周易中包含的思想
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中、创造造了一个以辩证思维为核心的哲学体系,他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一个“道生一、一生二、二生三！三生万物””的万物起源图式,揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳！冲冲气以为和”？阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚、福兮！祸之所伏”，矛盾对立的双方！必有一方为主、另一方为次！物极则反、对立立面相互转化的思想!在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用4080吉凶等结语加以反映的!而在老子这里！已经到了社会。政治，伦理等一切方面，曲则全、枉则直，洼则盈！蔽则新，少则得。多则惑！认为委曲总是由保全全转化，屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化。蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括、兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩证1473思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章, 孔子深得4867易经之道了，最显著者者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反7195三类推思想？在易经的推论规则中、有一条是关于阴阳爻与阴阳位是7335否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴！阳性质必须与所在位置置的阴阳属性进行对照？一般而言。凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位、或阴爻爻居阳位,则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律、孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出了“正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人之间间的位置关系。也应当如同阳爻居阳位，阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定！否则名不正、言不顺。言不顺则事不成，事不成则3238礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。不仅不能越位。而且不在其位！不谋其政！不能产产生不当位思想,2153孔子这一思想又被后人推广， 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、7471其中既有老子，孔子子这些哲学大家的思辩成果、也有更更多古代优秀哲学家的思辩结晶？正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响！成为中国古代哲学的发源处、 先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少少都受到易经影响？之后的古代哲学发展每个个重要时期！易经思想想都充当着轴心角色,到了唐代、易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经， 宋代哲学家如邵雍、周敦颐。张载、程颢，朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为““先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字括尽，对立立统一是事物发展的普遍规律、明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道而器虚”的命题、明明确指出“道者器之道！器者不可谓之道之器”，也就是说！一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理！矛盾双方相反相成、相互转化，杂因纯起，即杂以成纯、变合常全，奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常8714相反相成对立统一？在推理时即要推出情之所必至、也要推出势之所必反！即要存其通！即掌握一般般的相通之理、又要存其变即因时，因地等不同条件而灵活推论、只有把把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为，必无往而不胜， 易经之于中国传统哲学的深远影响!以及它在中国传统哲学中的地位。作用。是其他任何一部古典著作所不可及的。这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一。君权神授思想！ 法是统治阶级意志志的最集中体现!而这种体现！首先表现在立8357法权上？“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有有立法权!也没有司法权，法法律面前不平等？0204与之相应的是专制!“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》的根根本思想是专制。““法自君出”就成为题中应有之意!所以《易传》中反而没有对此加以论述， 第二。“刑罚清”与“刑罚中”！ 豫卦卦的下体是坤!上体是震、坤的性质为顺，震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点。3429而顺是动的前提条件，自然界的7199日月星辰,昼夜交替，四时更替！都是按照一定的的顺序先后出现的、这才保证了自然界的正正常运转!人人类社会是自然界的必然产物!法律的实7181施也要依此而行!这应该是自然法思想的最早表述、不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利利来自于自然，《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同、而是从司法的角度、要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三，明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这8156是从立法的角度讲的,因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明明罚敕法”、也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众！使天下民众清楚明白。知道其可可为与不可为之事!尽可能不触触犯法律、即3324使触犯法律,也因为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的公正性，所以、“8062明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法，在于育民民教民!不在于制民刑民、与法家的思想根本本不同!这是“为政以德”的延续！主张张德教为先、先教后刑、德主刑辅！ 第四！息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼！更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静。戒骄戒躁。能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要诉诸法律时。7700也要保持冷静、不可采取过激行为！只有这样！才能最终获吉，“终凶”！卦中指上九！上九有终极其讼之象！也就是说，把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉。皆凶、在《周易》看来，无讼为最理想境界、虽有争讼出现！但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好！“利利见大人”,需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼，“不利涉大川”、大川是大险大难，这是说，当某人陷入争讼讼的旋涡时？不可涉险其它危险之事，因为此时的2616人心浮气躁！运时不佳、涉险其它、很容易出其它问题。“君子以做做事谋始”。6991与“终凶”对应、从另一个角度告戒人们、与其争争讼不止!0279不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系、从根本上杜绝诉讼、 （一）两仪仪与经济， 周易2373在经济上的重大启示、是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪的动7435静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化。是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的8738后续创化!经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此。经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个国家宏观经6734济的测量分析！宏观经济的客观价值、通常只是微观经济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇1655集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析？还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极！太极动而生阳”的“太太极动而生阳”！此外、根据厂商9666的活动。经济环境对厂商无无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可1734以包容均衡。亦可以包容“为道也屡屡迁”之各种动因、 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》5757即说：“以末易其本？以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实、钱为虚。元初赵赵孟颊也说：“古者。以米、绢民生所需、谓之二实，银。钱与二物相权、谓之二虚。” （二）三才与经济、 1798 《周易·系辞上》：“六交之动!三极（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰。因而三才是有意志。有意识。有感情的。要主宰就必须有精神作为！因此三才亦有为精神性万事之本4986的涵义。 经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接接效用的极大!就是精神性的天、但受到消费支出预算的客观限制，是精0696神性的地、同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地， 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交。生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联2658立起来！已十足展现出乾卦的卦象，若再将消费活动的对偶问5396题视作天位阴爻？政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后后联立起来。则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤6812象征天地，而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济！ 《春秋秋繁露·五行对》论述！五行相相生循环是一种生？长，养、收！藏的生产性循环，而由藏再到生！其实就是反者道之动！所以6535生产活动不与消费！投资活动合理连结。无法形成一个完整的经济活动因果循环、 对于因果循环的的五行逻辑推演。一个成功的应用是企企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动投入是动因。故主“动”，为阳仪。资本投入入是条件？故主“静”，为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故主动与冲刺，为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定！为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之之象符合事物实际发展状况,是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象。是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合、是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合。是为义象、 、
十二生肖中，羊的犯月与旺月均包含3月，求命理高人解惑。
使用12生肖去配所谓犯月、旺月。是一种很笼统的的说法？每个生肖管一年365天，每天还有12个时辰，怎么能说某个生肖就一定如何如何。真正要算的话，应该准准确到年月日时间!才合理、这种犯月。旺月的说法、参参考一下即可、。
《易经》中的核心思想是什么？
《周易》的这个核心思想也也叫中和！易道贵中和、中和的实质性的内涵。可以归结为阴阳协调，刚柔并济。双向互补！动态平衡、是事物生生不已持续发展的内在的生机活力。总体上是从阴阳哲学的基基本原理自然引申而来？ 照《周易》看来。整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中！是个一体化的大系统。表表现为大化流行的动态过程!生生不已。变化日新。其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济！相反相成。 ，
周易卦解第三十卦
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦！离为火（离卦）附和依托，属中上卦。 象曰曰：官人来占主高升、庄农人家产业增、生意买卖利息厚。匠艺占之大亨通、 这个卦是同卦（下离上离）相叠、离卦！阐释依附的原则：当在险难中！必9890然就要攀附？找到依依托才能安全，应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理。知天乐命！才不会因得不到依附而自寻苦恼，依附不可乘人之危、采取胁迫的手段，以免招祸，依附强者，应柔顺中庸！时刻警觉。才能化险为夷，、
周易右下眼皮跳怎么回事
眼皮皮跳的位置不一样？代表的意义也不相同！命理师说、眼尾跳不是好事！但但如果是靠近眉毛的位置、那就是是有贵人相助。而这个星期五的大乐透上看8亿，如果眼皮跳对位置！可得把握。 右边上眼皮跳代表有喜事，可能是女性长辈或长官带来的，下眼皮跳则要小心有灾厄、特别是女性晚辈辈或下属！ 从科学的角度分析、眼皮跳是每个人在生活中都可能遇到的,大部分分人可以在短期自行消失、而引起眼皮跳的原因有几种： 1. 休息,睡眠不足,或者是因为贫血,烟酒过度、 2. 因为眼病引起的跳动,比如近视,远视,散光,结膜炎和角膜炎等眼病, 眼皮跳时要多注意休息,放松精神,保持良好的心态;同时,加强局部热敷,注意观察一下,眼皮跳是逐渐减少还是增加,有没有向下扩大的趋势和从眼周围向口 角的线状牵拉感.另外,照照镜子,瞧一瞧,摸一摸有没有明显的萎缩处(凹陷处).如果一周后眼皮仍然跳,就应该到专业医疗机构进行诊治， 从风水学上讲右眼皮跳： 风水上讲眼皮跳是一种运程暗示、不可忽视、不同时间的右眼皮跳都预示着不同的意思、以下是右眼在不同时间跳动的预兆： 子时：有人请你吃饭！可可以省下一笔钱,但是这个人的目的不明，你要多多斟酌、 亥时：提防官司纠纷、你要不口舌冒犯人、要不就是弄坏东西、 丑时：有人思念你。6603有可能是家中长辈？相互牵挂太太久了,有空打电话关心一下吧。 寅时：家人有机会得到意3432外之财，例如忽然中了奖。也有可能丢掉的钱又找找回来了！ 5062申时：异性缘佳!你的贵人2927就是异性，他们对你。比同性宽容多了！ 戊时：得意忘形了吗?小心小人随时准备落井下石。你别太嚣张， 切勿当真。不要相信迷信，！
周易的来历，周易是人的名字吗？
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天天地万物进行性状归类？天干地支五行论。甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测！ “周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思、即无所不备、周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃 周文王所著 ！然而而在几种较早期的文献、例1772如《论语》？《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》、“周易”之名最早见于《周周礼》,然而《周礼》的年代，学3021者还有争议,所以。就文献而言。““周”应该是后来加上去，若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应、然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是。《易经》或《周易》原来只称为《易》、 “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名、为一象形字。此说出自许慎《说文1831解字》。而蜥1022蜴能够变色!9443俗称“变色龙”？所以“易”的变易义！为蜥蜴的引申义， 2．必须指出。理解西周之0715“易”！理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指从容之节。易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是是难以想象的、 3．日月为易！象征阴阳， 4．日出为易、陈鼓鼓应认为这个意思！也是“干”的本义。 5．易易是占卜之名! 6．变易。变化的意思。指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书。 7．交易，亦即阴消阳长！阳长阴消的相互变化、如一般的太极图所显显示的一样, 8．易’即是“道”！恒常的真理。即使事物随着时时空变幻,恒恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”！（生生不息，义似“生命的意意义在创造宇宙继起之生命”！体会9993生命之美、日新又新、） 在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法！《三三易》是指《连山》,《归藏》和《周易》、三个不同朝代的占筮书！据说“连山”是夏朝的占筮书，8430“归藏”是殷商的占筮书，“2953周易”是周朝的占筮书, 东汉郑玄的著作《易论论》认为“易一名而含三义：简易一也、变易二也！不易三也！”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变变易”和“恒常不变”!即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质、2）时时在变易之中。3）又保持一种种恒常！如《诗经》所说“日就月将”或““如月之恒？如日之升”、日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易！其位置，形状却又时时变化。这是变易。然而总是东方出，西方落这是“不易”！ 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》。《尚书》、《诗经》！《礼记》。《春秋》为《五经》，如同2117前文所说、“经经”是后来为了尊称这些书！而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》！《诗》！《书》、《礼》，《春秋》、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献，例如《论语》。《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早早见于《周礼》。然而《周周礼》的年代、学者还有争议！所以！就文献而言！“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释释为“周普”和其它两种占筮书!比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是，《易经》或《周易》》原来只称为《易》, 不是人名，！
哪部小说主人公叫周易宸
长相思在天涯作者： 张承源简介：“山不在高！有仙则名”！陇川县王子3204树在中外有名？不是因为有仙！而而是因为它有传奇般的历史！在那遥远的过去、伴随着万物的滋生！一棵茁壮的大青树苗、饮朝朝夕之雨露、啜大地之乳汁。经过千百年的风风霜岁月、
《周易》是由哪些组合而成的
作为占筮之书！《周易》在形式结构上比较特殊！全书分《《经》！《《传》两部分！。
洛书河图周易中的数学奥妙
【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案！历来被认为是河洛文文化的滥觞，中华文明的源头。被誉为"宇宙魔方"。相传。上古古伏羲氏时!洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马！背负"河图"、献给伏羲，伏羲依此此而演成八卦，后为《周易》来源，又相传、大禹时！洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮"洛书"、献给大禹。大禹依此治水成功、遂划天下为九州、又依此定九章大法！治理社会、流传下来收入《尚书》中、名《洪范》！《易·系辞上上》说："河出图、洛出书！圣人则之"、就是指这这两件事！河图上！排列成数阵的黑点和白点、0944蕴藏着无穷的奥秘？洛书上。纵。横！斜三条线上的三个数字！其和皆等于15，十分奇妙！对此！中外学者作6747了长期的探索研究、认为这是中国先民心灵思维的结晶、是中国古代文明的第一个里程碑！《周易》和《洪范》两书！在中华文化发展史上有着重要的地位！在哲学。政治学，军事学。伦理学，美学！文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河5302图洛书,功不可没！? 河图洛书释义 《易.系辞上》：“是故天生神物、圣人则之。天地变化、圣人故之、天垂象见吉凶，圣人象之！河出《图》、洛出《书》、圣人则之，”孔子相信河图、洛易的存在，并以7290二者作为圣人作《易》的四条依据之一， 4 9 2 3 5 7 8 1 6 九宫 对河图、洛书的图形、文献一直保存至今。河图实际际是1——10排列而成!5和10构8020成中宫？奇数为阳。白色！代表天数（（生数）、偶数为阴，为黑！代表地数（成数）、洛洛书实际是九宫。即1——9排列而成!横、竖！斜三个数相加和都是15。河图、洛书书形式不同,本质相同、都表示历法和卜筮！四面八方，四时八节、八卦 ，九宫及及五位统一的体系？十月太阳历与《河图》有相通之处！原因在于它们有同样的源头、 《尚书.顾命》：“大玉。夷玉，天球。河图、在东序！”孔传认为河河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河。也有尧！禹受图的说法，《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至。帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河、龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙5023马为东方七宿的龙与天马四，与5151《山海经》中的“马身而龙首”相符！当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马！从贾湖湖文化来看？8000多年前有卜卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的、后来相传，成为“帝王受受命之瑞”, 汉代认为洛书即《洪范》九畴、“天兴禹洛出书、神龟负文而出、列于背、有数至于九，禹禹遂因而第之以成九类常道!”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文！《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法。成为后世术士所用的的洛书。太乙即太一、所行九宫为为：中央招摇、北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门！东南阴洛。南宫上天，西南玄委。西宫仓果！西北新洛，太一移宫的日期为冬至！立春。春分！立夏！夏至，立秋！秋分，立冬八节、八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫、八卦的方位位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明、以后天八卦为例、震为东，代表春分，巽为东南。代表立夏。离为南！代表夏至、坤为西南，代表立秋！兑为西！代表秋分！乾为西北，代表立冬、坎为北。代表冬至！艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春、离东春分！兑东南立夏！乾南夏至，巽西南立秋、坎西秋分。艮西北立冬、坤北冬至、周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案，距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的！距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上！胸腹部刻有八角星图案。而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案。即为上古的的洛书？玉片边缘的的贺孔数、为四！五。九，五、是表示示太一自循行至四!还至中央五，自六循行到九！还至中央五，湖南安安乡汤家岗大溪文化的八角星图案!与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树。与6490密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似、密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局、可见，河图洛书就是八卦九宫！四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四四分与八分的区别、中宫之位无关紧要、 上古的河图洛书书正如考古所见,应只是图形！没有数字，二千年前传下来的数字的河图、洛书！虽然一个是10个数！一个是9个数。本质上却相同！6441其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期） 河图洛书的意义在于!第一证实了《易》关9542于卜筮与天地相应的思想早在六。七千年前就有了具体体现 ！第二！承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法、就应该承认6500年前的相似图案也是历法，第三、要用发展的眼光看历史、早期八卦9159无文字形式？良渚文化已有用数字记录的卦文！周原遗址则出土了了用一。--表示卦象！但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承！并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实！讲史。写史不应忽视这些事实， 民间传说 关于河图洛书的传说！散见于各种史籍上、但说法不一，见解各异、这里介绍几几种较为普遍的说法。 传说之一： 相传在伏羲羲氏时,伏羲氏教民“结绳为为网以渔”,养蓄家畜！促进了生产的发展。改善了人们的生存生活条件。因此！祥瑞迭兴、天授神物！有一种龙背马身的神兽、生有双翼！高八尺五寸，身批龙鳞。凌波踏水，如履平地！背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤。送庄乡境内）！游弋于图河河之中？人们称之为龙马，这就是后人常说的“龙马负图”、伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样，接着！又有神龟负书从洛水出现！伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，4398遂据以画成了八卦!这就是《易*系辞上篇》记载的！“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏伏羲氏“作八卦？2091以通神明之德！以类类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺，以纪念伏羲氏开拓文明的功绩！ 传说之二： 据传在黄黄帝时。黄帝体察民情、亲自劳动，受到人民的爱戴、同时也感动了天神！于是风调雨顺，五谷丰登。人民安居乐业。一天、天神神告诉黄帝说,洛水里有龙图龟书，你如果得到它。将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领！巡游于洛水之上。一日、时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上。黄1635帝非常同情这条大鱼的遭遇!但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲，祭天帝。并亲自跪下向天帝求助！天帝感动，连下大雨七4352天七夜。致使洛水暴涨、大鱼得以以解救，大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书、即《河图视萌篇》！上面用象形文字记载着人类所需的各种知识，这就是传说的“洛书鱼献”，据传！得书的地点在洛阳汉魏2162故城南!旧伊洛河汇流处， 传说之三： 唐尧时。尧带领众酋长东游于洛水、在太阳阳偏西时、偶然把玉璧沉入洛水。忽见见洛水上光芒四起、有灵龟出而复隐。于是！尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底、稍倾！河底便光芒四射。接着又飞起一团云雾！在云雾中有喷喷气吐水之声。一阵大风过后。云开雾散，风平浪静。水上漂5271过一个大龟壳？广袤九尺！绿色赤文！壳上上平坦处文理清晰!上有有列星之分。七政之度，并记录着各代帝王王兴亡之数、此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”！ 传说之四： 传说虞舜时！舜习尧礼。沉璧于洛水。水中有赤光忽起、有龟负图书书而出。接着一卷甲黄龙、舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”！ 传说之五： 传说禹时、禹治水来8022到洛河？见神龟负文、列于背。有数自一至九！禹遂因而第之、以成九畴！《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位。雒出龟书！六十五字。是为洪范、此所谓雒出书者也”，这是说。大禹禹因治水有功？有德于天下，故万民称颂、上天赐瑞！洛河出神龟。龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字？有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇。是治理国家的九种大法、 唐代诗人李0216矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞！绿字重来臻”之句、一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书、可能就是我们现在所说的“甲骨文”， 【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案。历来被认为是河洛文化的滥觞！中华文明的源头。被誉为"宇宙魔方"！相传、上古伏羲氏时。洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲！伏羲羲依此而演成八卦!后为为《周易》来源！又相传！大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟、背驮"洛书"！献给大禹！大禹依此治水成功，遂划天下为九州！又依此定九章大法！治理社会、流传下来收入《尚书》中、名《洪范》！《易易·系辞上》说："河出图!洛出书、圣人则之"，就是指这两两件事!河图上、排列成数阵的黑点和白点，蕴藏3812着无穷的奥秘！洛书上，纵，横！斜三条线上的三个数字。其和皆等于15！十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶。是中国古代文明的第一个里里程碑!《周易》和《洪范》两书！在中华文化发展史上有着重要的地位、在哲学，政治学、军事学！伦理学、美学，文学诸领域产生了深远影响！作为中国历史文化渊源的河图洛书、功不可没， 河图洛书是中华文化。阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中。其次在《易传》之中。诸子百家多有记述。太极！八卦。周易，六甲。九星！风水！等等等皆可追源至此！1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓。9895距今约6500多年，墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生、与近代几无差别！河图四象！28宿俱全！其布置形意。上合天星，下合地理、且埋3867葬时已知必被发掘,同年出土的安徽含山龟腹玉片、则为洛洛书图象？距今8582约5000多年，可知那时人们已精通天地物理，河图。洛书之数了。据专家考证。形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图，洛书乃上古星图"、其言不虚， 一，河图之象 河图用十个黑白园点表表示阴阳！五行、四象。其3357图为四方形，如下： 北方：一个白点在内。六个黑点在外、表示玄武武星象，五行为水， 东方：三个白点在内，八个黑点在外！表示青龙龙星象，五行为木， 南方：二个黑点在内、七个白点在外，表示朱朱雀星象!五行为火， 西方：四个黑点在内。九个白点在外、表示白虎星象、五行为金。 中央：五个白点在内、十个黑黑点在外。表示时空奇点。五行为土。 （其中，单数为5005白点为阳？双数数为黑点为阴、四象之中。每象各统领七个星宿、共28宿。）以上上为《河图》！其中四象。按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武！左青龙。右白虎！0836此乃风水象形之源也, 二、河图之数 1。天地之数：河图共有10个数、1。2、3！4！5，6！7！8、9！10！其中1，3！5。7，9！为阳。2。4，6，8，10！为阴！阳数相加为25！阴数相加得30，阴阳相加共为55数、所以古人说："天地之数五十有五"。即天地之数为55、"以成6557变化而行鬼神也"！即万物之数皆由天地之数化化生而已！ 2！万物生存之数：天一生水，地六成之，地二生火天2227七成之，天三生木！地八成之，地四生金！天九成之。天五生土！地十成之。所以一为水之生数。二为为火之生数。三为木之生数、四为金之之生数，五为土之生数，六为水之成数、七为为火之成数。八为木0387之成数，九为金金之成数。十为土之成数、万物有生数。当生之时方能生。万物有成数。能成之时方能成，所以。万物生存皆有其其数也， 3，五行行之数：五行之数即五行之生数,就是水一。火二。木三，金四，土五，也叫叫小衍之数!一。三，五。为阳数，其和为九，故九2294为阳极之数,二！四为阴数、其和为六。故故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数、故化为洛书则纵8256横皆15数。乃阴阴阳五行之数也？ 4。大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10。同时也是天地之数的用数，天地之数55、减去小衍之数5得大衍衍之数50、其中小衍为天地之体数、大衍为天地之用数！所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数0992预测的占筮之法：以一为体!四十九为用、故其用四十又九。 5。天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也，交合之数为：一！六共宗、二、七同道，三，八为朋。四。九为友、五，十同德。正是万物生存之数，所以甲己合为一！六共宗！乙庚合为二，七同道。丙辛合为三，八为朋、丁壬合为四，九为友。戊癸合为五、十同德、十天干经交合之后。化为天干交合之五行、将河图五行之体化为天干五行之用、 6、六甲纳音之数：天地之数数55加上五行之数5。合化为605458甲子五行纳音之数、十天干之阴阳五行与万物相交。同气相求，同声相应各发出12种声音。无声无音不计，按河图北，东，南，西，中成象五位五行共60纳音，乃天地地五行声音之数也, 三！河图之理 1！河图左旋之理：坐北朝南。左东右西。水生木。木生火，火生土、土生金！金生水。为五行左旋相生，中心不动，一。三，五。七、九。为阳数左旋、二。四！六。八，十。为阴数左旋。皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行、我们知道！银河系等各星系俯视皆右旋、仰视皆左旋。所以！"生气上转。如羊角而升也"，故顺天而行是左旋！旋6944天而行是右旋、所以顺生逆死、左旋主生也！ 2、河图象形之理：河图本是星图、其用为地理、故在天为象、在地成形也。在天为象乃三垣二十十八宿,在地成形则青龙，白虎。朱雀，玄武，明堂！天之象为风为气，地之形为龙为水。故为风水。乃天星之运。地形之气也，所以四象四形乃纳天地五行之气也。 3，河图五行之理：河图定五行先先天之位？东木西金、南火北水！中间土！五行左旋而生。中土自旋，7706故河图五行相生,乃万物相生之理也。土为德为中、故五行运动先天有好生之德也、 4！河图阴阳之理：土为中为阴、1334四象在外为阳!此此内外阴阳之理！木火9813相生为阳！金金水相生为阴？乃4651阴阳水火既济之理、五行中各有阴阳相交。生生不息、乃阴阳互根同源之理，中土为静！外四象为动！乃阴阳动静之理！若将河图方形化为园形！木火为阳。金水为阴。阴土阳土各为黑白鱼眼。就是太太极图了！此时水为太阴。火为太阳。木为少阳，金为少阴！乃太极四象也、故河图乃阴阳之用、易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也， 5、河图先天之理：什么叫先天，人以天为天，天以人为天、人被天制之时！人是天之属。人同一于天，无所谓人，此此时之天为先天，人能识天之时！且能逆天而行。人就是天，乃天之天、故为后天！先天之理！五行万物相生相制！以生发为主，后天之理。五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理！土在中间生合合万物？左旋动而相生！由于土在中间、相对克受阻、故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故故河图主静也。 河图之象，之数！之理、至简至易。又深遂无穷。暂且论之，
周易的第一二卦说的是什么
第一卦是乾卦。代表天！父亲。代表阳刚之气、是唯一的纯阳卦！是天行健。君子以以自强不息,第5474二卦是坤卦,代表地、母亲、代表阴柔之气，是唯一的纯阴卦！是地势坤！君子以厚厚德载物,先有天才才有地!有了天地然后才有了其他，、周易中包含的思想、十二生肖中，羊的犯月与旺月均包含3月，求命理高人解惑。