周易思维的感想
看了易经以后您有什么感想呢
易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天,天的的四种本质特征是：元！亨、利、贞、 1。天之阳气是始生万物的本原！称为"元"， 2！天能使万物流布布成形、无不亨通。称为"亨"！ 3、天能使万物物和谐!各得其利，称为"利" 4。天能使万物。正固持久地存在、称为"贞"。 总之。天之阳气是万物资生之本！又制约。主宰着整个世界。天有开创万物物并使之亨通？正固的"功德"、元！亨、利，贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健！君子以自强不息， 意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用。 意译：龙潜在水中。暂时不能发发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也。 意译：初期阶段、应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征，龙是善变之物！能够潜水、行地！飞天，海陆空三栖。取龙为象！可以达到假象喻意。以明变化的目的、 九二。见龙在田，利见大人、 4372 意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现！ 九三，君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎， 乾乾：健行不息,若：语助词，厉：危险， 9717意译：君子整天勤奋不息,8894甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无无祸害。 九四！或跃在渊、无咎！ 意译：相机而动，跃起上进。无咎害， 九五！飞龙在天。利见大人！ 意译：飞龙上天？有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"、皇皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的、乾卦九五！刚健中正，纯粹而精。最为可贵、 上九，亢龙有悔、 意译：龙高飞到了极点！必有过悔， 用九，见群龙无首、吉， 意译：出现一群龙！都不以首领自居，吉祥， 常用占断用语： 1。亨：通达，顺利， 2！利：有利、适宜、 3。吝：遗憾。麻烦！艰难。 4，厉：危险。 5！悔：忧虑！困厄， 6，咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞，君子有攸往！先迷、后得主，利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉、 意译：元始，亨通。利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往。如果争先先前行会迷入歧途、如果随从人后。就会有人出来作主、有利！向西南南走会得到朋友!向东北走会失去朋友、这时安于坚持持正道是吉祥的。（攸：所，贞！坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为为象征、坚持柔顺便是正道。坤坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从、乾为君道、坤为臣道！ 初六！履霜、坚冰至。 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。 六二！直方大，不习无不利， 译：正直,端方！胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任。不用"修习"。也能成功。"无为而无不为"！ 六三，含章可贞。或从王事！无成有终、 译：蕴含美德、不显露！吉，辅佐君王王的事业!不以成功自居。最后才会有结果，（章：文采、美德，） 六四、括囊，无咎无誉、 译：扎紧紧囊口,免遭危害、也不求赞誉， 六五，黄裳。元吉、 译：穿黄色裙裳！大吉！ 上六！龙战于野！其血玄黄， 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本本气阳的象征物!坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争，血流遍野、 用六。利永贞、 译：永4810远坚持正道,以阴返阳为终结， 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞、勿用有攸往！利建侯！ 译：亨通。利于坚守守正道！不宜有所前进。利于建立诸侯，（攸：所，） 屯卦卦意为"初生"!象征万物始生状态、 《彖》曰：屯！刚柔始交而而难生!动乎险中。大亨贞、 译：初生。阳阳刚阴柔开始结合？艰难也也随之产生，在艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的，乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态！ 初九！磐桓！利居贞。利建候！ 译：徘徊不前！利守正而居。利利于建立诸侯。初爻是阳刚刚之爻!在卑贱的两个个阴爻之下!在危险、风险面前。徘徊思考是正确的， 六二！屯如。邅如、乘马班如！匪寇。婚媾，女子贞不字！十年乃字。邅如，难行不进貌，班如：纷纷而来状！ 译：创始艰难。彷徨不前，乘马的人纷纷而来、他们不是强盗、而是求婚者、女女子守正不嫁。过了十年才出嫁。（字：许嫁，）六二凌乘初九！六二二得六五之应的力量？一阴一阳，关系密切！ 六三。即鹿无虞，惟入于林中、君子几，不如舍。往吝、 译：追逐野鹿没有虞的引导。只能0722盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾、 六四。乘马班如，求婚媾、往吉！无不利。 译：乘马纷纷而来，是求婚者、前往应婚、吉、 九五：屯!其膏！小贞吉、大贞凶、（膏：恩译！） 译：艰难创业时，需7936要广施恩译、柔小者。守持正道可获吉祥、刚大者，即使守正道也有凶险， 上六。乘马班如，滋血涟如， 译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、5305不要轻举妄动,要善于4449积聚力量! 第四讲 蒙卦 蒙，亨！匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告、再三渎！渎则不告。利贞， 译：亨通！ 不是我去求蒙昧的童子、而是蒙昧的童子来来求我？初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答，利于守持正道， 《象》曰：山下出泉。蒙！君子子以果行育德！ 译：山下流出泉水。象象征蒙昧的开启!君子以果敢的行为来培0217育品德，人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六、发蒙！利用刑人，用说桎梏、以往吝， 译：：启发蒙昧!施加惩罚罚手段是有利的！使人人免犯罪过!听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人，桎梏音：木制刑具，说：脱！ 九二、包蒙吉，纳妇吉、子克家。 译：包容蒙昧。吉！容纳昏暗！吉。儿辈能治家！ 六三。勿用取女、见金夫。不有躬！无攸利。 译：不要娶这样的女子！见到有钱的男子，就失身子、娶娶她为妻子是不利的，（取：娶、不有躬：失身！） 六四。困蒙！吝！ 译：困在蒙昧之中。这是憾事。 六五！童蒙、吉！ 译：童子蒙昧，吉、 九二。阳刚居中，启迪群蒙、是有道"师表"0080的象征、六五以"童蒙蒙"身处？是好学，"君子"的象征！ 上九，击蒙。不利为寇，利御寇、 译：以猛击来1300启发蒙昧、过于暴烈是不利的。严严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的。处处给人以启发，在在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉！ 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉、利涉大川、 译：需卦象征等待！信守正道，前途光明而亨通、 《象》曰：云上于天、需、君子以饮食宴乐、3140 译：云气上升到天空,象征等待。君子因此饮食娱乐， 初九、需于郊！利用恒，无咎！ 译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错！ 九二！需于沙，小有言！终吉、 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤！最终是吉祥的！ 九三。需于泥！致寇至！ 译：在泥淖中等待、可能招致贼寇到来，"寇"是危害的象征！九三靠近于水，濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中、灾祸危险仍然在外面！如果自我去招致，那是咎由自取， 六四。需于血、出自穴！ 译：在血泊中等待！能从陷穴中脱出！血者、杀伤之地、穴者！险陷之所。 九五、需于酒食！贞吉。 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥！ 上六，入于穴。有不7985速之客三人来!敬之终吉、 译：落进陷穴，有不请而至的的三个客人来。恭敬相待、吉， 需卦的提示：在险外。不轻进、在险中、静守待援、处险的基本态度是沉着，等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕！中吉！终凶、利见大人、！不利涉大川。 译：诚实，克制，警惕。3674中途停止是吉祥的！争讼到底有有凶险，利于出出现大人、不利于涉越大河，（窒：堵塞！见：出现、） 《《彖》曰：讼。上刚下险，险而健。讼， 译：阳刚居上！坎险在下，阴险又刚健。就会与人争讼。 0514 《象》曰：天与水违行。讼、君子以作事谋始、 译：天向西转！水向东流！违背运行！产生争讼！君子在谋事事时要仔细策划好的开始， 初六。不永所事。小有言，终吉， 译：不长久纠缠争执之事，8865略有言语磨擦,最终是吉祥的，（永：长） 九二，不能胜讼。赶快回家！像犯人逃1700亡一样！他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜！逋：逃亡，眚：灾祸， 六三、食旧德、贞厉、终吉。或从王事、无成！ 译：安亨旧有的俸禄！守持正道、以防危险、终将吉祥。辅助君王的事业、不以成功功自居。德：俸禄、厉：危险。 九四，不克讼、复即命。渝安贞、吉。 译：不能胜讼，4427回心转意而归向正理、改变态度而安守正道。可获吉祥！复：回头。即：靠拢、命：正理。渝：改变、 九五、讼！元吉！ 译：能够决断争讼。大吉， 上九，或锡之以鞶带、终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐佩带！也必然在一天之内三次被剥夺！锡：赐！鞶带：大臣臣的佩带！褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息息讼是有益的？ 第七讲 师卦 师：贞、丈人言。无咎， 译：师卦卦象征军队,守持正道。以贤明长者为统帅，无灾祸、 《象》曰：地中有水！师，君子以客民民畜众！ 译：地中聚藏水、象征民众。兵藏于民中！君子因此注意蓄民众。 初六、师出以律，否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良4394必有凶险？否臧：不善、 九二，在师、中吉无咎，王三锡命、 译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸！君王多次赐命嘉奖。 六三。师或舆尸，凶， 译：军队可能会载尸而归。凶险。 六四，师左次、无咎， 译：军队撤退驻守，没有灾祸！左次：撤退！ 六五、田有禽。利执言！无咎！长子帅师。弟子舆尸。贞凶， 译：田地有禽兽。捕捉是有利的、没有灾祸！刚正者可以率兵出征，平庸小子必9110将载尸败归!守持正道可以防凶， 上六、大君有命。开国承家！小人勿用、 译：国君君颁发命令。封赏功臣。分封诸侯、大夫！小人不可以用。开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫使之承家继业！ 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也， 译：国君颁发命令、是为了评定功勋！小人不可重用、因2207为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦、可称为古代兵法的总纲！兵者。凶多吉少，用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉。原筮，元永咎！不宁方来！后夫凶。 译：比卦象征亲附！吉。要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德、可以长久不变。能坚守正道，无灾！不安安顺的邦国也来亲附了，后来者危险， 《象》曰：地上有水，比，先王以建万国。亲诸侯、 译：地上有水。象征亲附，先代君王因此卦建万国。亲近诸侯！ 初六！有孚比之！无咎。有孚盈缶。终来有它吉。 译：：心怀诚信地亲附，没有过错！充满诚信如同美酒盈缸，1888终究会有意处的吉祥？缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六！有它吉也、 译：有开始阶段的亲附！会有意外的吉祥。 六二，比之自内、贞吉。 译：从内部亲附？坚持正道必获吉祥。 六三，比之匪人、 译：想亲附而不得其人、（匪：非） 六四。外比之，贞吉。 译：在外部亲附！坚持正道可获吉祥。 九五、显心，王用三驱、失前禽！邑人不诫！吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五4581处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特5276别告诫，吉祥。 上六。比之无首。凶， 译：比附于人而没有良好的开端！凶险！ 比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附！都要正而不邪！心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果。做任何事业都需要合作，必须协调好6166人际关系！ 第九讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨！自我西郊、 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通！从西方吹吹来的浓云密布。却不降雨、 《象象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德， 译：风流行行于天上，象象征微小的蓄聚？君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄0338养美德） 初九、复自道。何其咎！吉！ 译：返回于本位、会有什么害处呢，吉祥！ 九二，牵复。吉， 译：被牵连而返回本位！吉祥， 九三、舆说辐。夫妻反目、！ 译：车车轮的辐条散脱!夫妻反目失和，（说：脱） 六四！有孚、血去惕出！无咎、 译：心心怀诚信!就能免去伤害！脱出惕惧，不会有过失，九五。有孚挛如，富以其邻。 译：心怀诚信、紧密合作，充满至诚之心，并且6569推广影响到它的近邻。（7449挛如：结合紧密、） 上九！既雨既处！尚德载，妇贞厉、月几望，君子征凶。 译：密云已经降雨。阳气9922已被畜止？高尚的功德已1055经圆满,妇人应该坚守正道道以防危险，要像月亮将圆8798而不过盈！此时，君子如果继续前进、将有灾祸、处：被畜止！载：积满。几望：将圆、征：前进！ 小畜。就蓄4236聚的主体看，量"小"者，"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用！蓄积作为主导者的"阳"、促使阴阳的和谐统一、 第十讲 履卦 履：履虎尾、不咥人，亨、 译：履卦象征行走，跟在老虎尾巴后面行走！老虎却不咬人。亨通、（咥：咬。） 初九，素履、往无咎！ 译：以质朴朴的态度行事？继续前进必无过错！ 九二、履道坦坦、幽人贞吉。 译：行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥、 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也、 译：恬淡人生！紧守正道！没有扰乱自己的内心世界！ 六三。眇能视，跛能履、履虎尾咥人。凶，武人为于大君， 译：独眼却自以为能看？跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬、有凶险、这是一介武夫、只能郊力于大人君主，眇：一只眼盲！ 九四，履虎尾！愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎。吉！ 九五、夬履、贞厉， 译：果断地办事！守正道以防危险！（夬：决） 上九、视履考祥、其旋元吉、 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆、自己省悟！大吉，祥：吉凶的征兆！旋：转身！ 履卦强调慎3299行防危的行为哲学, "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南！河阳之北！北山愚公带事事领子孙邻里？驳斥河曲智9276叟的谬论？移山不止！终于感动上帝并命大力神将二山背走！帮助愚公解决了5296出行和发展的制约、 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的的同时？也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着、并由此向人们揭示了了人类社会发展进步的必然规律,那么、这一规律又是什么呢， 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》,礼记篇名。传为子思所作、什么是中。最通俗的说法就是不上不下！不左不右，不前不后，什么是庸、平庸也。言其所为平庸也！谓平庸之人所能为、亦能为，故称其为庸言庸行也、平庸之人所能行，故称其所行所言为庸、如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也！故亦可谓“天才出于平庸（之行），”7605故平庸的意思？即9761是中而平庸？ 不平庸之人而能为平庸之行！为其不平庸也。故能中。为其能（甘于）平庸也！故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨、”平庸之言而能信。既能相信！也就能去实践、实践而又能谨慎对待，这就是“中”、也就是说！7643所作所为很是适中！ 孔子说“智者过之！愚者不及也、贤者过之。不肖者不及也、”智者过于聪明！而不能为庸行！甘为庸行，愚者虽能去做（行）！而不能最终突破教条的束缚（有失于中）、故亦亦不能行真正的中庸之道,这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）。不肖者行虽往往能得中！而不能甘于平庸、故亦必不能及！之就是道所所以不得明于世的原因？（大道似不肖、故不肖者往往能能适中） 那么？这就是中庸了吗。《中庸》更为形象的实质又是什么呢！还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”、就现在众所周知知的意思来解释，应当是指女子9778归嫁于其夫家。这固然没错！然而“归妹”4493的意思却不仅仅是这么简单, 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格。思维方式等各方面相对来说都存在着不同，这也为现代科学所证实并逐步得到更深入入了了解和研究,同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个个明显存在着的问题!并且对此进行了深入的研究和分析！ 我们的祖先先意识到!人类在认识事物的过程中！总会受到自身因素的制约！那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然！是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为““昧”）人类的无知即是人类的昧，昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因，（昧而无知，大道所以不明也） 相同客观条件下！在人类认识事物的过程中！虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知。但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性所受制约相对来说要更大，换句话说。女性更容易受制自身的““昧”、在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此， 因为女性事事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）,故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为为了女性的代名词,但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）！故而我们的祖先将“日”去掉、而换成代表性别的“女”旁、创造了“妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 基于以上原因、就有了“昧”者“妹”也，或“妹妹”者“昧”也的说法!由此可见、在我国古代早期男权社会中。“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的！ 女女子出嫁，即归于男家！将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧昧并从中走出来？为自己创造新的生活。 故“归妹”者！亦“归昧昧”也！归于平庸愚昧，以寻求创造和发展！归于愚昧！7641“昧”而行之不辍？是由于中心的喜悦在推动外在的实践、能自己归于愚昧5088并实践不止的人,主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚愚昧制约的能力。（昧而能归、非中而何。此大中之象也。唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧！） 4.结论：《愚公移山》《中庸》》《归妹》之三为一体 “归妹”者？“归昧”也，归于愚昧也、北山愚公者、不为为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智，自甘于昧。自归于愚味，其愚则足以行，其中则足以及。故能去太行，王屋二山也， 愚公移山者，中心悦而乐为之也！内喜悦而外付诸实施、归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧。安于平庸而能守中者！必自归于1355昧者也？故中庸者、归昧（妹）之之道也！ 孔8334子曰“归昧。天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰“人法地、地法天！天法道、道法自然。”山此而言！天地之大义。亦人之大义也，则归妹亦亦人之大义也？那么。按照孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律。、，
古人的名人名言,还有一些感想意义!!求助!!!
天行健！君子以自自强不息、 —2761—《周易》 （译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养。完成并发展自己的学业或事业。能这样做才体现了天的意志！不辜负宇宙给9315予君子的职责和才能？） 2．勿以恶小而为之！勿以善善小而不为, ——《三国志》 （译：对任何一件事。不要因4651为它是很小的,不显眼的坏事就去做、相反！对于一些微小的！却有益于别人的好事！不要因为它意义不大就不去做它，） 3．见善如不及、见不善如如探汤， ——《论语》 （译：见到好的人、生怕来不及向他学习、见到好的事、生怕迟了就做不了！看到了恶人，坏事，就像是接触到热得发烫的水一样。要立刻离开，避得远远的！） 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣， ——《论语》 （译：干3737活抢重的,有过失主动承担主要责任是“躬自厚”！对对别人多谅解多宽容!是是“薄责于人”？这样的话。就不会会互相怨恨、） 5．君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 ——8232《论语》 （君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发？全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求、不会5820用冷酷的眼光看世界？或是唯恐天下不乱、不不会在别人有失败,错误或痛苦时推波助澜、小人却相反，总是“成人之恶、不成人之美”！） 6．见贤思齐焉、见见不贤而内自省也！ ——《论语》 （见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点！就虚心请教。认真学习，想办法赶上他。和他达到同一水平，见有人存在某种缺点或不足。就要冷静反省、看自己是不是也有他那样的缺点或不足、） 8．当仁、不让于师！ ——《论语》 （遇到应该做的好事，不能犹豫不决、即使老师0749在一旁、也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。） 10．二人同心。其利断金、同心之言。其臭如兰！ ——《周易》 （译：同心协办的人。9278他们的力量足以把坚硬的金属弄断？同心同德的人发表一致的意见！说服力强、人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受！）！
怎么用周易占卜？
晋败楚鄢陵得复 5601 成公十六年,晋楚遇于鄢陵，晋侯筮之。史曰、吉。其卦遇复。曰！南国蹙，射其元王，中厥目。国蹙王伤、不败何待、公从之！及战。吕奇射其王！中目，楚师败， 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞， 杜注曰：复！阳长之卦、阳气起子、南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方！一阳初生。必逐渐增长，阳长则阴消！故曰推！曰蹙】！南国蹙则受其咎。离为诸侯【《正义》曰：离为日、日君象。故为诸侯】，又为目！阳气激南。飞矢之象！ 何氏《订诂》云：贞我悔彼。以震木入坤土。射之义也。 5088 首先需要明确的是!《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的、更确切地说、《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载。‚太卜掌三易之法！一曰《《连山》？一曰《归藏》，一曰《《周易》？但在上古时期、卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵，换言之！《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础！即义理为体！占筮为用。 确切而不精确地说、《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作！也是我们儒。道思想及很多传统文化。观念的滥觞！所谓‚仁者见之谓谓之仁,智者见之谓之智！百姓日用而不知！ 易学并没有有太明显的义理与象数之争！而秦火之后！《周易》以卜筮幸存、 至至于汉代,置五经博士。《易》学发展到达了一个高峰！西汉的《易》学派别。大抵分为训故举大谊！阴阳候灾变！章句守师说和《十翼6526》解经意四派、东汉也分分为四派，一为马融等人为《费氏易易》作章句！二为郑玄，荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同同契》之纳甲之书？1074四为陆绩专治《京氏易》,由此可见、以孟喜、9762京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作《周易注》盛行后、汉《易》衰微。王氏尽黜象数，为《易易》学史上的第一大转折!唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏。使王氏易易学广为流传！惟李鼎祚撰《周易集解》。保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟！邵雍出、后有《天地自然之图》！《先天图》、《后天图》、《河图》！《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传、术数又兴、朱熹取其易图、参以义理，遂《易》学又为之一变、程子，胡瑗等则专阐义理、李光，杨万里等参参以政事、《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学。明朝则以禅解易。明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬，1187清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数、汉儒言之！一变京，焦！二变陈、邵！二为义理。王弼兴之，一变胡，程！二变李。杨。到了近代！主要的《易》学大家则是旧学新释释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生？近年新出土的‚帛书周易也是是研究的新的热点! 纵观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者！所谓‚易道广大。无所不包！因而要了解《周易》更不可偏信一家之言！ 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来！而是其中所包含的华夏民族族先人们的思维方式!若能从中汲取些许的智慧并有所启迪。面对时时间洪流不后悔,不害怕。不迷茫而达人知命！那么《周易》的价值也就得到了充分的体现、所谓‚善《易》者不卜。善莫大焉， 壹，蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」！三变得一爻，重复复步骤六次，共十八变，得六爻、即成一卦， ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草！拿出其中任何一根放在正正前方远处不用,（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮、分置於桌上左右手端！（象天地两仪） (3)......余下全文>>。
梦见一句谶语:要想人生总辉煌,不同时期该改行;要想人生莫延代,思维敏捷行动快.求大师解答一下是什么意思
既然是朋友梦见的！那那就是他的事， 这几句话是说要立刻改行、越快越好， 他改行！就是他的事了！不知你9859这位朋友是做什么职业的、为何梦见要急着改行、 请采纳、
周易和紫微星盘哪个为准?
紫微斗数，是中国传统命理学的最重重要的支派之一？她是以人出生的年！月、日、时确定十二宫的位置、构成命盘、结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来预测一个人的名员流程，吉凶祸福的！ 相对于四柱推命而言。其渊源较早、範又是同源而分流,故并并称为中国传统命理学的两大派别！而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境！人际关系的近代意蕴。在中国神8208秘文化中卓立特出!名列“五大神数”之首！号称“天下第一神数”、 紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说！但她在一般推命术术的推算程序的基础上，以处于北天中央正宫的紫微垣中诸吉。凶！化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律！赋予予不同的命理意义!以推知人7138的命运。因而具有自己的方法和特点！ 紫微斗数推命术的基本方法时以一个人的出生年、月，日、时定出出其命宫所在,依此推断其终生8065的地位！人格、贫富、休咎。然后依次列2828出兄弟宫。夫妻宫！子女宫、财帛宫、疾厄宫。迁移宫、交友宫、事业宫！田宅宫，福德宫，父母宫、作出生图、从而观察各宫位的星群组合。推知其其斗数命理，最后再通过四化星（化科、化禄，化权！化忌）的牵引！注意各种变化的轨迹， 紫微斗数的明显8236特点是： 1！可将人人的命运凶吉!贵贱休咎作出具体的说明！而非抽象8996的把握， 2，紫微斗数通过命盘十二宫。系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇。逻辑体系严密，既相对容易！程式化。又变化演绎、又较高的数理性和深刻性、 正因为如此，这种预测方法并非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口开河的。在民间不如四柱流行，反过来讲、也正因为如此、紫微斗数数才少了点庸俗性,玄虚性、迷信性！伴随着世界性的“易经热”，“命理热”！“信息预测热”的不断形成高潮，在现代文明程度较高的台，港、东南亚1394等地蔚然成风、！
太行周易孙子平算命准吗？
太行周易是专业算命。网上有很多相关案例。可以参考、，
哪部小说主人公叫周易宸
长相思在天涯作者： 张承源简介：“山不在高、有仙则名”、陇川县王子树在中外有名，不是因为有仙，而是因为它有传奇般的历史，在那遥远的过去！伴随7526着万物的滋生,一棵茁壮的大青树苗、3465饮朝夕之雨露。啜大地地之乳汁！经过千百年的的风霜岁月？
周易起名字哪里专业一些？
中国著名易学大师求前大师经典语录：【1】】如果从一个地方摔倒了、就要学会从另一个地方站起来！（从哪里摔倒就要从哪里爬起来！在某些情况下是行不通的） 【2】找准对方的优点、等待时机你会打败他（她），把握对方的缺点，抓住时机你一定能打败他（她）、在生活当中、如果每个人太依赖自身的的优点!有时候他（她）的优点反而成为自己致命的弱点、 【3】光说不做是是吹牛！说到3586做到是能力， 【4】遇到困难坎坷、每个人要学会看开它。看开了为“升”！看不开为“井”，每一条路都会被自己堵得死死地。“井”为坑、所以就会深陷其中。 【5】不要把人生或个人感情完全寄托到某一个人身上，那样做会很危险的。此事如同高楼楼大厦!多一个支撑点就少一次倒塌9581的危险！能够够解渴的并非只有水、能够充饥的也并非只有有馒头？代替它们的物品还有很多很多！只要用心寻找就能缓解燃眉眉之急、。，、
<周易>中初九，六二，上九是什么意思？
初九指卦象中第一个(自下而上)爻[阳]六二指卦象中第二个(自下而上)爻[阴]上九指卦象中第六个(自下而而上)爻[阳]。
周易起名打分测试孙一涵
三才五行：姓氏五行与名字五行构成“水水水”天人地三才！配置佳、 周易卦象：姓名卦象是（水雷屯）之（风雷益）。卦象佳！卦气旺，姓名成功运极佳。 姓名灵灵数：姓名灵数为9，具有和平与智慧的天赋、 总格数理：姓名总格为18、有志竟成的吉祥数！经商做事！顺利昌隆。如能慎始，百事亨通！ 总体评分：92分、您的名字、周易思维的感想、古人的名人名言,还有一些感想意义!!求助!!!