周易观后感
《周易》是由哪些组合而成的
作为占筮之书？《周易》在形式结构上比较特殊，全书分《经》，《0851传》两部分!。
“周易”什么意思呀？
周易。从字面理解是指周代的易！但实际是《易经》和《易传》的合称！而易传是解释易经的著作，易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》，商代的《归藏》可看作是周代的易、而易传的成书年8930代基本可以肯定不会是周代。而应该是孔子生活的春秋，战国时期！ 《易经经》是中国古代一部神秘的著作、从其编排体例及文字内容看，是占卜用书！秦始皇焚6940书坑儒之时、李斯斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不4873同观点！由于成书很早。文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易经》为此提供了6627很好的例证，中中国哲学中阴阳相生相克。对立统一的基础理论、便是根植于《易易经》!后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从7075《易经》中解读出哲学？政治、历史！军事！民俗等诸多方面的研究价值！ 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一！另两部《连山》。《归藏》7055均已失传, 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼、北宋程颐！后者如如西汉京房，北宋邵雍，像广广为人知的河图洛书。太极图（含含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的、 成书过程 周易的成书时间历来5946颇多争论，就《易经》与《易传》分别而论、《易经》的成书年代古老、从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早、具体年代已不易考证，有说西周初的、有说西西周末的！《易经》六十四四卦体例完整和谐不可分割、文字风格前后一致！当属一气呵成！而非几个时代的断续之作！只是其中的卦画（即八卦和六六十四卦的画法，不含文字）！有可能是更早时流传下来的， 与《易经经》相比？《易传》的文字则明显好懂得多、有古文基础的现代人就可通读、同时《易传》的不同篇目、甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观！
周易如何看卦？
1598 你所摇出的卦、除了本卦、还有之卦、就是变爻之之后所得的卦。一般来说，没有之卦的就看本卦的卦辞。如紶有变爻、有一个变爻，就8613看变爻的爻辞，也就是你所说的初九、九二，九五………这些!都是某一个1193爻的爻辞？ 1！没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦、 2。一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞！根据这0486个爻词的意思来解释你算的这一卦！ 3。二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主! 4、三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦词为主，变卦的卦词为辅、 综合解释释你算的这一卦。 5、四个变爻 ：在《易经》》中查出本卦中两个没变的爻的爻词， 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦、 6、五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦！然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。 7！六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。，
周易卦解二十五 无妄卦
无妄卦原文 无妄、元，亨、利！贞，其匪正有眚！不利有攸往！ 象曰：天下雷行、物与无妄，先王以茂对时、育万物， 白话文解释 无妄卦：嘉美通泰！卜问得吉兆、行为不正当。则有灾殃。有所往往则不利？ 《象辞》说：本卦上卦为乾为天。下卦为震震为雷。天宇之下！春雷滚动、万物萌发、孳生繁衍！这是无妄的卦象，先王观此卦象！从而而奋勉努力,顺应时令、保育万物，，
关于周易的论文
一。谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为！老祖宗们留下来3763的古老《周易》!本是一门博大精深的"变化过程学"、但是。8805由于种种原因。如其占筮性的外壳，独特的卦象表现形式，简而零散1909的卦辞说明等等。就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一一步了解的朋友入门有所帮助、在此。在介绍《周易》核心内容《易经》之前！还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最直接的说明。这是因为。在表现学问的方法上，探讨认知的思路等各方面、《周易》与现代学说和方法完全不同。 首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"，也就是说、惟有"变化"才是事物的永恒性质，因此，承认这种特征、这种基本性质并用变化的目光。变化的观观念认识事物!是《周易》作者们做学问的起始出出发点,所以。《周易》理念的第一步就是：变化、 第二！从整体！宏观的审视方式式出发。观察。总结。研判世界上万万事万物的共性特征! 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化。都有变化方向异同的共性特征、5477《周易》就是沿着这个基本性认知结论、导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳， 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍，《周易》》运用理性思维的方式!是始终对客观实在中事物变化现象！用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理！这就是所谓?quot;形而上"！"形而下"的区分和区别、 所以！《周易》中的第一个有明确内涵的的"阴阳"概念!有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征，用阴阳反映事物变化内在的！决定外在的变化方向的本质原因、 需要说明的是、本文所说的"1449方向"、也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质。并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义，而是万事万物在变化时。可以通过观察。识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。如，人类和生物界中的男女！公母。雄雌之分。物体温度变化中的升高高或降低之分、化学变化中的分解与聚合（化合）的对照！人的情绪变化中的哭与笑。悲与喜、男女之间是结合还是分手等等。也就是说！所?quot;方向"。并没有特定的的具体内涵！ 第三。对产生变化，以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨！这就是所说的的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理？就是在说！任何事物的基本本性质中!都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"。5883这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果,决定了事物的"阴?quot;性质，外在表现特特征以及变化的方向!根据观察得到的的现象！可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征。事物呈4499阴性特征,事物的"阴阳"属性呈中性、在上述划分中、就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因、 另外、对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化！ 事物向阴性方向变化，事物呈对立事态发展。 事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的的"四象！ 二。从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法。是多种多样的，比如用语言文字表述！数学工具揭示和展现、图图形图表描绘等等，同样。《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华。他们是采用另一种极独特的方式。用卦象和卦辞相结合的方法来表7500现事物变化规律和自己对此的见解的？ 应该简简要告诉大家的是、《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其8956原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示。反映为什么4780会发生变化和相应的变化过程形态,而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动，形象的事例！表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体体特征和过程中各个阶段性特征，而这里所说的所?quot;特征"。就是指事物在各种复杂性类型的变化中。变化方方向上的不同特殊表现和特点、这就是被称之为是卦辞中的象辞部分！具具体内容包括了卦名！卦。爻辞辞中的象辞组成，二是兆兆辞部分,本人习惯于"占断之辞"的说法，其含义将在下文中中再议。 首先！应明白《周易》中的主要、核心内内容《易经》所显示的八八六十四卦！其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别！比如说。一个男将、一个女将、本来是姓张姓李或叫叫维克多，施密特什么的在各过各！现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了！那么、在高高兴兴地喜接连理之际。这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢、是从如胶似漆开始直至白头到老，双宿双飞、真9939的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样！都把对方恨得个咬牙切齿，水火不能相容的地步了呢。也就是说！结婚到底是好事还是不幸！谁都不敢在开始时打包票。下定论、请注意、这里的是好好是坏！就是所谓的"阴阳"方向！因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的的过程。因此、看了《易经》后，大家就应该明白！这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种。 第二！《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操、上上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性!是在用宏观，整体的审视目光，对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的，如果就任何具体?quot;个案"而言！其具体、实在的过程在多种可能性和可选择性中。又是唯一性的、这就是六十四种可能性中的的每个较具体的各个过程形态了！ 谈《周易》！论过程类别别是离不开讲卦象的？简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还是拿婚姻这种事例来说吧。是好是坏的1374关键在于当事人双方真正找对了人没有、一个要正而八经地去做女强人、一个又真心实意意地甘愿去做上马石，后勤总长！那还有什么可说的呢，若一5573个老想着去发财、一个却实实在在地要做做真正的雷锋？那还不双5391方丧感情麽，一个喜欢甜的、一个见了辣的就不要命、岂不老是要扯皮麽、卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的、有决定性作用的内容和内涵、 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的，详见漫谈之四）！那么、将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了、是怎样结合的小两口，就有大致差不离的的婚姻经历！这种含较笼统！细节也模模糊的过程特征。用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的作者们！就是用这种表示，表现方法，来0546体现认知结果和已取得的学识见解？ 为了更好地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例，细细再侃一通吧， 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾、天也，天之性和特征是：运动。变变化生生不息也！因此。本卦卦就意味着、这种过程程至始至终都是流畅，顺达、在阳性方向上蒸蒸日上， 卦辞：元亨、利贞， 1，《易经》原文并无断句。本文文所述其辞的断句，系本人的观点。 2。卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法！本卦无象辞、这是因为卦名已显示了天之道：天行健也！永不知疲！故故直接下定论、再再用象辞注释均为废话。 说明：元：齐，大，全也。至始至终之意。亨：流畅。通达之意，利贞！利，有利于，贞。有多种含义。本卦主要是：问。 评价：无象辞。9072说明本卦较明朗！过程在阳性方向上发生、发展趋趋势明显，无须多多废口舌, 爻辞： 初九：潜龙！勿用、 1。爻辞主要是用某种，某件已有。已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现！ 2，本卦过程以中国人过去的图腾腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征！ 说明：潜龙是象辞、潜龙，潜在之龙、未来之龙也！实指幼龙出世也！ 评价：管他是龙是凤也好！或猛虎恶狼也罢，刚问世时！都跟小兔崽子一样、要妈妈！旁人的呵护、 九二：见2387龙在田！利见大人。 第一个见！念现！显现，展示之意！ 说明：见龙在田是象辞！表现龙在过程中已成长1110为少龙了！头角已开开始展露。外人已知他是将来可上天入地的坯子了、 评价：虽已小荷才露尖尖尖角,但此时遇高强的启蒙老师，师傅却极为为重要。 九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉！无咎！ 说明：前两句为象辞，表明龙的成长已进入青春期，心花意乱、是整个过程中最危险的一个时期和阶段。父母，师傅、师长们操心的5790引导和管教。至关重要、否则。就可能使此龙夭折了、 评价：君子子终日乾乾!夕惕若！不是指龙本身、而是指经验！阅历丰1024富的师傅。师长们。此时！龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了。但此时之龙、既不知高低深浅，又表现出心猿意马。就只能是让他们多操心费力去了、 九四：或7971跃或渊，无咎！ 说明：龙已安全度过青春危险期了。此时、是该去做事情的时时候了。或作出成绩！或遭受挫折、是将来大成功的必然、必要。必备条件。 评价：或跃或渊，表面上看。是龙在展现上天入地入海的情景！实则是取得成果或遭挫挫折的写照！波动反复之之过程形态表现也! 九五：飞龙在天，利见大人。 说明：龙是上天，下地！入1986海的三栖之物，能冲上天去、真有大本事事了也。 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间！过程的阳势发展特征极为明朗！明显、 上九0080：亢龙有悔， 说明：亢。过度兴奋也。能想飞多高就飞多高、那还不"得意忘形"了麽、然而。一忘形，麻烦就有可能马上就要来了、、
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考！通通过对易经的研究得到启发,哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻爻成卦的组合方式的基础上？构造了一个“道生一，一生二、二生三！三生万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负1794阴而抱阳！冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮！福之所倚、福兮。祸之所伏”、矛盾对立的双方、必有一方为主，另一方为次。物极则反，对立立面相互转化的思想，在易经是通过爻辞！对爻象象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在在老子这里！已已经到了社会、政治。伦理等一切方面。曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新。少则得。多则惑，认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化。蔽旧总总是向新奇转化、这种辫证思维方式。是老子观察世界的方法！圣人抱一0101为天下式，他运用这条物物极则反原理、对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭！木强则折、坚强处下，柔弱处上！他又用用这一条法则,提出了一系列处理问题的具具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了，最显著7915者有二：一是关于正名这一政治主张！二是关于举一反三类推思想、在易经的的推论规则中、有一5166条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”!这一条条思维规律要求在自然递进推演时!每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言。凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘若3053阳爻居阴位、或阴爻居阳位，则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律、孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治治领域,提出了“正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系。也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正！言不顺、言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中！刑罚2484不中则民无所措手足，不仅不能越位。7180而且不在其位，不谋其政，不能产生不当4867位思想!孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响！成为中国古代哲学的发源处， 先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少少都受到易经影响,之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色、到了唐代！易经不仅受到学者重视、也得到了统治阶级如唐太宗的的青睐、钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后2192不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如如邵雍、周敦颐、张载、程颢。朱熹熹等人对易经都有很深的造诣、邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派。周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一？易只消阴阳二字括尽，对立统8244一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器器之道、器者不可谓之道之器”、也就是说。一般原理存于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双方相反相成！相互转化、杂因纯起。即杂以成纯，变合常全。奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一、在推理时即要推出情之所所必至、也要推出势之所所必反？即要存其通，即掌握一般般的相通之理!又要存其变即因时，7064因地等不同条件而灵活推论？只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以指导导行为，必无5125往而不胜？ 易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位、作用、是其其他任何一部古典著作所不可及的,这可能就是其列为群经之首的1782根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法4568律问题, 第一、君权神授思想。 法是统治治阶级意志的最集中体现,而这种体现！首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权。也没有司法权，法律面前不平等！与之相应的是专制！“雷电噬嗑、先6245王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达,《易传》》的根本思想是专制？“法自君出”就成为题中应有之意！所3520以《易传》中反而没有对此加以论述？ 第二、“刑罚清”与“刑罚中”！ 豫卦的下下体是坤、上体是震，坤的性质为顺、震的性质为动！上下结合形成顺与动的特点、而顺是2314动的前提条件。自然界的日月星辰，昼夜交替，四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的，这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物。法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述！不过、近代自然法思想的出发点是强调一0442切权利来自于自然,《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然然法完全不同!而是从司法的角度！要求各级官员应仿效效自然界的运行特点来执法, 第三，明罚敕法与明慎用刑！ 噬嗑“大象象”：“先王以明罚敕法。”这是从立立法的角度讲的？因因为要实现“明罚清”与“明罚中”！前4587提是“明罚敕法”、也就是成文法或法法律的公开化问题。把定罪与量刑以成文的形形式固定下来!并公之于众！使天下民众清楚明白，知道其可可为与不可为之事，尽可能不触触犯法律。即使触犯法律！也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服！以尽量避9329免执法者的主观随意性!显示法律的公正性！所以、“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法，在2692于育民教民。不在于制民刑民，与法家的思想根本不同，这是“为政以以德”的延续、主张德教为先！先教后刑，德主刑辅！ 第四，息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人人们争讼!更不教人们如如何取得诉讼的胜利，作为一个忠实诚诚信的人！即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静、戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼、如果迫不得已非要诉诸法律时！也要保持冷静。不可采取过激行为，只有这样、才能最终获吉、“终凶”！卦中指上九！上九有终极其讼之象！也就是说、把官司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶！在《周易》看来！无讼讼为最理想境界，虽有争讼出现、但经过调解而平平息争讼也不错,不听劝解把诉讼进行到底最不好！“利见大大人”？需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼、“不利涉大川”，大川是大险大难，这是说、当某人陷入争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁。运时不佳、涉险其它，很容易出其它问题！“君子以做事谋始”、与“终凶凶”对应,从另一一个角度告戒人们!与其争0809讼不止！不不如一开始就谨慎从事!理顺各种关系！从根本上杜绝绝诉讼, （一）两仪与经济、 周易在经济上的重重大启示！是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪的动静观念！人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分分别有私有及公共消费财的后续创化!经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用、9129个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此，经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个国家宏观经济的测量分析。宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接接叠加, 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极！太极动而生阳”的“太极动而生阳”、此外，根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以以包容均衡,亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁铁论·力耕》即说：“以末易其本!以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮6755址集》亦说！物为实。钱为虚！元初赵孟颊也说7459：“古者、以米、绢民生所需、谓之二实。银，钱与二物相权。谓之二虚，” （二）三才与经济！ 《周易·系辞上》：：“六交之动？三极（即即天地人三才）之道也,”世界受天地人三才才之主宰,因而三才是有意志、有意识！有感情的。要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 经济学假设人类的欲望是无穷的！所所以每一位消费者追求主观直接效用的极大!就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地，同理。社会集体消消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地！ 若将消费活活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交。生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来！已十足展现出乾卦的卦象，若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然后联立起来，则十足足展现出坤卦的卦象!八卦以乾坤象征天地！而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位， （三）五行与经济， 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环环是一种生。长！养，收！藏4779的生产性循环！而由藏再到生！其实就是反者道之动！所以生产活活动不与消费!投资活动合合理连结，无无法形成一个完整的经济活动因果循环! 对于因果果循环的五行逻辑推演,一个成功的6120应用是企业小循环上!任何企业的劳动与资本（（或资金）投入是生产活动最基本的投入？因为劳动投入是动因、故主“动”，为阳仪。资本投入是条件、故主“静”！为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力力的能动。故主动与冲刺。为经营理念之阳仪、生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另另一能动、故主静并求稳定，为对应之阴仪！若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合、其所取之象是虚假之象。是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象，资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象。 ，
周易起名大师，算网的怎么样？
因为家里做生意。我们家人几乎都改过名字了！有几个人就是算（*>.。
《周易》坤卦卦辞解释
往西南方向出发可以获得可可观收益!朝东北方4661向走将受到损失。安顺守正！自会吉祥如意！“朋”作为“贝”，引申为：钱币、收益。这是一般的教课书上解释。 其实、古今易经大师对“朋”的解释！一一直没有定论！主要：1。月 2，明 3，钱财 4、同类 5！朋友 1！“朋”有月的的含义。是我比较认同的解释，因为乾为天时、坤为地利、农耕主主要看月份。而东北。西南不仅是方位、也是时间。东北为艮！艮为背、背者离离别之象！故有背井离乡之说！在月为寅。寅木上升。则远离地面。故为丧朋、西南在坤，坤为腹。为怀抱之象！故为聚合之象！在月为申。申金收敛沉降，故有落叶归根一词。故为得朋！ 2。“朋”作“明”的含义，指地的太阳月亮方向所在的时间、它们交换，，其实这个句子应该是西南得明。东北丧明。 3。“朋”作 a！“钱财” b！“"同类”！从地理位置来看（商周）、农耕区域在在西南！在在那里得“朋”？对于马而言是得同类，而对人来说。则是近得贝（土层中翻出）而远得黍稷（至秋天收割之时）。而从文章的0616立足点来看、还是主要以以人为出发点!那么第一个西南得朋更多的还是倾向于贝。黍稷也可以交换为贝。而第二个则是指牝马离群，与牡马配种。 4。“朋”作为“朋友”解、本人人以为不通。 5，单独说“朋”的涵义义不是最重要的!重要的是经文通过西南得朋、东北丧朋而表达人类顺应天时。遵从地利。以获得大自然馈赠的一个场景表达、正所谓坤厚载物！德合无疆， 纯手打。 望参考、，
关于周易八卦的解说，是如何算命的？
周易占卜算命预测中。命的观念、起源很早。在殷周宗教观念里。命或天命，是指具有人格的上帝8773之意志!先看殷商！殷人尚鬼！这四个字点明了殷商时代的文文化特征,当时、刚告别野蛮时代而步人文明门槛的中华民族的先人、笼罩在祭坛的一片迷雾之中！跟世界上其他民族的先民一样！面对自然界的淫威、不得不把自身的安乐寄托在种种神灵的庇护之上，但殷人的迷信信程度。大概已到了无以复加加的地步。日常生活中，事无臣细。都要先卜而后行。几乎到了无事不卜、无日不卜的境地，这已为安阳殷墟出土的作为当时卜问的工具-龟甲兽骨所证实，那时占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龟6956腹甲上烧炙，甲骨的背面便便出现裂纹？这样的裂裂纹被称为兆、根据兆的形状来判断吉凶，同时，占卜人将所占问的事和吉凶判断以及日后是否应验的情况刻在兆纹的旁边。这就是卜辞！在卜辞中！帝是最初的至上神，后来又演化为上帝、天！在殷人的观念中，这2980个至上神同时又是自己的宗祖神？因此！宗天与祭祖是密不可分的。帝具有无上的权威！主宰着一切！它的意志是难以捉摸的。只有诚恐诚惶2004地通过每事之前的占卜才得以丫解？因此！巫术盛行。龟卜泛滥！ 1535 然而。今天的古史研究者往往强调当时占卜活动近于疯狂的迷信。而忽视了其真实的动机、事实上、殷人的占卜和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径！目的还是在于了解人自身的命运、进而求得趋吉避凶的结果、比如！对于已经发生的自然灾害或疾病，他们们进行占卜、目的是为了消除鬼神降9838在人身上的灾难、他们往往先贞问、这些祸害是否由鬼神所引起、如果是的话，究竟是哪位神祇作祟?得知了作祟的神祇以后，殷人会对此神祇举行专门的祭祀，使其停止作祟！消除灾祸;或者凭借借咒语，使其巫术失灵、而对于未来、他们大多是询问下一旬中（即近期的将来)有无祸患，如6419果占卜的结果是吉！商王就可以举行一些大事。如果不吉！就取消预定的活动以避祸！可见、殷人占卜中所透露出来的观念是:命一这里是鬼神的意志，是可以预知的;而命―通过正确适当的祭祀而引来神祇的报答！又是可以改变的， 表面看来、周易占卜算命这样的观念有不合乎逻辑的地方，既然是占卜未来！必须以未来来的已定性质为前提;米来若是未定的，则无法来预测。然而。如果1059未来是已定的、那么占得祸害后、人乂1300如何能回避呢!就是说。既然是命！就表示了一种不可抗拒的必然的趋势！而命又又是可以更改的？不又否定了它本身具有4132的必然性吗！殷人显然并不考虑这个占卜理论本身的的逻辑问题,对于他们来说，占卜可以帮助人了解未来、寻找对策,解决实际问题，虽然当时的技术还十分简陋，占卜的答案也十分简单，但中国古代先人对于算命的实实用观念以求趋吉避凶。可以在这里找到最初的源头、 周易占卜算算命是周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落,后来定居于周（今陕西岐山）公元前11世纪、周灭殷殷而统一中原!周人也是敬畏畏天命的？但是，为什么上天改变变了它的初衷？抛弃了原先的天之骄子-殷人。转而垂青于周周人呢？天命靡常--天的意志是变化的这是周人琢磨出来的结论、那么，如何使这靡常的天命不再转移呢。殷鉴不远！看来仅靠殷人那般虔诚的祭奉是无济于事的。周人明智地感悟到皇天无亲。唯德是辅、 易经占卜的原则是什么有哪些注意事项 古人认为易经占卜是与天地造化沟通！得到的启示是神灵给予的、所以易经占卜是十分严肃的事情、易经占卜法不是随随便便就能使用的。只有那些些比较重要的事情！在在理智无法解决的情况下。才能使用易经占卜法、所以。《易经》最根根本的占卜原则是：有疑则卜？无疑则不卜。这是古人的一句老话。...余下全文>>、
周易预测车牌号码吉凶，根据生辰八字选车牌号码
6639 周易预测车牌号码吉凶。根据生辰八字选车牌号码 周易预测老师谢咏咏根据实践研究研究统计表明，好的车牌号码数理、首先要吻合车主的命格五行需求。如果车牌号码的五行与车主命2822格五行气场不合!数理相冲、那么其五行数理相冲产生的气场，就势必会存在着扰乱车主头头脑思维的情形!导致产生幻觉或者错误的判断。这肯定是很危险的。即使是自己小心翼翼的驾驶、有时候也会让别人的不小心给招惹上麻烦的、所以谢咏慎重提示司机朋友们、给自己的新车选购新车牌时最好按自己命格五行数理搭配、其次，车牌号码的五行数理按《易经》八卦评测时、数字之间的五行数理一定要“相生，比合。平衡”。切不可车牌号码数字之间的气场互相“刑冲。冲克”、。周易观后感、“周易”什么意思呀？