不读周易
周易如何看卦？
你所摇出的卦。除了本卦！还有之卦、就是是变爻之后所得的卦、一般来说，没有之卦的就看本卦的卦辞、如紶有变爻，有一个变爻、就看变爻的爻辞！也就是你所说7668的初九!九二。0666九五……这些,都是某一个爻的爻辞。 1，没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦、 2，一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞、根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦， 3！二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主。 4！三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞、以本卦的卦词为主。变卦的卦词为辅。 综合解释你算的的这一卦! 5、四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两两个没变的爻的爻词, 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦、 6！五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦， 7。六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦！。
周易起名字
庚寅 戊子 丁未 庚子 、1木1火2土2金2水、全。忌土金水。喜木火 ， 、命运里需补木、火、名字可以以加带火字，日字，心字，马字，光字。丁字。木字。禾字！草字头，竹字头等偏旁部首和属性的字，如灵，炎、煜、晴。明，晶，心！思、念！怡、骏。宁！琳、林。禾，程、秀，芮，筌等、查查字典（看新华字典部首查法）搭配组合。名字搭配方式如：姓+火+木、姓+木+火、姓+木、姓+木+木！姓+木+其它！姓+其它+木！姓+火，姓+火+火，姓+火+其它！姓+其它+火。这些组合都行。两字的不论先后后顺序!忌带土，金！水偏旁部首和属6989性的字， 三才法！五格法，打分！笔画数都是忽悠人的方法！忽悠不懂的呢，不用出生时间的。也就无法对命运增吉助福了、从命运上看、其组合往往是凶多吉少，不但减吉还会助凶。！
菏泽周易
当然是菏泽市周易预6656测研究所的杨怀峰大师了、他的门市位于菏泽市立医院院往东100米!一个20年老铺，他算的最准。百发百中、他的电话是05305610021！详情请问他，他不仅算命算的好。而且还会会起名、看手相！看风水！六爻等。我一年至少要去算几回、他算的命，起的名。全菏泽市谁都知道，而8711且他看风水那更是一流、，
奇门遁甲和周易、五行八卦有什么区别？
易经是古人对天、地！人及其万物之之间相互关系的一部哲学著作。被后世喻为“群经之首”、古人多用于占卜。（《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书、其中《连山》，《归8717藏》已失传。传8041世的只有《周易》一本？现在的《易经》一般即《周易》，《左传·2471昭公十二年》。楚灵王称赞左史倚相：“是良史也。子善视之。是能读《三坟》、《五典》，《八索》！《九丘》”！所所谓《三坟》指的就是古《易》,）而奇门遁甲则完全是一部占卜方法的书、古人将其喻为“帝王之学”（奇门遁甲根据古今图书集成成记载？奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕4089黄帝大战蚩尤之时？当时1810我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战,蚩尤尤身高七尺。铁头铜身刀枪不入、而且会会呼风唤雨，在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向、有一天晚上、三更半夜大家家都在睡觉的时候,忽然、轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒！惊醒了黄帝及众人、大大家匆匆忙忙的起床,跑过去一看、原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女。仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开开一看。里面有一本天篆文册龙甲神章！黄帝根据书里面的记载，制造了指南车、终于打败了蚩尤！龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外！还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法！于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章！孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局、後来经1165过周朝姜太公!4381汉代黄石老人！再传给张良、张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲！）八卦，是阴阳，五行的延续、也或将将万物分作为八卦、八卦是：乾！坎！艮、震，巽。离、坤和兑。八卦通常运用在方位、测卦。风水等等学科上!而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。，
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考,通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系，他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了了一个“道生一!一生二，二生三，三生万万物”的万物起源图式。揭示了事9199物内部所包含的种种势力的对立统一!“万4767物负阴而抱阳、冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一一目了然的符号图？到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚、福兮、祸之所伏”、矛盾对立5669的双方，必有一方为主，另一方为次。物极则反。对立面相互转化的思想！在易经是是通过爻辞、对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里！已经到了社会、政治，伦理等一切方面！曲则全。枉则直。洼则盈。蔽则新！少则得！多则惑。认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化，卑下总是向向充盈转化？蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法，圣人抱抱一为天下式，他运用这条物极则反原理、对世间万物进行着着辩证概括、兵强则灭！木强则折，坚强处下，柔弱处上。他又用这一条法则，提出出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关于正名这一政治主张！二是关于举一反三类推思想！在易经经的推论规则中。有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言，凡阳爻居阳位。或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位！或阴爻居阳位！则不当位，即此爻不符符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序序井然局面稳定,否则名不正。言不顺，0089言不顺则事不成,事不成则则礼乐不兴？礼乐不兴则刑罚不中、刑罚不中则民无所措手足、不仅不能越位！而且不在其位，不谋其政，不能产生不当位思想。孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上、对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、其中既有老子！孔子这些哲学大家的思辩成果、也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处、 先先秦时期百家争鸣。所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想都充当着轴心角色！到了唐代。易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后不少学者纷纷自注易经！ 宋代哲学家如邵雍！周敦颐、张载！程颢，朱熹等人人对易经都有很深的造诣？邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译。构造了一个宇宙构造图式，创立了被称称为“先天学”的理学象数学派。周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、1870易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律，明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出出“实道而器虚”的命题,明确指出“道者器之道、器者不可谓之道之器”！也就是说，一般原理存于具体事事物中、而不是具体事物依存于于一般原理!矛盾双方相反相成、相互转化、杂因纯起，即杂以成纯。变合常全，奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情之所必至，也要推出势势之所必反。即要存其通、即掌握一般的相通之理、又要存其变即因时！因地等不同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理、才能行于此而不碍于彼这易易经所特有的思维方法？用以指导行为！必无7873往而不胜， 易经之于中国传统哲学的深远影响！5166以及它在中国传统哲学中的地位!作用，是其他任何一部古典著作所0160不可及的。这可能就是其列为群经之4694首的根本原因？ 《周易》中有多处处关于法律问题的论述，还还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题？ 第一。君权神授思想、 法是统治治阶级意志的最集中体现、而这种体现！首先表现在立法权上！“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权，也没有司法权。法律面前不平等，与之相应的是专制，“雷电噬嗑，先王以以明罚敕法”正是这种意思的集中表达!《易传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 第二！“刑罚清””与“刑罚中”， 豫卦的下体是坤。上体是震。坤的性质为顺，震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点、而顺是3665动的前提条件!自然然界的日月星辰,昼夜交替。四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的、这才保证了自然界的正常常运转,人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行，这9863应该是自然法思想的最早表述？不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法7645权君出”，与人们所讲的自然法完全不同！而而是从司法的角度,要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。 第三。明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王0050以明罚敕法,”这是9951从立法的角度讲的!因3367为要实现“明罚清”与“明罚中”,前提是“明罚敕法”、也就是成文法或法律的公开9544化问题、把定罪与量刑以成文的形式式固定下来、并公之于众、使天下民众清楚明白。知道其可为与不可为之事，尽可可能不触犯法律、即使触犯法律！也因为有有明文规定而定罪量刑适中，民心折服、以尽量避免执执法者的主观随意性，显示法律的公正性、所以！“明罚敕法”的重点不不在于罚？在敕不在法、在在于育民教民？不在于制民刑民！与法家的思想根本不同！这是“为政以德”的延续，主张德教为先，先教后刑！德主刑辅， 第四！息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却2403不鼓励人们争讼。更不教人们如何取得诉讼的的胜利、作为一1322个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈！也应保持内心平静。戒骄戒躁，能不诉7262讼就不诉讼!如果迫不得已非要诉诸法律时！9151也要保持冷静,不可采取过激行为，只有这样、才能能最终获吉。“终凶”！卦中指上九、上九有终极其讼讼之象？也就是说、把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶。在《周易》看来，无讼为最理想境界，虽有争讼出现。但经过调解而平息争讼也也不错、不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德5033才兼备的法官断案。才能息讼。“不利涉大川”。大川是大险大难。这是说！当某人陷8642入争讼的旋涡时!不可涉险其它危险险之事、因为此时的人心浮气躁！运时不佳、涉险其它、很容易出出其它问题!“君君子以做事谋始”。与“终凶”对应！从另一个角度告戒人们、与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事！理顺各种关系、从从根本上杜绝诉讼! （一）两仪与经济。 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的的动静观念！依据阴阳两仪的动静观念。人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满满足人类生活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此。经由交换交易！再加上交易市场竞争性的的提高？可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析!也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值、通常只是微观经济的直接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析。还可印证5558周镰溪《太极图说护无极而太极!太极动而生阳”的“太极动而生阳”，此外、根据厂商的活动！经5155济环境对厂商无言的弱约定,及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念。可用来说明商品品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮浮址集》亦说、物为实、钱为虚、元初赵孟颊也说：“古者、以米、绢民生所需。谓之二实。银、钱与二二物相权,谓之二虚、” 7822 （二）三才与经济、 《周易·系辞上》：“六交之动、三极极（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰！因而三才是有意志、有意识、有感情的。要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精神性的天！但受到消费支出预算的客观限制！是精神性的地！同理、社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天，但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神0140性的天,但受到生产技术限制是精神性的地， 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来！已十足足展现出乾卦的卦象，若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费费的对偶问题视作人位阴爻!生产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象征天地，而定定上下之位？这就是易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济。 《春秋繁露·五行对》论述，五行相生循环是一种生，长。养！收！藏的生产性循环。而由藏再到生！其实就是是反者道之动!所以生产活动不与消费！投资活动合合理连结、无法形成一个完整的经济活动因果循环， 对于于因果循环的五行逻辑推演!一个个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因0630为劳动投入是动因，故主“动”，为阳仪。资本投入是条件。故主“静”！为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故主动与冲刺。为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以以力求稳健之另一能动,故主静并求稳定、为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是1523虚假之象？是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象！资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合。是为义象！ ！
<周易>中初九，六二，上九是什么意思？
初九指卦象中第一一个(自下而上)爻[阳]六二指卦象中第二个(自下而上)爻[阴]上九指卦象中第六个(自下而上)爻[阳],
周易里有那些卦象?
《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系！政治家、统治者，军事家用其运筹帷幄！治国安邦。民众百姓3947则将其作为养生，预测祸福，经商盈利的工具……！《周易》和八卦实际运9093用上水平的高低，差异在于于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅？大大凡精通《周易》和八卦者,当为贤哲！英雄人物、有通天澈地之能、三国诸诸葛亮就是其中的代表人物？ 几千年以来。八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改，人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期，不同流派思想的说明文字，从古至今八卦图的成因始终是一个谜团、没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源， 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明。比如象“乾为马。坤为牛、震为龙、巽为鸡，坎为豕！离为雉雉,艮为狗！兑为羊.”又有有“乾为首!坤为腹，震为足、坎为耳！离为目、艮为手！兑为口！”等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起！便有了“乾！马首！坤。牛腹。震！龙足，巽！鸡股。坎！豕耳、离，雉目。艮,狗手！兑，羊口！”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了！八卦的图腾形象所代表的的意义是什么， 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作，运用最先进进的卫星!红外，声波仪器勘测和长期积累的数数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）， 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来。恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上、八卦图腾属性所指的马，牛、羊。龙。鸡！豕。雉、狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来。3453图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态,因此，八卦图和地球地理联系在一起，为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘提供了新的角度， 详析之： 一！马，牛、羊，鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造。具体由北美大陆为头部、南美大陆为前足、北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊！鹿图腾的头角！北美大陆和格陵兰8632岛形成牛的头角！欧亚大陆、非洲大陆。大洋洲大陆为身身部躯体的轮廓影象!其中、欧亚大陆为马！牛。羊！鹿之背部。非洲大陆成马！牛。羊、鹿腹底乳房之象、亚洲大陆的西西伯利亚则是马。牛，羊，鹿的尾部、大洋洲系马、牛、羊！鹿之后蹄， “乾！马首。坤。牛腹。震，龙足，兑、羊口，”八卦图腾属性反映在地球、
周易车牌号码吉凶查询
吉吉凶概述： 逢凶化吉！吉人天相！风调雨顺！生意兴隆、（吉） 详细寓意： 相对而言此数较适合：行！金堂，号，银楼，包办业。医药业，物务业！加工业。文艺业！，
孙英雄是不是很神的周易起名字大师啊？
是个骗子！不能相信。上次听一个朋友说被他骗了几百胡说八道几句就闪！
周易能预测考试选择题答案吗？
预测的答案应该应该占一定百分比 但不要乱预测 毕竟周易是有它的科学道理的 还有 要看你对周易的精通程度 不是那么好预测的！不读周易、周易起名字