周易的感想
《周易》是由哪些组合而成的
作为占筮之书！《周易》在形式结构上比较特殊，全书5777分《经》,《《传》两部分。，
周易如何看卦？
3461 你所摇出的卦？除了本卦！还有之卦。就是变爻之后所得的卦、一般来说，没有之卦的就看本卦的卦辞！如紶有变爻、有一个变爻。就看变爻的爻辞！也就是你所说的初九。九二！九3028五……这些,都是某一个爻的爻辞。 1。没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦、 2！一个变爻爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞！根据这个爻词的意思来来解释你算的这一卦、 3，二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主！ 4，三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞、以本卦的卦词为主、变卦的卦词为辅， 综合解释你算的这一卦。 5、四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词。 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦， 6，五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦、然后用变卦中不变9566的那个爻的爻词来解释你算的这一卦! 7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。，
如何看《周易》
首先我要来介绍《周易易》这本书、要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道，在中国的历历史上!在中国的文化传统当中。其实每每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作，就中国文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本思想构成、儒家，道教，佛教！其中儒家文化是整个中国文化的主流！漫长历史时期当中的主流。在儒家文化里面有一些重要的经典、大家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是是在宋代以后确立起来的经典。是在五经1159的基础上延伸出来的!在宋代学者看来！四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五经离我们太远，不是说离我们。离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感感到比较累！所所以宋代人就编了一个四书！把四书上升为经典、通过四书来理解五经。五经中间有一本经就就叫做《易经》!其实《易经》本身无所谓是经、它本来就是《易》或者是《《周易》！之所以成为0684经是因为在汉代！随着儒家成为国家家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所所以才被称之为易经。它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著1885作当中、本来有六本书。《诗》。《书》。《礼》，《乐》、《易》。《春秋》，后来来《乐》遗失了？只剩下五本、《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义、差不多是什么样呢。我用一个简单的比喻来说明的话。其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私5979人生活的一些具体层面、可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有没有听懂我的意思、就好比说在经典物理学时代！虽然有有很多的技术,很多的工程！很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学、今天我们有新的很多的知识，然而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代7141知识最基础的东西，《周1251易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的3172一个支撑的支撑，正因为如此。所以《周易》这本书又可以被成为众经之经。《周周易》这本书由于这样的性质！所以它影响中国人就非常的深远！以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行！五行是另外一个系统！指阴阳而言的、它是《周易》这本书里面的基本思想方法、阴阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律！是不变的，
可以加入中国国际周易联合会吗？
得看你有没有那那资本？
周易八卦和风水学是迷信吗？
天文学，地理9462学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱,天、地！人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科2822学家仰观天文！俯察地理、近取诸身！远取诸物。经上下五千年的实践、研究！归纳和感悟！形成了了著称于世的东方科学——中国风水学， 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成、即气，数和象！按照现代4735科学观点它们是：能量,信息和7841态势或形式！三者共存。不可分开。又界限分明、气！是客观存在、按照现代科学观点可假设为能量、数。是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代代科学观点可假设为信息？象。是气根据数而存在的形式或变化的态势，用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势！ 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的8852存在态势!同理，有能量也必有它的信息和态势、有态势也必有信息作指令、能量作基础，宇宙万事万物的存在，正是气。数和象的的不可分性,才是实在的！具体的，信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数数”的指令，构成一定的存在态势“象”。存在态3662势“象”受信息“数”指挥。以能量“气”为基础。 数、气！象即信息。能量、态势，也就是天人人合一的那个神、西方方哲学称作宇宙万物的“本体”。亦是功能、《周易·系辞》3389称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”。就是方位、无方就是没有有位置、无所在。亦无所不在，易经和佛经所7854说的精，气，神、孔子说：“精气为物。游魂为变”、游魂就是神。就是构象！ 精。中国古代先先圣又称玄。道，元。一、水！称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄。是因为信息息难以观测？(怀玄！玄具难测！太玄无形容)！称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化化的必由之路。称元、是是因为信息在有形质宇宙之始，称一，是因为一为自然数之始。“道生一、一生二、二生三！三生万物”(抱一，守一。归一！真一、太一)，称水。是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变！所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式、简称构象，或称能场！有形而上。形而下之分！其研究方法有两种：一是西方科科学赖以发展的演绎推理法、一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数！而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知6361的客观存在为有！反之则为无！而不能用语言表达其象的客观存在为常！或恒！这就是《易经》所说：“意不尽道。言不尽意，书不尽言！”可以用语言表达其象的客观存6136在称为特化,6191《老子》说：“道可道，非常道、名可名！非常名，”所有具体的道。名，气，数都是特化的、 由此！中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的，宇宙最初只有能。即气，没有物质，宇宙、包括太阳系由气形成。生成宇宙的““气”？现代科学认为源于黑洞！中国古科技理论称为无极，无为、“气，在我们这里可以称9844之为‘以太’！因为物质最初完全是流动的。毫无硬度。无间断，无终止！不能分两部分！这是人们所想象的最稀薄的物体！” 自然科学里的“以太”、只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在、 “以太”和实物9778仿佛是隔绝的？但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的、因而他们所4284提出的“气”与其说接近以太!不如说更 接近现代科学所说的场， 西方人在惊叹之余呼“My God!”。就是“我的上上帝”!而中国人则呼“我的天!”，0078中国古代先民！没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”。是“气”、是“场”、是宇宙间的“精气神”或“数气象”！亦6717即宇宙规律！并由此。把天上地下的一切都“人世化”！天上有玉皇大帝、地下有阎王。天地人是一体的、是全息的。也就是天上所所具有的！人间必然有、地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)，信息(数)和态势(象)三部分组成！基于这种认识也就就不难理解中国风水学源自于古天文学。地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地！人纳入一个大系统中综合考虑。在长时间里、一直备受诋毁和诘难！只有今天、随着科科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现！ 中国风水学在对古天文学，地理学和人体学！即天地人的发展变化规律的长期研1976究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论！并在在这一理论基础上!将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性。宇宙的螺旋性，宇宙的阴阳性， 中国风水学的的三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则， 中国风水学在长期的历史发展过程中！随着人类认识及科技进步不断充实完善、由于认识偏重之差。形成了众8260多流派,其中、最基本的两大宗派：一种是是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一！注重形峦，诸如：“千尺为势。百尺为形”。所5502以又称形法、峦头、三合！另一种3132是理气宗？因。
学习并掌握《周易》该怎么做？大致需要多长时间？
看2396你需要到那个程度,1如果学到想那些个教授那样 卖卖嘴讲讲大道理 只要1--3个月，2如果想要把周易理论联系实际需要3--5年3如果要学到袁天罡 那样的妙算，要天赋好！家底厚 20-50年4如果学到诸葛亮 张良 李靖 那样的程度天赋好、家底厚 出身好。必须是名门门望族！再看你与你老老师的缘分。3-10年（真真传不传庸人!几百年才几个） 对周易有兴趣的朋友现在越来越多？但是周易不是每一个人看看书都能懂的！要不大家都成了诸葛亮 刘伯温了、 本人无偿帮助愿意学习周易的朋友入门 有爱好兴趣的看QQ， 周易》是一部中国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加5540以论证和描述的书籍!其对于天地万物进行性状归类！天干地支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测 本人长期在西安为商家开业庆典择日。婚姻订婚结婚合婚择日。搬家择日，出行预测 择日，盖房上梁择日、签订合同预预测生意预测、。
周易的来历，周易是人的名字吗？
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍、其对于天地万物进行性状归类。天干地支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准准确的预测， “周周”的解释： 东汉郑玄《易论》,认为“周”是“周普”的意思！即无所不备。周而复始！而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《《周易》？亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》》乃 周文王所著 。然而在几种较早期的文献、例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见1571于《周礼》？然而《《周礼》的年代，学者还有争议、所以，就文献而言。“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为““周普”和其它两种占筮书、比较能够相应！然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》、 “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名,为一象形字。此说出自许慎《说文解字》、而5013蜥蜴能够变色？俗称“变色龙”、所以“易”的变易义！为蜥蜴蜴的引申义？ 2．必须指出、理解西西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指从容之节，易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西西周钟鼓“交响乐”的框架规制？钟鸣鼎食在西周的底层社会是是难以想象的？ 3．日月为易，象征阴阳， 4．日出为易、陈鼓应认为这个个意思!也是““干”的本义， 5．易是占卜之名， 6．变易。变化的意思、指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书！ 7．交易！亦即阴消阳长、阳长阴消的的相互变化、如一般的太极图所显示的一样！ 8．易’即是“道”。恒常的真理、即使事物随着时空变幻。恒常的道不变！《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息！义似“生命的的意义在创造宇宙继起之生命”！7012体会生命之美!日新又新！） 在《《周礼》“太卜”的记载中,亦有有《三易》的说法？《三易》是指《连山》、《2059归藏》和《周易》,三个不同朝代的占筮书，据说“连山”是夏朝的占筮书。“归藏”3667是殷商的占筮书,“周易”是0899周朝的占筮书？ 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也、变易二也。不易三也，”这句话总括了易的三种意思：“简易”。“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的、表现出易和2001简两种性质!2）时时在变易之中，3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将2214”或“如月之恒？如日之升”、日月的运行表现出一种非人人为的自然！这是简易，其位置，形状却又时时变化！这是变易，5290然而总是东方出、西方落这是“不易”、 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》！《诗经》、《礼记》！《《春秋》为《五经》！如同前文所说、“经”是后来为了尊称这些书。而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》，《诗》、《书》，《礼》。《春秋》、有人认为为《易经》流行于周朝故称《周易》？亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献！例如《《论语》!《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》、“周易”之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代，学者还有争议、所以。就文献而言。“周”应该是后来加上去！若以《周礼礼》的系统来看,《三易》的名称皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应、然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也0577都还是问题，两书很可能也是“古史积累说”所言0158的现象，所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》， 不是人名。。
有周易.易学交流群吗？
是想学还是想一起研讨呢。！
《周易》六十四卦歌诀
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦 乾卦阳刚！刚健、自强不息。乾六爻皆盈滴。故肥园，园满！亭通、成功。重大，但刚多易折。含欠安之像。人物表示为上级、领导。当官的！执法者！有钱而富富贵者!司机， 坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦 坤卦卦明柔!地道贤生。厚载万物、运行不息而前进无疆。有顺畅之像！坤六爻皆虚、断有有破裂之像，明暗。陷害！静止，测出行不走。行人不归，人物表示小人（由天大地小而取）。 水雷屯卦像：上坎下震 屯卦木得天雨而沐之！或雷而交加。面对困难而思慎之像！坎为险，震为动，屯积。盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难。但不失其居处和立业，“以贵下溅。动於险中，忧忧患中深谋远虑、”坎为伸。则泄气无财，失脱、震为体且受生而获财升职。防肝病。衰血症、肾亏等。患在长男、 山水蒙卦像：上艮下坎 蒙卦山下有水！山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。童蒙，蒙味。启蒙。教育。教化、昏，沉！跌落在水中之夹或肾结石、泌尿系统结石、耳闭、失聪，艮为体、有辛劳之财，坎为体。有灾事！不利中男， 水天需卦像：上坎下乾 需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进、需要，等待！期待！担当险难、有所欲求。有聪明才智，坎为体，有财官之喜。利中男，乾为体。且泄气、失脱、灾病。降职丢官， 天水讼卦像：上乾下坎 讼卦，天下著雨！上刚下险、宫非口舌，争讼、不亲近。孚信被窒息、内心聪明，在体、用於人身疾病上与需卦同解。 地水师卦像：上坤下坎 师卦。地下藏水！矿泉水。地下水。小人内心阴险狡诈！聚集群众、兴师动众！统领，统帅。军队、保守稳定！忧虑！“容民畜众！忠国怀臣！”坤为体。谋事可成！坎为怀有灾病，肾病！泌尿系统粉末状结石。腹泄、大便溏泻！母有病。不利中男、女人当权、遭妇辱、 水地比，卦像：上坎下坤 比卦，地上有水渗透。辅助互比。亲善帮助、比试、快乐！”至诚相知。相与相应！”聪明之妇，在体。用於人身疾病方面与师卦同解。 风天小畜？卦像：上巽下乾 小畜卦！天上起凤、满天风云。强健如顺风而行！积少成多。留住。““德积载法”！济养。巽卦为体、有灾。金属器物之伤、上司批评、受压制。乾乾卦为体谋事可成？但付出较多。4708来回奔劳活动！用权力压服他人！胆经之疾，风寒、不利妇女！男人专权、克妇， 天泽履卦像：上乾下兑 履卦、园而有缺损、刚中有险，履、
周易一书来源于中国古代的何时
成于西周：顾颉刚关于《周易》卦2464爻辞制作年代的考证结论!认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“为学者所遵信、可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围、是极极有贡献的”！成于战国：大多学者认为《易传》成书于战国、易传的成书问题。自欧阳修《易童子问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆，顾颉刚。冯友兰，郭沫若。李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信！其称易传为孔子所做！若非司马迁之误！就必是汉儒刘歆歆所伪窜、根据《易传》的内容来看，应是在孟子！荀子的性命命天道之学出现以后的作品！有有明显的黄老道家与阴阳家色彩,成于西汉：顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞。指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论！意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。关于《系辞传》与《世世本》的关系、胡适指出，“《世世本》所据传说？必有一部分是很古的。但《世本》是很晚的书、《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》！也许是因为《系辞》所说制作器4439物太略了。不够过瘾。《系辞》那那一章所说、只重在制器尚象、并不重在假造古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之传说！又何必不引8503用而仅泛称‘后世圣人’呢！ ”郭店战国简本《老子》的面世、证明胡适对顾颉刚的批评是正确的，！周易的感想、周易如何看卦？