【注释】　　①至。朱熹1171说：“至、极也。”坤。大地，元，始。创始，②承！《说文》“承。奉也！”乃顺承天！犹言大地顺承天道的变化而变化！③德。《易经》常用以表示事物的形态态性质的—个哲理性概念。合、借为迨！《⁸⁸⁸¹方言》：“迨!及也，”④。含、蕴藏，弘。深厚、光，借为广！⑤品、品类。品物。犰言各种物类、咸、皆。亨！通泰。这里是是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马！阴性之物！与地同类，⑦柔，柔和。顺。温顺，利，便捷、贞。贞正、犹言执着。此四字讲牝马之性、所解“利贞”与经意有异。⑥攸、所！⑨常、常道。正路。⑩《彖辞》以“类”字2655释“朋”？取“同类2764为朋”之意？与经意不合、凡传意与经意不合之处。^译译文中显加区别!不另出注、　　【原文】　　《象》曰：地势坤①，君君子以厚德载物。　　【译文】　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道，君子观此卦象、取法于地。以深厚的德行来承担^重重大的责任？　　【注释】　　①坤，《释名?释地》：“坤、顺也。上顺干也！” 　　【原文】　　初六：履霜。坚冰至！　　《象》曰：履霜坚冰①,阴始凝也！驯致其道②，至坚冰也、　　【译文】　　初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层层快要冻结成了, 　　《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了、遵循自然规律的推进、坚厚的冰层快要冻结而成了、　　【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六、履霜。’朱熹、项安世，惠栋等皆从之，《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字。非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝！不得云‘阴始凝’。”履，践踏！②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯、犹顺也、”致。推进！驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进！　　【原文】　　六二：直、方、大。不习①，无不利、　　《象》曰：六二之动！直以方也，不习、无不利。地道光也②、　　【译文】　　六二：平直。方正、辽阔是大地的特点！即使前往陌生的地方！也没有什么不利的，　　《象²⁷⁴⁹辞》说：六二的爻象是平直而且方正。即使前往陌生的地方。也没有什什么不利的!因为地道是广广大无边的！　　【注释】　　①习、熟习、 ②光、借为广，　　【原文】　　六三：含章①！可贞③！或从王事③。无成有终④。　　《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事！知光大也⑤，　　【译文】　　六三：战胜殷商、称心的占卜。有人服役于战争、没有有取得战绩!但但结局还是好的! 　　《象辞》说：战胜殷商。称心的占卜。说明能抓住时机采取行动！有人服役于战战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他他才智广大？　　【注释】　　①含。高亨0568说：“含当读为*！*与戡同。克也！战胜也，章！当读为商，殷商也。”②可。称心、可贞！称心的占卜。③王事，李镜池说：“王事，指战争、王训大、王事即大事。古代国家家以战争和祭祀为大事,这里说大事，就是指战争！”④终、古人讲终。多指好^的的结局、⑤知！读为智！光大。广大， 4691　　【原文】　　六四：括囊①、无咎无誉、　　《象》曰：^括括囊无咎,慎不害也！　　【译文】　　六四：扎紧了口袋。如缄口不言、没有指责、也没有赞誉、　　　《象辞》说：扎紧了口袋!如缄口不言！是说谨慎才没有祸害！　　【注释】　　①括。收束、扎紧、囊、布袋。　　9467【原文】　　六五：黄裳①？元吉，　　《象》曰：黄裳元吉，文在中也②！　　【译文】　　六五：黄色的裙裤！大吉大利，　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利！因为“黄裳”象征0376着人内在的美德。　　【注释】　　①黄裳、王弼说：“黄、中之色也、裳。下之饰也。”裳，即裙、裤、周周人以黄裳为吉祥!尊贵之物，②文。《广雅?释诂》：“文。饰也，”衣与裳！都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德！　　【原文】　　上六：龙战于野，其血玄黄①、　　2978《象》曰：龙战于野,其道穷也、　　【译文】　　上六！龙在大地上争斗！血流遍野、　　《象辞辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境、　　【注释】　　①玄黄、血流貌。借为泫潢。谓血流得多、　　【原文】　　用六①：利永贞！　　《象》曰：用六永贞②。以大终也！　　【译文】　　用六：占问得长久的吉利、　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正,于此则德业广大、　　【注释】】　　①用六？《坤》2980卦特有的爻题、汉帛书《周易》作“迥六”！迥，通！用六即通六、犹言六爻皆六、属阴性、表示全阴爻将尽5560变为阳爻,②爻辞“贞”为卜问问之义,《象象辞》释为中正。正直！与经意有别。　　【文言】　　【原文】《文言》曰：坤至柔而动而刚、至静而德方、后得主而有常①，含万物而7843化光②，坤道其顺乎，承天而时行、积善之家！必有余庆，积不善之家、必余殃。臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故、其所由来者渐矣，由辩之不早辩也，《易》曰：“履霜！坚冰至，”盖言顺也③、直其正也！方其义也④、君子子敬以直内？义以方外⑤！敬义立而德不孤。“直、方，大，不习！无不利、”则不疑其所行也、阴虽有美、含之、以从王事、弗敢成也。地道也！妻道也。臣道也。地道无成而代有终也⑥、天地变化、草木蕃！天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊。无咎无誉、”盖言谨也，君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中、而畅于四支、发于事业！美之至也。阴疑于阳⑨。必战。为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉！犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也！天玄而地黄，　　【注释】 ①后得主、言地道顺承天道。后于天道的变化化而变化,常！常规，规律性。②化光、生化万物、其道广大！③顺，循规律而推进发展！④直！正直。犹言存心不邪。方！端正，犹言存心不乱。⑤直内、直、用如动词。矫正、直内。犹言矫正内心的僻邪！方外。方用如动词、规范，方外。犹言规范行为上的悖乱！⑥地道无成而代有终。地道不能脱离天道单独地完成生化万物2453的功业!只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用！⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳！比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好，通理，通达情理，⑧正位，犹言忠于本份、居体，体借为礼。犹言守礼。⑨王引之曰：3162“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删，8057《说文》：‘嫌!疑也、’这里、嫌应训势均力敌、训拟！” 　　【译文】《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的！它极为娴静但品德是方正的、地道后于天道而行动、但运动具有规律性，它包容万物！其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵、顺承天道而依准四时运行，积累善行的人家。必有不尽的吉祥！2748积累恶行的人家、必有不尽的灾殃，臣子弑杀他的国君！儿子弑杀他的父亲。并不是一朝一夕形成的、所以出现这种局面面是逐步发展的结果,《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了、”大概就是一种循序渐进的现象！直是存心的正直、⁰⁵³⁷方是行为的道义,君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义的原则来规范行为上的悖乱、恭敬、道义的精神树立起来了、他的品4705德就会产生广泛的影响、君子“正直。方正，广博、这些品德不为人们所了解。也没有什⁸¹⁴⁷么不利的，”因为人们不会怀疑他的行为、阴比喻臣下。虽有美德、但但宜深藏含隐，从8630而服务于君王、不敢自居有功！这是地道的原则。也是妻道的原则。同样是臣道道的原则、地道不能单独地完成生育万物的功业！但是在时序的交替中、它始终一贯地发挥作用。天天地交通变化？草木就茂盛，7255天地阻隔不通！贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋。如缄口不言。没有^指指责也没有赞誉!”大概意在谨慎吧！君子内心美好！通达事理！整肃职守，恪守礼节。美德积聚在内心里。贯彻在行动上。扩大在在事业中？这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗、因为阴极极盛而与阳均等、所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩、　　^全全卦内容：　　《坤卦》由地下地上组成！　　卦辞的“坤：元！亨，利牝马之贞、君子有攸往！先迷！后得、主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。第一句是说《坤卦》亦有元始。广大、亨通之义、由于《坤⁴⁸⁸⁹卦》为阴卦,故故利于柔顺的雌马的贞正？第二句！一般都将句子标点为““君子有攸往!先迷后得主，利西南得朋！”这实际上都都是错误的!因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人、乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以。将此句标点为“君子⁴⁰³⁸有攸往！先迷后得主”是不恰当的，如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上！“先迷、后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时、总是有些迷惘困惑。但由于“君子”“3555大人”们始终“终日干干”？自强不息！故有“ 后后得”之结局？由于如此，故此此卦“主利”,“西南得朋、东北丧朋”，按照《周易》中每8933每使用这一方位词、具体地说、当与姬周王朝处境有关、也即与姬周^王王朝开发经营西南汉水长江流域有关!与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关！最后⁶⁰⁵⁹一句“安贞吉”是说,若能能安于正道！则为吉祥。　　“初六”爻的“履霜！坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期！亦即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易、　　“六二”爻的“直直方大。不习！无不利”！是说在办1999任何事时，6179只要坚持正直。办事有规矩方圆、并怀有博大^的的德业!既就是不用练习什么其它、就此也足够顺利畅通无阻，此处的“直方大”一语！颇有些指“君子”“大人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含^章章”的同义语。　　 “ 六三”9278爻辞的“含章!可贞，或从王事、无成，有终”，前半句有接上一爻的含义。是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知识素质！能有一定的道德修养、形质可嘉、那就可以在人们中树立一一个良好形象,就可以帅众以从正、后半句是说。当此条件还不成熟之时、若要去从事王事帝业、那一一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的、此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事。无成”的用法、　　“六四”爻辞的“括囊、无咎无誉”、是说为争雄天下的“大人”“君子”们！自8032当有“囊括四海之志、吞并八荒之心”！这时已经羽毛已丰。谁也也奈何不了、此时的举措既就是4467得不到什么赞誉、但也不不会有什么祸患,此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。无咎咎”的含义和用法。在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样、还有一个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。　　“六五”爻辞的“黄裳、元吉”。^是是说此时已君临天下、到0260了一个极盛时期，此时自当大吉大利、此爻实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天！利见大人”，　　“上六”爻辞的“龙战于野！其血玄黄”，此爻是言二二龙大战？这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗、但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”！这里指事物发展到极限，9174将有灭亡的危险，这1185里有指殷商王朝的有悔！也有指姬周王朝的有悔、《小过》中说的“飞鸟以凶4227”“弗过防之！从或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。　　“用六”爻的“利用贞”！此爻是一个半句话！此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正、才能化凶为吉！此爻也有有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义、作者乐见于此新旧交替和时代变迁、但在此特别强调了^““利用贞”一辞、