太极两仪加五行打一生肖

天地本无极,无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生四象,四象生五行

　　九宫生十方！十方演万物，^八八卦即是天地水火,雷风山泽。九宫既指三乘三的九宫格，十方指东西南北东南西南东北西北上下。，

混沌、无极、太极、两仪、四象、五行都是什么样的形态？

　　混沌是指什么都有但什么都分不清什么也看不出来的状态 　　无极是指什么都有但什么都分不清的状态 　　太极是指内部开始有序化的状态、 　　两仪是有序化到可以分清对立的区别！这时是阴阳分明，所以称两仪、 　　四0383象由对立的本身也分出区别？因其基本点有四、所以称四象、 　　五行、由于于种种形态的对立形成了生与克。最终形成一个内2969部稳定的独立循环体,，

太极，两仪，三才，四相，五行，六合，七星，八卦，九宫

　　太极：太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程，无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两两仪即为太极的阴,阳二仪，太极一词最早见于《易传 系辞上》， 9601　　两仪：指天地,《易·系辞辞上》：“是故易有太极，是生两仪！” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者，指其物体。下与四象（金、木。水，火）相对。故曰两仪！谓两体容仪也！”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～。～～出阴阳。”《晋书·挚虞传》：“考步步两仪，则天地无4675所隐其情，准正三辰！则悬³⁷⁹³象无所容其谬！” 元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判、两仪初分！乾坤：清者为乾。浊者为坤、人在中间相混，” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位、故两仪生矣！” 　　三才：天!地，人。《周⁹⁸⁵⁹易·系辞下》：“有天道焉！有人道焉。有地道焉，兼～～⁶⁰¹⁴而两之、”《三字经》：“三才者、天地人。三光者、日月星、” 　　四相相：修习密乘大圆满道、证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相、 　　道家亦有！分别为太阴、太阳，少阴、少阳。又叫四象， 　　五行：是中国古代的一种物质观、多用于哲学！中医4479学和占卜方面!五行指：金，木。水、火、土，认为大自然由五种要素所构成。随着这五个要素的盛衰、而使得大自然产产生变化。不但影响到人的命运、同时也使³¹⁰¹宇宙万物循环不已？五行学说认为宇宙万物、都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念。描绘了事物的0549结构关系和运动形式,如果说阴阳是一种古代的对立统一学说。则五行可以说是一种原原始的普通系统论! 　　六合：上下和和东西南北四方。即天地四方，泛指天下或宇宙。贾谊《过秦论》：“及至始皇。......吞二周而亡诸侯！履至尊而制～～，”李白《古风》诗：“秦王扫六合、虎视何雄哉!” 　　七七星：也可称为天罡，属于我国传统文化范畴。《史记·天官书》：“8574北斗七星！所所谓旋玑玉衡，以齐七政、” 　　八卦：我国古代的一套有象征意义的符号，用“一0798”代表阳!用“--”代表阴，用三个这样的符号！组成八种形式！叫做八卦、每一卦形代表一定的事物。乾代表天！坤代表地。坎代表水，离代表火、震代表雷。艮(gèn)代表山!巽(xùn)代表风。兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象！在中医中！八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称、 　　九宫：中国传统文化范畴！九宫：乾宫。坎宫！艮宫、震宫。中宫、巽宫！离宫！坤宫、兑宫、其中、乾。坎。艮！震属四阳宫，巽。离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫！、

两仪生四象是什么生肖

　　“太极生两仪，两仪生四象”最先出自《易经》、八卦是中国古代人^民民的基本哲学概念，是是古代的阴阳学说,所谓八卦就是八个卦相。八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的、八卦其实是最早的文字。是文字符号，它是中国文化中与阴阳。五行一体用来推推演世界空间!时间各类事物关系的工具。《易传·系辞上传》：“易有太极！是生两仪。两仪生四象！四象生八卦！”孔颖达说：“太极谓天地未分之前！元气混而为一。即是太初！太一也、”作品名称《易·系辞传》外文名称两仪生四象"这里“四象”指“东方之神青龙，西西方之神白虎、9856南方之神朱雀？北方之神玄武（龟蛇合体）”，也并指“天地”、 四象解释 四象即4351为：太阳!太阴！少阴！少阳 而其又名：少阳。老阳、少阴，老阴。 从数学角度论四象为：七。九！八，六， 从方生肖,两仪,四象,功高盖主"两仪生四象"这里“四象”指“东5099方之神青龙？^西西方之神白虎,^南南方之神朱雀,北方之神玄武（龟蛇合体）”，也并指““天地”, 四象解释 四象即为：太阳！太阴，少阴。少阳 而其又名：少阳，老阳。少阴。老阴、 从数学角度论四象为：七。九、八，六， 从方、

胸藏八卦，身露太极，目现两仪，脚踏五行，手握乾坤劈日月。。只为对乐

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五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢

　　太极极生两仪？两仪生四象，四象生八卦。 　　四象：青龙，白虎！朱雀！玄武 　　五行：金，木！水！火！土 　　五行相生相克 　　相生：金生水、水生木、木生火！火生土！土生金 　　相克：金克木。木克土！土克水。水克火！火克金 　　五行！太极、阴阳为道家思想，在《道德经》中有详细记载、其主要思想为“道生一！一生二，二生三、三生万物、”太极只是道家思想中“道”的意思，“道”为阴阳两面，阴中有阳。阳中有阴，万物都可用阴阳来解释！“负阴而抱阳”、就是这个意思！ 　　有什么问题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道。可道。非常道、名。可名。非常名。 　　无名！天地之始！有名！万物之母，故常无、欲以观其妙！常有。欲以观其徼。 　　此两者！同出而异名！同谓之玄！玄之又玄、众妙之门， 　　天下皆知美之为美。斯恶己。皆知善之为善。斯不善己！ 　　故有，无相生。难，易相成、长。短相形，高，下相盈，音、声相和、前！后相随！ 　　　是以圣人处无为之事。行不言之教！万物物作焉而不辞。生而不有！为而不恃，功成而不居！夫唯不居！是以不去。 　　不尚贤！使民不争、不贵贵难得之货？使民不为盗！不见可欲！使心不乱、 　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志！强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也！为无为。则无不治， 　　道冲而用之！或不盈、渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光、同其尘、湛兮。似或存！吾不知其谁氏之子！象帝之先！ 　　天地不仁、以万物为刍狗。圣人不仁！以百姓为刍狗、 　　天地之间，其犹橐龠乎、虚而不屈。动而愈出，多言数穷。不如守中！ 　　谷神不死，是谓玄牝、玄牝之门！是谓天地根，绵绵若存、用之不勤， 　　天长地久， 　　天地所以能长且久者！以其不自生。故能长生！ 　　是以圣人后其身而身先、外其其身而身存！非以其无私邪，故能成其私， 　　上善若水、水善利万物而不争、⁰⁴⁷²处众人之所恶。故几于道。 　　居善地，心善潲！与善仁、言善信、政善治，事善能、动善时！夫只唯不争。故无尤！ 　　持而盈之、不如其已！揣而锐之！不可长保。 　　金^玉玉满堂!莫之能守！富贵而骄、自遗其咎。 　　功成名遂，身退。天之道， 　　载载营魄抱一！能无离乎、专气致柔。能如婴儿乎。涤除玄览！能无疵乎，爱民治国。能无为乎，天地开阖！能为雌乎、明白四达，能无知乎！ 　　生之畜之，生而不有。为而不恃！长而不宰。是谓玄德、 　　^三三十幅共一毂。当其无，有车之用， 　　²⁹⁵⁴埏埴以为器？当其无、有器之用！ 　　凿户牖⁴⁷⁸⁵以为室？当其无。有室之用， 　　　故有之以为利，无之以为用、 　　五色，令人目盲，五音，令人耳聋、五味、令人口爽、驰骋田猎。令人心发狂！难得之货，令人行妨， 　　是以圣人为腹腹不为目!故去彼取此！ 　　宠辱若惊，贵大患若身， 　　何何谓宠辱若惊、宠为下、得之若惊！失之若惊，是谓1014宠辱若惊， 　　何谓贵大患若身。吾3325所以有大患者！为吾有身，及吾无身、吾有何患、故贵以身为天下者，可以寄天下！爱爱以身为天下者？可以托天下！ 　　　视之不见、名曰夷，听之不闻！名曰希，搏之不得。名曰微、此三者，不可致诘，故混而为一、 　　其上不徼,其下不昧，绳绳绳兮不可名,复归于无物！是谓无状之状！无物之象、是谓惚恍。迎之。不见其首，随之、不见其后、 　　执古之道、以御今之有，能知古始。是谓道纪、 　　古之善为道者、微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 　　豫兮若冬涉川！犹兮若畏四邻。俨兮其若客、涣兮兮其若凌释。敦兮其若朴。旷兮其若谷，浑兮其若浊、 　　孰能浊以澄。静之徐清。孰能安以久！动之徐生、 ⁸⁰¹¹　　保此道者不欲盈、夫唯不盈。故能蔽而新成。 　　致虚极。守静笃，万物并作。吾以观其复、 　　夫物芸芸，各归其根，归根曰静！静曰复命、复命曰常！知常曰明、不知常、妄作！凶、知常！容！容乃公！公乃王！王乃天。天乃道、道乃久。没身不殆。 　　太上。不知有之、其次。亲之誉之。其次！畏之、其次。侮之，信不足！有不信、犹兮其贵言。功成事遂！百9293姓皆谓我自然！ 　　大道废。有仁义，智慧出，有大伪、六亲不和！有孝慈、国家昏乱，有忠臣！ 　　绝圣弃智、民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈、绝巧弃利，盗贼无有。此三者者以为文？不足！故令有所属、见素抱朴！少私寡欲！绝学无忧、 　　1014唯之与阿,相去几何、善之与恶！相去若何、人之所畏。不可不畏，荒兮其未央哉、 　　众人熙熙，如享太牢，如登春台， 　　我独泊兮!其未兆、如婴儿之未孩、乘乘兮、若无所归！ 　　众人皆有余、而我独若遗，我愚人之心也哉、沌沌兮。 　　俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷、忽兮若晦，寂8596兮似无所止。众人皆有以、我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母， 　　孔德之容。唯道是从！道之为物。唯恍唯惚、惚兮恍兮！其中有象、恍兮惚兮，其中有物！窈兮冥兮，其中有精、其精甚真，其中有信、 　　自古及今，其名不去！以阅众甫！吾何以知众众甫之然哉，以此， 　　曲则全。枉则直！洼则盈、敝则新！少则得、多则惑， 　　是以圣人抱一！为天下式、不自见故明，不自是。故彰、不自伐！故有功、不自矜、故长、 　　夫唯不争。故天下莫能与与之争，古之所谓曲则全者、岂虚言哉。诚全而归之、 　　希言自然。 　　飘风不终朝，骤雨不终日！孰为此者。天地、天地尚不能久！而况于人乎！故从事于道者：道者同于道。德者同于德、失者同于失、同于道者！道亦乐得之。同于德者！德亦乐得之、同于失者！失亦乐得之、 　　信不足焉！有不信焉、 　　歧者不立、跨者不行、自见者不明。自是者不彰！自伐者无功。自矜者不长！ 　　其在道也！曰余食赘行、物或恶之、故有道者不处！ 　　有物混成。先天地生！寂兮寥兮、独立而不改！周行而不殆！可以为天下母。吾不知其名。字之曰道、强为为之名曰大，大曰逝，逝曰远、远曰反。 　　故曰：道大，天大、地大！王亦大、域中有四大、而1154王居其一焉！ 　　人法地！地法天。天法道。道法自然！ 　　重为轻根、静为躁君， 　　是以圣人终日行，不离辎重、虽有荣观、燕处超然，奈何万乘乘之主而以身轻天下！ 　　轻轻则失根，躁则失君， 　　善行！无辙迹，善言、无瑕谪！善数。不用筹策。善闭。无关楗而不可开，善结、无绳约而不可解！ 　　是以圣人常善救人、故无弃人、常善救物、故无弃物！是谓袭明， 　　故善人者。不善人之师。不善人者、善人之资、不贵其师。不爱其资！虽知！大迷、是为要妙。 　　知其雄、守其雌、为天下溪！为天下溪、常德不离，复归于婴儿， 　　知其白！守其黑，为天下式，为天下式。常德不忒！复归于无极、 　　知其荣！守其辱。为天下谷、为天下谷。常德乃足，复归于朴。 　　朴散则为器！圣人用之！则为官长。故大制不割！ 　　将将欲取天下而为之,吾见其不得已，天下神器、不可为也，为者败之、执者失之、故物或行或随、或嘘或吹。或强或羸！或载或隳。 　　是以圣人去甚！去奢，去泰！ 　　以⁸⁶⁶³道佐人者！不以兵强天下！其事好还！师之所处、荆棘生焉、大军之后。必有凶年， 　　善者果而已，不敢以取强。果而勿矜、果而勿伐！果而勿骄。果而不得已。果而勿强！ 　　物壮则老。是谓不道。不道早已、 　　夫兵者、不祥之器，物或恶之！故^有有道者不处、 　　君子居则贵左。用兵则贵右！兵者不祥之器、非君子之器。不得得已而用之？恬淡为上！胜而不美、而美之者。是乐杀人！夫乐杀人者，不可以得志于天下矣、 　　吉事事尚左、凶事尚右，偏将军处左！上将军处右。言居上势！则以丧礼处之。杀人众多！以悲哀莅之、战胜。以丧礼处之， 　　道常无名。朴虽小！天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾！ 　　天地相合!以降甘露。民莫之之令而自均! 　　始制有名，名亦既有！夫⁴⁴³⁶亦将知上止!知止所以不殆，譬道之在天下。犹川谷之于江海！ 　　知人者智！自知者明！胜人者有力，自胜者强，知足者富、强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿、 　　大道泛兮。其可左右！万物恃之以生而不辞！功成不名有，衣养万物而不不为主、常无欲。可名于小。万物归焉而不为主。可名为大。 　　是以圣人终不为大！故能成其大， 　　执大象、天下往，往而不害！安平泰、 　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既， 　　将欲歙之。必固张之，将欲弱之、必固强之。将欲废之，必固兴之、将欲夺之。必固与之，是谓微明、 　　柔胜刚！弱胜强。鱼不可脱于深渊！邦之利器！不可以示人！ 　　道常无为，而无不为。5741侯王若能守之。万物将自化、化而欲作！吾将镇之以无名之朴、无名之朴、夫亦将不欲。不欲以静。天下将自正， 　　德经 　　上德不德，是以有德。下德不失德！是以无德，上德无为而无以为、下德为之而^有有以为？上仁为之而无以为，上义³⁶⁹¹为之而有以为？上礼为之而莫莫之应,则攘臂而扔之， 　　故故失道而后德？失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者。忠信之薄！而乱之首也，前识者，道之华。而愚之始也。 　　是以大丈夫处其厚、不处其薄、居其实、不居其华！故去彼取此、 　　昔之得一者。天得一以清，地得一以宁！神得一以灵，谷得一以盈！万物得一以生。王侯得一以为天下贞， 　　　其致一也、谓天无以清！将恐裂，地无以宁！将恐发。神无以灵！将恐歇、谷无以盈，将恐竭！万物无以生，将恐灭。侯王无以贞而贵高！将恐蹶！ 　　故⁰³⁷²贵以贱为本,高以下为基、是以王侯自谓孤。寡、不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎。故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石， 　　反者，道之动。弱者，道之用， 　　天下万物生于有，有生于无！ 　⁵⁵¹²　上士闻道!勤而行之！中士闻道。若存若亡。下士闻道！大笑之。不笑。不足以为道， 　　故建言有之：明道若昧！进道若退。夷道若类。上德若谷！大白若辱。广德若不足！建德若偷、质真若渝、大方无隅，大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名、 　　夫唯道。善贷且成、 　　道生一、一生二，二生三！三生万物！万物负阴而抱阳、冲气以为和。 　　人之所恶！惟孤．寡！不谷。而王公以为称！故物或损之而益。或益之而损、人之所教、我亦教之、强梁者不得其死，吾将以为为教父、 　　　天下之至柔!驰骋天下之至坚、无有入于无间、吾是以以知无为之有益、不言之教，无为之益、天下希及之。 　　名与身孰亲。身与货孰多、得与亡孰病！是故甚爱必大费、我藏必厚亡！ 　　7526知足不辱。知止不殆。可以长久。 　　大成若缺。其用不敝、大盈若冲。其用不穷！大直若屈，大巧若拙！大辩若讷、 　　躁胜寒，静胜热。清静为天下正、 　　天下有道！却走马以粪！天下无道！戎马生于郊， 　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得！故知足之足！常足矣、 　　不出户！知天下、不窥牖、见天道、其出弥远。其知弥少。 　　是以圣人不行而知，不见而名、不为而成， 　　为学日益、为道日损！损之又损、以至于无为！无为而而无不为矣! 　　故取天下。常以无事，及其有事、不足以取天下， 　　圣人无常心、以^百百姓之心为心？善者。吾善之！不善者。吾亦善之、德善矣，信者！吾信之、不信者，吾亦信之。德信矣！ 　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心！百姓皆注其耳目！圣人皆孩之、 　　出生入死！生之徒、十有三！死之徒！十有三、人之生、动之死地，亦十有三， 　　夫何故、以其8747生生之厚,盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎、入6956军不被甲兵、则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故！以其无死地， 　　道生之，德畜之、物形之、势成之！是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵、夫莫之爵而常自然、 　　故道^生生之畜之！长之育之，亭之毒之。养之覆之！生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓玄德！ 　　　天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子、既知其子、复守其母，没身不殆。 　　塞其兑，闭其门、终身不勤！开其兑，济其事！终身不救、 　　见小曰明。守柔曰强，用其光！复归其明。无遗身殃。是谓袭常， 　　使我介然有知！行于大道。唯施是畏、 　　大道甚夷、而民好径！朝甚除。田甚芫，仓甚虚。服文采。带利剑。厌饮食、资货有余！是谓盗竽。非道哉！ 　　善建者不拔！善抱者不脱，子孙6641祭祀不辍。 　　修之于身。其德乃真、修之于家。其德乃余！修之于乡！其德乃长、修之于邦。其德乃丰！修之于天下！其德乃普。 　　故以身观身！以家观家，以乡砚乡！以邦观邦！以天下观天下。吾何以知天下之然哉、以此。 　　　含德之厚、比于赤子，毒虫不螫！猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱盘柔而握固、未知牝牡之合而峻作、精之至也！终日^号号而不嗄、和之至也， 　　知和曰常、知常曰明！益生曰祥。心使气曰强！物壮则老！谓之不道！不道旱已、 　　知者不言，言者不知！塞其兑、闭其门。挫其锐！解其纷，和其光！同其尘！是谓玄同、 　　不可得而亲！不可得而疏、不可得而利，不可得而害、不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵！ 　　以正治国！以奇用兵！以无事取天下！5045吾何以知天下之然哉!天下多忌讳，而民弥贫。民多利器。国家滋昏，人多拔巧，奇物滋起、法令滋章。盗贼多有！ 　　故圣人云：我无为、而民自化！我好静、而民自正、我无事！而民自富。我无欲！而民自朴！ 　　其政闷闷、其民淳淳，其政察察。其民缺缺、祸兮福所倚，福兮祸所伏、孰知其极。其无正邪，正复为奇、善复为袄！人之迷也！其日固久矣、 　　是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆、光而不耀。 　　治人！事天，莫若啬、 　　夫唯啬！是谓早服、早服谓之⁰⁶⁴³重积德、重积德。则无不克，无不克，则莫知其极、莫知其极、可以有国、有国之母！可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道！ 　　治大国、若烹小鲜， 　　以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神！其神不伤人、非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤、故德交归焉！ 　　大国者下流，天下之交、天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下、 　　故故大国以下小国，则取小国，小国以下大国。则取大国。故或下以取。或下而取！大国过欲兼畜人。小小国不过欲入事人!夫两者各得其所欲！故大者宜为下、 　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保， 　　美言可可以市尊。美行可以加人，人之不善、何弃之有、故立天子、置三公、虽有拱璧璧以先驷马。不如坐进此道、 　　古之所以贵此此道者何。不曰求以得、有罪以免邪！故为天下贵、 　　为无为。事无事。味无味，大、小！多。少！报怨以德、 　　图⁵²⁹⁶难于其易！为大于其细，天下难事。必作于易。天下大事！必作于细、是以圣⁰⁶⁷³人终不为大,故能成其大。 　　夫轻诺必寡信、多易必多难。是以圣人人犹难之！故终无难。 　　其安易持？其未兆易谋。其脆易泮，为之于未有。治之于未乱， 　　合抱之木。生于毫末。九层之台！起于累土，千里之行、始于足下、为者败之、执者失之。是以圣人无为！故无败。无执，故无失、 　　民之从事、常于几成而败之！慎终如始，则无败事！是以圣人欲不欲！不贵难^得得之货、学不学，复众人之所过！能辅万物之自然而不敢为、 　　古之善9712为道者、非以明民！将以愚之！民之难治，以其智多。故以智治国！国之贼，不以智治国，国之福！ 　　知此两者、亦稽式。常知稽式！是谓玄德，玄德深矣。远矣，与物反矣。乃至于大顺、 　　江海所以能为百谷王者。以其善下之！1969故能为百谷王， 　　是以圣^人人欲上民!以其言下之、欲先民！以其身后之，是是以处上而民不重，处前而民不能害！是以天下乐推而不厌、以其不争、故天下^莫莫能与之争？ 　　天下皆谓我道大、似不肖，夫唯大。故似不肖、若肖。久矣其细也夫。 　　我有三宝！宝而持之：一曰慈，二曰俭。三曰不取为天下先！夫慈、故能勇。俭、故能广。不取为天下先，故能成器长，今舍其慈，且勇、舍其俭、且广，舍其后。且先，死矣， 　　夫慈！以战则胜、以守则固。天将救之，以慈卫之， 　　善为士者不武，善战者不怒、善胜敌者不与、善用人者为之下，是谓不争之德，是谓谓用人之力!是谓配天，古之极。 　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂，扔无敌，执无兵， 　　祸莫莫大于轻敌，轻敌几几丧吾宝！故抗兵相如、哀者胜矣， 　　吾言甚易知！甚易行，天下莫能知！莫能行！言有宗，事有君！夫唯无知！是以不我我知也!知我者希，则我贵矣！是以以圣人披褐怀玉， 　　知不知！上！不知知，病、夫唯病病、是以不病，圣人之不病也，以其病病！是以不病、 　　民不畏威。则大威至矣。无狭其所居！无厌其所生。夫唯不厌。是以不厌， 　　是以圣人自知不自见。自爱不自贵、故去彼取此、 　　勇于敢则杀！勇于不敢则活。此两者、或利或害！天之所恶。孰知其故。是以圣人犹难之！ 　　天之道。不争而善胜，不言而善应，不召而自来！弹然而善谋、天网恢恢，疏而不漏！ 　　民常不畏死、奈何以死惧之。若使人常畏死。而为奇者，吾得执而杀之。孰敢。 　　常有司杀者杀！而代司杀者杀，是代大匠斫！夫代大匠斫者。希希有不伤其手者矣？ 　　民之饥，以其上食税之多也、是以饥、民之难治、以其上之有为也！是以难治。民之轻死。以其上生生之厚也，是以轻死！ 　　4738夫唯无以生为者，是贤于贵生。 　　人之生也柔弱，其死也坚强、草木之生也柔脆、其死也枯槁、故坚强者，死之徒。柔弱者。生之徒、 　　是以兵强则不胜、木强则折。强大处下。柔弱处上， 　　天之道！其犹张弓乎、高者抑之、下者举之。有余者损之、不足者补之。 　　天之道，损有余补不足！人之道^则则不然!损不足而奉有余、孰能以有余奉天下，唯有道者。 　　　是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪。 　　天下莫柔弱于水、而攻坚强强者莫之能胜？以其无以以易之也！故柔之胜刚、弱之胜强。天下莫不知、莫能行， 　　是以圣人云：受国之垢！是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反、 　　和大怨！必有余怨！安可以为善，是以圣人执左契、而不责于人！有德司契，无德司彻。天道无亲。常与善人、 　　⁸²⁰⁶小国寡民？1172使有什伯之器而不用。⁹²⁹³使民重死而不远徙,虽有舟车！无所乘之！虽有甲兵、无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食。美其服，安其居。乐其俗。邻国相望！鸡犬7420之音相闻！民至老死不相往来、 　　信言不美！美言不信。善言不辩、辩言不善、知者不博。博者不知、圣人不积！既以为人、己愈有！既以与人。己愈多。 　　天之道、利而不害！圣人之道、为而不争，！

太极拳打一生肖

　　“牛”。9546明指太极拳打得速度非常慢、其慢如“牛””之意，还有一种解释。说出来有些不雅！就是“牛X”。这个谁都懂。是暗喻太极拳比较厉害的意思。，

太极两仪加五行打一生肖、太极两仪加五行什么意思