中国饮食文化禁忌
十二生肖与饮食文化有何关系
一，生肖鼠 4959男性生肖鼠如果要去扫墓的话!最好提前有所准备！虔诚地表达自己己的哀思,不可只是去去墓地走过场！心思却放在其他事情上、不建议女性生肖鼠去墓地表达哀思、如果一定想表达对逝去亲人的追思，可以通过网上灵堂、也可以在路口焚化纸钱、 二！生肖牛 虽然本月生生肖牛的运势不错,尤其是财运方2476面可能会有不小的收获!但在鬼节来临，最好低调行事！抽时间多陪陪父母。不要留下“子欲养而亲不待”的遗憾！ 三，生肖虎 小人作4629祟的情形比较严重、尤其是在这样样的一周内、正所谓邪不侵正、保持自己内心的平和是战胜一切的法宝！扫墓祭祖，表达对祖先的孝顺！也是一种改善运势的方法，生肖1372虎不妨试试！ 四！生肖兔 不要羡慕8711嫉妒我所拥有的！更不要言语中伤我、不理你是因为我我更注意自己的形象！要是一再突破我的底线，我生肖兔虽然爱吃萝卜爱吃菜，但正如俗话说的“兔子急了还咬人”呢！请不要逼我打破吃素5064的习惯, 五！生肖龙龙 和另一半一起！去看望双方的老人。陪他们聊聊聊天!做做家务、就在这些家常的。不经意的温馨中。营造出一份属于你们双方的好运、 六！生肖蛇 明明是对你好。却偏要做出一副凶巴巴的样子来！不要被对方的假象所所迷惑,如果你7299也喜欢他（她）,将计就计也许会成就8539一段别样的情感！ 七！生肖马 最好不要借钱给别人！破财的风险时时存在。如果一定要花钱！不妨把这钱用在做善事上。帮助那些需要帮助的人。在主动花钱的情况下！也可以改善自己的运势， 八、生肖羊 风险与收益并存！高回报伴随着的往往是高风险，不要看到利益就动心。而要看是否适合自己、自自己能否把控住局面。切勿盲目投资！ 九，生肖猴 取得成绩时！不要炫耀！这时候的你，本来就已经是焦点人物，一举一动都可能被放大！何不放下身段、主动向大家示好、让别人不好意思挑剔、背后指点你！ 十，生肖鸡 如果怀念去世的朋友、不妨为他们在世的亲人做1983点实事!经济上的的资助!精神上的慰藉均可。做好事！做善事，从来不是单方面的、而本来就是利人利己的、 十一，生肖狗 对生肖狗来说运势不错！6208正在上学期间的生肖狗？在新一年开学伊始，会有一个不不错的开端!老年生肖狗会得到晚辈更多的照顾和关心！ 十二。生肖猪 来自同学、同事的关爱让生肖猪有点猝不及防的感觉！不用怀疑2598对方的目的、人与人之间的关系有时就这么简单！，
在中国参加葬礼有什么禁忌
葬礼是很严肃的事！一般别别穿亮丽的衣服!别戴红色的装饰！然后就是把把手机开振动,最后就是别笑、、
西藏民族在饮食文化风俗上有什么禁忌和爱好?
藏族有着自己独特的食品结构和饮食习惯、其中酥油、茶叶、糌粑，牛羊肉被称为西0026藏饮食的“四宝”，此外。还有青稞酒和和各式奶制品、 藏餐 藏餐是中国餐饮系列中的流派之一、历史悠久，品种丰富，藏5153餐分为主食，菜肴、汤三大类！藏餐的口味讲究清淡、平和、很多菜、除了盐巴和和葱蒜,一般不放辛辣的调料， 糌粑是藏族的一种重要食品，制作很简单。将青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多样！最常见的是用手在小碗中把茶汁。酥油与糌粑！奶渣拌匀并捏成小团而食， 风干肉是西藏非常有特色的一种食品、初冬时节，将牛羊肉割成小条！挂在阴凉通风处。任其冷冻并逐渐自然风干！到来年年二三月份食用时，不仅肉质松脆！口味也独特！ 藏式宴席上食品的烹制及摆席方式很多。最古老的方法是根据客人社会地位的高低来决定用膳形式！还有素宴，荤宴之别、 在食肉方面、藏族禁忌较多、一般只吃牛羊肉、不吃马！驴、骡，尤忌吃狗肉！鱼。虾。蛇！鳝等水产海鲜鲜类食品,除部分城镇居民外！农牧区群众一般不习惯食用、 随着社会经济和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技术和用膳形式上也在不不断地改进和丰富。 酒文化 西藏的青4283稞酒是用青稞直接酿成的，度数较低。藏族群众无论男女老少都喜欢喝！是喜庆过节所必备的。 藏族饮酒的礼仪和习俗极为丰富、每酿新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“长幼有序”的古训首先向家中的长辈敬酒、其后家人才能畅饮，在节日婚庆或众多人聚会场合！饮酒一般是先向德高0314望重的长者敬献？然然后按顺时针方向依次敬酒。敬酒者一般应用双手捧酒杯举过头顶、敬献给受酒者、特别2556对长者更是如此。而受酒者先双手接过酒杯、然后用左手托住、再用右手的无名指轻轻地蘸上杯中的酒，向空中6507弹一下,如此反复三次。表示对天，地、神的敬奉和对佛法僧三宝的祈祝，有时口中还要轻声念出吉样的祝词。然后再饮， 聚会会饮酒时、歌是必不可少的、藏族2776酒歌曲调悠扬。优美动听。内容多为祝福，赞美之辞。一般酒宴上，男女主人都会唱着酒歌敬酒、盛大宴会上、有专门的敬酒女郎。她们穿着华丽的服饰！唱着迷人的酒歌！轮番劝饮、直到客人醉倒为止， 茶文化 酥油茶是西藏的藏族人不可缺少的饮料。做酥油茶离不开酥油，盐和茶，酥油是从牛羊奶里提炼的奶油、以夏季牦牛奶里提炼的金黄色酥油为最好、从羊奶里提炼的则为纯白色！藏4765民族饮茶时讲究长幼、主客之序，客人饮茶不能太太急太快,一般以三碗碗为最吉利。 摘自《中国西藏：事实与数字2008》 文章来源: 中国网，
中国缺水吗？
不存在缺或不缺、不过人均可利用量确实比较低，且资源分布较不均匀、至于于对策：一是开源！比如海水淡化，二是节流！节约用水、三是调节。从人均量多的地区或季节调节一部分给人均量少的地区或季节！比如南水北调。中国饮食文化禁忌。
中国十大禁忌鬼歌
恐怖歌曲 1. 【妹妹背着洋娃7171娃】陈庆祥 关于这首歌！真的没啥好说的了、很庆幸！听 人说这首歌很恐怖时。为何‘妹妹’‘洋娃娃’这么可爱的词会写成如此变态的歌。血腥、 暴力、变态。全部 ** 在这几句词里， 直到现在都没没有胆再次去看这首歌词！更不想去听这 首歌和看眼眼 MV 了 .... 有人说这歌不恐怖!也许是吧！但词真的很让人受不了 ... 心理素质 差的，不宜听！不宜看 .. 恐怖歌曲 2. 【幽媾之往生】有耳非文 词很美!但第一次听 MP3 时！刚听到第 3 句就承 受不了， 那种想鬼一样的声音真的像鬼魂在你耳边边招魂！ 过后后又很多次再去听！ 还是听了一 小段就放弃了、 而且开场那段吟唱的旋律也2288很灵异？ 当时听时是在中中午阳光明媚、 音音乐一响 起、瞬间就像去了阴暗的旧街巷、真不敢想、 恐怖歌曲 3. 【嫁衣】 . 幸福大街 很不幸。第一次8468听到这首歌是在午夜的 12 点，还是关 了灯、放着广播听的、原本是是想听搞笑节目、 DJ 却把这首恐怖歌曲放了出来、当时真真的吓 坏了？一连一个月都在梦里梦见有个红衣女子坐在窗台喃喃的对着我唱着这首歌 .... 变态 的歌词！诡异的声音！惊悚的故事不论谁第一次听都会被吓到。 恐怖歌曲 4. 【 A Faker 】跳房子 整首歌都很沉闷。诡异。特别是唱到 I swear I'll lie 时！那声颤动。真的毛骨悚然 .... 听这首歌会有很多幻想 ... 印第安、野人。倒吊等等！ 曲风很迷幻，很苍凉 .... 恐怖歌曲 5. 【 Room of Angel 】 Mary Elizabeth McGlynn 【寂静岭】 3 主题曲!这首歌 的第一个音符真的很震撼。心脏不好的很难承受。 但往后就不那么恐怖了、 歌曲很优美，演 唱者的声音很空灵,反复听几遍。你会喜欢上这首歌的意境，很美 .... 恐怖歌曲 6. 【他不知道】 C.K 主唱已经不在了，也听过几首她她的歌。都是这样的的感觉， 血腥感， 寂寞感。 颓废感、 这首歌有点幽暗的诡异！ 心情低落时不适合听！ 晚上也不适合听， 听也不要望向窗外。曲风有种幻想、
中国四大生肖有那几位
美【猴】王！【牛】魔王。【龙】王，【虎王】！ 因为前三个是西游记里的、 俗语【山中无老虎猴子称大王】说明老虎也是大王。 请采纳，
天秤座中国女明星有哪些
9月23日：亚姐吴绮莉 李茏怡 姚乐怡 9月24日：关之琳 尹蓁晞 9月25日：沈星 9月26日：韩红 孙俪 港姐郭蔼明 亚姐吴迪雅 9月27日：许美静 李萌 9月28日：韩君婷 9月29日：安以轩 沈傲君 许飞 9月30日：李小璐 叶倩文 张文慈 10月1日：黄韵玲 黎姿 陈莎莉 10月2日：卓依婷 万绮雯 向海岚 许还幻 陈怡君 10月4日：吴佩慈 盖丽丽 10月5日：高圆圆 姚晨 10月6日：徐熙媛 王昊（月亮姐姐） 高小英 堀北真希 10月7日： 贾静雯 汤唯 10月8日：罗珊珊 10月9日：港姐钱莹 港姐李珊珊 洪欣 10月10日：梅艳芳 熊黛林 罗慧娟 10月11日：张靓颖 巩新亮 10月12日：赵静怡 10月13日：傅明宪 叶丽仪 10月14日：安又琪 熊乃瑾 10月15日：郭晶晶 邓丽欣 10月16日：袁泉 杨雪 10月17日：丁小芹 齐豫 吴文忻(港姐) 10月18日：周迅 卢巧音 谭维维 10月21日：周云溱（黑girl 大牙）蔡明 曾沛慈 10月22日：余安安 邓婕 梅兰芳 10月23日：郁可唯、白歆惠，霍思燕、
在中国历史上，服饰颜色的禁忌是怎样的
在中国历史上，始终对服饰颜色有严格的划分。尤其在过去、不同的颜色。预示着高 低贵贱！好坏吉凶、因此。不同的场合。不同的身份，着装是有区别的。 （1）忌普通百姓着贵色服饰饰 所谓的“贵色”。就是代表身份高贵的颜色、在中国人人眼里的贵色有黄色？紫色等颜 色、这些贵色在封建社会是皇室或权贵人士的专用色！民间的老百姓姓穿着这些颜色的服饰! 是触犯禁忌的、 旧时。皇室、王公大臣等众贵族很有可能根据自己的一时兴起来变换自己喜欢的颜色！ 他们经常用作于自己服饰的颜色也就成了他们的专有颜色，而对老百姓来说就成了禁色、 贵色禁忌主要针对的还是生活在社会底层的广大劳动人民！ （2）忌贱色 所谓贱色！就是代表表身份卑微的颜色!人们1694认为绿色？碧色，青色为贱色。只有娼妓。 优伶等“贱业”中人才用这些颜色做衣服，在这几种颜色中！人们主要是9518对绿色比较敏感, 唐代的儒学家颜师古说：“绿帻！贱人之服也。”而碧色，青色是绿色的“亲表兄弟”、所以 在一定的程度上也受到了牵连。 在汉代时。人们对于绿色的服饰就比较避讳。。
中国风水有多少派系
分为形式派和理气派，形式派主要是观察山川的形式，寻找生气的处所！属于地理上的风水也就就是寻龙点穴！而理气派则是在风水水地理的基础上增添了周易学说等、包含有 术数理论 阴阳五行 八卦 九星星 河图 洛书 星象 神煞 玄空 六壬 等等！并由此衍生了更多小的门派！所以理气派是在形式派的基础上慢慢发展建立起来的！中9770国的风水门派相当的多，不过都是将形式。理气派两派相融合后各有侧重， 不过现在最盛行的风水门派主要有六！1.八宅派 2.阳宅三要派 3.三合派 4.三元派 5.紫白飞星派 6.八卦派 无论哪个门派都是由形式 理气派两派相融合的理论而生的门派！ 希望能对你有所帮助！！
中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点、似乎有若干个标志！最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端。后来又逐渐意识到。这个个时间的起点应在上世纪60年代！但是1978年或许也是一个关键性的节点，因8516为在这一年中,以一份油印诗诗刊《今天》的问世为标志？以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面、 我们们的眼光还可以放得更远一点。从1917年或者1918年前后至今，新诗刚好经历了90年的时间，而由于社会历史和诗诗歌自身的变化？这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年。这个时期虽历经动荡和战乱，新诗却沿着自己的道路和意志由雏形到初步成熟！出现了一批优秀的诗人和经典的诗歌作品，在形式上也达到了相当完完备和丰富的程度？第二个30年是从1949年到1978年。这期间由于政治意识形态的强力干预！新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退。除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外、主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中，第三个30年便是1978年至今、诗歌观念经经过持续的调整与对峙、逐步回到现代性的轨道、并并且出现了空前的丰富与变异！呈现出形式式与路向的开放与多元, 很明显。近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题！因为通常4405意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”？一一个艺术运变和成长的逻辑阶段！不管它是否应和着当代中国的政治变革！从1978年到现在，确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历史时段。 不过关于起点，我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头。谁是“新诗潮”出现的标志。是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗！这是一一个问题、事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面！它的源头要要早于1978年十多年,具有独立思想、叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了。1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》、更早先的时候他还写下了《鱼儿儿三部曲》,1968年前“4408贵州诗人群”中已有人写出了《独唱》、《野兽》。1969年写出了《火神交响诗》系列列中的《火炬之歌》！1968年哑默已经写出了《海鸥》！《鸽子》，1971年。插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》、这还不说那时北京等城市中、大量处在地下状态的“文学沙龙”中的诗歌写作者、这些作品单就写作的水准。思想的高度与含量看！都不输于10年后诞生的“朦胧诗”， 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由。尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学6847的根本尺度！但这一次的确很难绕开！事实上！不但政治气候对诗歌的变化起了推动影响作用、反过来诗歌和它所承载的思想诉求。也同样潜移默化地影响和推动着政治本身、1978年中国政治的变革，同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间，既是密切关联的，也是互为因果的。因此！在上世纪80年代有关诗歌的讨论中,人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的！尽管这个认识存在着“历史短视”。但从广为传播，影响和推动人们的观念解放，社会会进步这一点上!1978年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义。只是在这样一个时刻！我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们、那些思想与精神的先先驱者。他们所推动的诗歌艺术与思想想世界中的“改革开放”！比中国现实政治生活中的“改革革开放”要早10年以上,当人们享受今天的写作自由的时候。应该想到筚路蓝缕的他们！为他们颁发一枚最大的勋章， 很显然。一个“近三十年诗歌”的命题。其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题、在这一点上！它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的，选择尺度和眼光必必须要具有这样一种历史感与价值偏向！必须要成为一一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体,它因此不应该是一个杂烩和折中的选本，一个照顾到各个方面的平衡与“撒胡椒粉粉”式的选本, 分化与多元之路 上世纪七八十年代代之交的中国！类似乍暖还寒的早春。政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化、在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙！诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当当敏感。这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖8219”的根本原因,表面上，在关于朦胧诗的讨论中，“崛起论””者并不占上风!1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论。1983年末末到1984年的“清除精神污染”？都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的。但在广大的青9106年读者那里、新的诗歌3408观念与形式却在短短的几年时间里广为传播！成为了价值共识！到1985年、伴随着政治上改革开放进程的加快。原来严重的诗9617学对峙突然被搁置了，保守的意识形态代言者的权威地位一下子失效、而由朦胧诗所承载的新的诗歌观念！则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜，这是一个戏剧性的结果、看似紧张压抑，曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了、然而“戏剧”本0389身尚未结束，历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者，朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了！它的意义忽然变得单薄薄和虚浮起来！朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了。用那时的批评家朱大可的一个比4241喻来说，就是“从绞架到秋千”。环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”、它3833的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失！ 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”！其文化含义与与这个时代中国整体的文化状况一样！可谓含混和多义。很难予以清楚的解释、其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”，“大学生诗派”等）。有有刚刚萌生的消费主义、大众文化。反精英6142主义新市民思想的胚胎（如“他们”）。有与这个时期主流文化化合谋的。认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）、有少量的对对西方结构主义！语言哲学等新思潮1888的朦胧追比与模拟（如“非非主义”、“新新传统主义”等）、还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等），总之。它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一元性社会结构！到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换。这一历史性9724转折的信息？也使诗歌内部的审4278美与技术元素得以分化和彰显出来，而原来在与时代保持了紧张关系的格局下！这些内部的问题很难上升到显在在层面,这是它的的积极意义,但是。在一个公众的自主性文化力量还十分孱弱的时代、这场匆匆忙忙“2165早产”的诗歌运动。只是承担担了一个仪式的作用，并未留下太多有价值的文本， 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关。从这一点上说！他们是属于“先成名！后成长”的幸运的一代，上世纪80年代对主流文化地位的迷恋。对于“参与”社会发展或变革的强9677烈冲动,在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解！这时！外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色、再一次帮助了了这些年轻的诗人!促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”！可以说、在没有经历这场转折之前！他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者。但此时他们却加速了自己的成熟。其次。“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面!这是当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化，与古代中国社会相似的一个民间江江湖世界，正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇庇护所!古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统！而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式！同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场，承担起当代性的思考、批判和建建构的工作!此外，“专业性”的写作角色。也因0768为上述身份的确立而得以确认！这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉，使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步。 事实上、为陈东东！欧阳江河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念，应该是在上述意义上理解和建立的！而不是指写作者的“职业身份”——是在学院院或研究机构里就职!它应该该是一种“精神归属”,“批判角色”和“专业能力力”的合称！至于修辞是更像像“口语”还是更像“书面语”！并不是根本意义上的分歧！分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化。 1999年的“盘峰诗会”、是上述分歧的集中爆发、在这次0252会议上？京城和外省的诗人关于诗人的角色！与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）、语言言与修辞的向度等问题，发生了激烈的论争。一般认为。这场争论除除了观念上的分歧之外、很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机！在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”!获得了了很大名声,而相比之下外省诗人却似乎所获甚少、但这仍然然只是一个现象！现在看来、导演这场纷争的。除了一些具体利益因素之外。宏1582观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用？上世纪90年代前期中国相对封闭的状态下！诗人与文本的的意义是在单一坐标与尺度上建立的，压力远大于利益！所所以并不存在重大分歧的可能,甚至1995年前后的“人文精神讨论”。诗歌界也很奇怪地并未卷入、而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价值转换、其与人文精神之间天然的分离关系。知识分子应该如何持守自己的文化角色与价值立场，诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感、然而到上世纪90年代后期！随着中国经济济的发展和文化交往的日益增多！“全球化化”的脚步忽然之间变得如此临近、国家在经济领域对这一进程的积极推进，当然也影响到文化领域。诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系。陡然变得复杂起来！是彻底融入西方知识分子的精神趋向。还是偏重于保守中国本土的文化价值！再次变成了一个难以解答和难难以判明的问题， 2680 随着这场分歧的出现。代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”，“80后”诗人人也迅速登上了历史舞台、从上世纪60年代诗人中又分化出了“第三三条道路写作”！特别是随着网络新媒体的迅速扩张。诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境、借助上世纪末与本世纪初的“狂欢”氛围!迅速形成了一个纷繁多样！旗帜林立，中心消解！众声喧闹的局面、一个现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”，重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台，这样样一个变化。如果就其历史的意义来看！不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变、因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境。改变了传播方式，修改了诗人的主体身份与自我想象！改变了写作的伦理与修辞方式、所以原有的许多价值规则都要面临失效和调整。但这种变化绝不是“进化论式”的逻辑。从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多。而从从文本的意义上！这场变化的正面意义还远未得到充分证实！ 诗歌 让我们收获了什什么 30年我们收获了什么！读者会问这样特别直接的问题！这个问题说来也容易、因为我们毕竟收获了很多，但要说清说透！似乎也很难、 我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近2673三十年诗歌”最大的收获,什什么是诗歌的精神,要素当然很多、但最重要的应该是自由的、独立的！人文的和艺术的精神！是诗人以自主的意志对历史，社会，时代和现实以及一切精神领域的直接面对、这当然也是诗歌的基本要义，但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失，在上世纪60年代到上世纪70年代！它虽然在少数诗人那里得以存在，但却并没有合法性。而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程。时至今日我们则可以说！诗歌已经获得了这样的权益和能力、它所涉及的范围和深度——从无意识世界，人性本能到人文主义精神！到一切文化传统。到对现实予以把握的各个领域，都获得了前所未有的自主性与自由度，诗人靠自己的努力拓展了诗歌的疆界！将精神的触6738须伸张到了一切应该抵达的领域,这就是诗歌自由精神与意志的实现，对于这一点！没有有历史感的人很容易会不以为然、但对于一切未丧失记忆的人来说，对其间间所包含的挫折与艰险,成功与欣悦，一定会感慨万千！ 诗歌因此此也回应了它的时代？这个历程中的文本记录下了它的精神轨迹、也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一一样不平凡的风雨历程中、在上世纪80年代初期的乍暖还寒里。在上世纪90年代初的灰色记忆中！在市场与物化时代的9331逼挤与诱惑中！还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们。历经经磨难和曲折!留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹、 再一点是诗歌“经验的宽度”、这可以说是一个时代的诗歌是否成成熟和繁盛的标志？什么5656是经验的宽度？它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面。把握物化世界与主体世界方式的丰富程度。这必须是足足够宽阔、足够多元的一个界面，它应该无6832孔不入,无所不在，换句话说。诗歌应该变形为一切！一切皆有诗歌的可能，很显然，这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件！因为单纯古典意义义上的“审美”！在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”！才能支持诗歌本身的意义深度与文学性价值。在这一点上、我以为当代诗歌获得了足够空间！有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”！但不要忘了。它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能空间！曾几何时，人们把描写个体的心理活动、展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语）、都视作是晦涩朦胧和不健康的情调。而今！连本能与无意识世界的的微小而敏感的震颤？甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤，也可以成为一首好诗或“有意味的诗诗”的内涵，而今“70后”的很5654多诗人。几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的。这样的写作、在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径、还有，曾几何时、“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式。而今连一种纯粹的的修辞冲动！一种对形式的试验意趣，都可以堂而皇之地单独支持并确立一个文本。类似陈东东的《雨中的马》。《现实主义者爱箫》那那样的作品？几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳，但它也仍然能够灵敏地接通人的细细微的无意识活动。并成为一个生动可感的意义媒介、这就是形式与经验的完美结合——当然这也有3191赖于高水准读者的理解力作为支撑, 第三是“复杂完备的技艺”，这一点0489尤难说清楚!但也最明显！如今一个稍微训练有素的写作者、单就其作品的技术含量来看！也要远超过上世纪80年代初期大名鼎鼎的诗人，这当然不是一个“进化论”的简单命题，但是作为一种技艺、当代的写作者意识到到了它的专业性与复杂性!并且能够以“职业写写作”的心态,而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去！这个意识自觉源自上世纪90年代，欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释，虽然我个人并4543不认同离开诗人的襟怀气质！生命人格实践、““技艺”会单独具有意义，但在具备了这个前提的5670情况下、我同样认为5663技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素？这里我不想就具1957体的技艺要素进行分析？因为如果不不是以个体为研究对象的话！这种分析很很难展开！而且、我对于许多人都已谈过的5493“叙事性”？“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌、我只是想说！从现代诗所应具备的要素看，如今的诗歌写作可以说是极其多样和完备的，在意义建立、意象，修辞！细节。结构，节奏。色彩！悖谬关系、戏剧元素，跳转或连绵、暗喻或反讽……所有层面及及其综合关系上。都可以举出出手艺精湛的例证？与当年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比、如今的的诗人可以说是“武装到了牙齿”。 30年中我们收获了什么。我我无意在这里为当代诗歌！为整个新诗作什什么辩护？但我坚信这些文本有经得起检检验之处——无论是就其思想价值。时代意义，其形式的8996成长而言。还是就感人的程度与精神含量而言、在重大的历史关节之处、在诸3470多需要留下痕迹的地方。当代代诗人没有缺席？相信再过上若干年。人们对这类问题会看得更加清楚些。尽管他们不会2569是历史上最好的？但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人！ 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时、我不免要思考其中的原因、作为一个心中装有文本的读者、我当然不同意他们的类似结论、但必须思考这其中的缘由，为什么我们的诗歌取得了如此多“进步”。却反而愈来愈受到质疑甚至贬损！很明显。要么是他们的“趣味陈陈旧”!不能跟上诗歌的变化节奏。要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野！前者看看起来是一个解释的理由、但从根本本上说!我们不能“要求求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人。谁也没有权力规定读者的趣味。古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的！为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢，从后者看，也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够。而这其中也有两个原因！要么是作品本身通向经典的条件不具备。要么是专业介绍！批评家的工作做得不够。但这些其实也微乎其微！因为对于许多爱诗的人来说、他们并不存在“拒绝阅读”的问题、但他们为什么也对诗歌表示了不满。 真正的原因，在我看看来是“诗人出了问题”。尽管技艺与文本成长日益复杂了、但诗人的人格精神，人格力量却日渐萎缩了，这是使得诗歌在读者心目中！在社会公共形象中不升反降的根本缘由。很简单、在所有有文类中？只有诗歌是最为特殊的！它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原！李白。杜甫！辛弃疾。苏轼，曹雪芹一样，他们的人生与诗歌写作是互5469相见证和互相完成的。他们的人生实践、人格力量本身就是是一部史诗传奇？而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程，他们是用非凡的或感人的！令人景仰的或让人悲悯的生命、谱写了不朽的诗篇，他们不但是杰出的诗人！也是人格的楷模……而这样的诗歌魅力。质地与境界！必然是用人格力量建立起来的。读者自然无法拒绝，而当代的诗歌之所以被各种舆舆论贬损质疑!根本原因就在于人格与写作的分离、他们0576的职业化或专业化的写作已达到了很高的境地!但“写作者主体”却并未得到有效的建立。 这个问题几乎是致命的、它的复杂不是几句话可以说清的！但是我必须要说的一点是！一个民族的成长！一个文文化的确立，同它的诗诗歌形象的确立是一样的、伟大人人格与精神形象的诞生既是结果!又是标志！还6676是先决前提？当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间。显然是一个不对称的甚至是相悖的关系。当然我们们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人，出出现了食指这样用诗歌见证命运的诗人!但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉！还是显得过于势单力孤了！而像顾城这样的悲剧诗人。甚至损毁毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象。使诗人蒙羞为罪犯的同义语！上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇！但但环境压力的迅速瓦解,也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象。我们最终并没有诞生生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人！随着市场时代物化力量量的介入。传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象，这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因！这是我们都应该思考和警觉的！某种意义上，它也呈现了一个民族整体的精神与文化危机、这是在今天回顾30年诗歌最应深思的问题。。
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