风水学三大原则

中国风水有三大原则，任何流派都离不开这几点

　　中国风水对於住宅所处环境不同，又有所谓井7649邑之宅、旷野之宅！山谷之宅等区分。如《三7311元地理》。在风水学应用上！又各有所侧重，对於旷野之宅和山谷之宅！因其与周周围自然地理环境关系密切。多注重形法，而井邑之宅，则因其外部²³⁵¹环境的限制,常以形法，理法并举。中国风水的形势派，注重觅龙，察砂。观水！点穴，^取取向等辨方正位？而理气派、注重阴阳，五行！干支、八卦九宫等相生相克理论。并且，建立了一0354套严密的现场操作工具罗盤,0812确定选址规划方位、中国风水学无论形势派、还是理气派。尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是！都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则阴阳平衡原则五行相生相克原则风水理论实际上就是地球物理学。水文地质学。宇宙星体学、气象学。环境景观学！建筑学，生态学以及人体生命信息学等多种学科综合8347一体的一门自然科学！其宗旨是审慎0880周密地考察。了解自然环境。利用和改造自然。创造良好的^居居住环境,古人常说：「宅以形势为身体！以泉水为血脉！以土地为皮肉、以草木为毛发、以舍屋为衣服、8531以门户为冠带、若是如斯！是事俨雅，乃为上吉！」这是把住宅人性化。说明格局搭配得当！对住宅与人都都是很重要的!风水贯穿在中国传统建筑活动的各个过程，从选址规划，建筑单体！园林小品，室内外装修设计到施工营造。几乎无所不在、从现代房地产品牌策划角度！以现代居住区建筑布局进行风水规划！应首先树立几个风水观点：太极泛存观！场气万有观，场气导引观。1.太极泛存观一个城市、一个村镇，一个庭院，一幢建筑，一户住宅，一个房间……都是一个太极、只是层次不同而已，住宅建筑布局，既看其自身的太极。也看建筑组群的的太极，建筑群布局，^应应以地形方整！太极完^整整为宜？不宜缺残某某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的^场场气效应,慎重选择空地。建筑群7026组团内的小游园绿地!应选在中心地段、并应有建筑小小品布置。在^住住宅设计中,一幢住宅宅也不宜缺角？住宅楼层内部各户不宜交错分户。造成各户平面缺残某角。2.场气万有观风水学的五大要素龙。穴，砂，水！向！其本质是气，寻龙、捉穴、察砂、觅水，定向。是在於察寻适於人体的吉气。避开不利於人体的煞气。趋吉避煞，在於对气的趋！避、物物^之之间存在场！气来自场，现代科学已初步察证，人体有场气、植物有场气！建筑物有场气！万物之间皆有场气！恰如万有引力一样、场气也是万有的。一幢建筑^可可以无足轻重。但如组成6275建筑群!场气可能剧变、3.场气导引观风水之！

什么是风水学

　　风水学是我国古代代建筑活动的指导原则和实用操作技术！风水学学在我国建筑。选址！规划。设计、营造中几乎乎无所不在，这在我国大9285量的现存古城镇,古建筑。园林。民居及陵墓中得到印证， 　　　　风水学在长长期发展过程中。与其其它相关学科交叉渗透。具有了我国古代哲理，美学，心理！地质，地理，生态！景观等诸方面的丰富内涵、中国风水学的核心内容是天地人合一、中国风水探求建筑的择地、方位。布局与天天道自然,人类命运的协调关系！ 　　　　风风水是这样一门艺术!它通过对事物的安排。从建筑奠基到室内装饰。企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地地的自然力量、3730利用阴阳之平衡？来获得⁴⁴⁴⁴吉祥之气、从而促进健康！增强活力，风水是中国闻名于世的一大大文化现象,风水术乃古建^筑筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统、它是中国古代地理选址与布局的艺术， 　　　　风水。作为中国古代的建筑理论、可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识，人生哲理以及传统的美学！理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论，风水理论，在景观方面！注重人文景观与自然景观的和谐统一。在环境方面！又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一、风风水理论的宗旨是,勘查自然！顺应自然！有有节制地利用和改造自然？选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境、使之达达到阴阳之和，天人之和。身心之和的至善境界，在自然环境。自然方位上！风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应1043的生活经验!如！把“背山。面水，向阳9121”看作是最好的自然方位！把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势、重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位。主张居室空间的高矮大小！室内采光的阴暗程度均5857应适可而止等、这些环境因素！都是与人的身心健康密切相关的，否则、把住宅建在有自然危害之地！或者把居室建成采光，通风！温度，湿度都很糟的的人工环境！0825任凭多强壮的人！住久²²¹⁴了也是要生病的。从环境建筑³⁴⁹⁹学的角度来看？这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境。文化方位上。风水理论则是以河图。洛书，八卦！五行等易学文化化为基础、通过建筑布局！空间分割、方位调整、色彩运用。图案选择等隐喻和象征手段！来实现现其对于身心之和的环境追求, 　　　　　综合认为、风水是从古代沿袭至今的一种文化现象。一种择吉避凶的术数。一种广泛流传的民俗、一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体，风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人人的居住活动场所,阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分。前者重在以山川形势论吉凶！后者重在以阴阳。卦理论吉凶。风水的核心是“生气”，它的概念十分的复杂。涉及龙脉！明堂。穴位、河流，方向等、它有有许多禁忌？对时间！方位、地点都有讲究。 　　　　风水是古代先哲们研究天^文文地理与人类休养生息的一门学问。其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古代建筑不断博得国际友人的赞叹！其设计理论就是风水学！。

梦幻西游以下哪一个不属于风水学的3大原则

　　属于风水学的3大原则没原则。，， ^查查看原帖>> 　　　　满意请采纳。

风水学是什么玩意？

　　[编辑本段]风水释意【编者按】堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学，建筑^环环境景观方法？生态修复技术，环境生态科学因素，那就是骗子的乐土，——董斌（董董墅评），科学风风水学名家、博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威、天文学，地理学和人体科学是是中国风水学的三大科学支柱，天、地、人合一是中国风水学的最高原则！中国古代科学家仰5975观天文！俯察地理，近取诸身，远取诸物。经上下五千年的实践。研究，归纳和感悟，形成了著称于世的东方科9853学——中国风水学。 中国古科技理论认³⁸³⁴为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象、按照现代科学观点它们是：能量！信息和态势或形式、三者共存！不可分开。又界限分明！气、是客观存在，按照现代科科学观点可假设为能量、数！是宇宙万事万物存在的程序或逻辑！按照现代科学观点可假设为信息、象、是气根据数而存在的形式或变化的态势，用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势， 宇宙万事万物有信息就有能量、就有它们的存在态势！同理、有能量也必有它的信息和态势、有态势也必有信息作指令。能量作基础。宇宙万事万物1792的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的！具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在。能量“气”依照“数”的指令！构成一定的存在态势“象”，存存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。 　数、气。象即信息，能量！态势，7530也就是天人合一的那个神！西方哲学学称作宇宙万物的“本体”！亦是功能！《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“^方方”古文亦称“方所”？就是方位。无方就是没有位置，无所在，亦无所不在、易经和佛经所所说的精，气、神！孔子说说：“精气为物、游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精。中国古代先圣又称玄，道、元。一，水。称精。是因为人体信6161息来源于父精母卵、称玄！是因为信息难以观测。(怀玄、玄具难测！太玄无形容)、称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路，称元。是因为信息在有形质宇宙之始、称一，是因为一^为为自然数之始？“道生一！一生二。二生三！三生万物”(抱一。守一、归一，真一。太一)，称水！是因为地球生物发源于水， 中国古科技理论中所说：“理”是研究数！气，象的能变，所变与不变的原理，理是人所确认的的能量存在形式，简称构象。或称能场、有形而上！形而下之分！其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法。一是中国及东方科技来源于类比归纳法， 演绎推理法适用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数。而象有“无””和“有”的分别，人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有。反之则为无！而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒！这就是《易经》所所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言，”可以用语言表达其象的客观存在称称为特化？《老子》说：“道可道，非常道。名可名、非常名！”所有具体的道，名、气、数都是特化的， 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态！现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只只有能。即气。没有物质。宇宙。包括太阳系由气形成，生成宇宙的““气”！现代科学^认认为源于黑洞，中国古科技理论^称称为无极，无为、“气！在我们这里可以称之为‘以太’！因为物质最初完全是流动的。毫无硬度，无间断。无终止！不能分两部分！这是人们所想象的最稀薄的物体！” 自然科学里的“以太”。只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在！ “以太””和实物仿佛是隔绝的!但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提^出出的“气”与其说接近以太!不如说更 接近现代科学所说的场！ 西方人在惊叹之余呼“My God!”。就是“我我的上帝”,而中国人则呼“我的天!”、中国古代先民。没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”。是“气”。是“场”、是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此。把天上地下的一切都“7687人世化”!天上有玉皇大帝、地下有阎王，天地人是是一体的，是全息的，也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理， 整个宇宙是由：能量(气)。信息(数)和态势(象)三部分组成，基于这种认6135识也就不难理解中国风水学源自于古天文学！地理学和人8098体科学的科学内涵,中国风水学将天！地、人纳入一个大系统中综合考虑、在长时间里、一直备受^诋诋毁和诘难！只有今天。随着科学技术的迅速发展。才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学，地理学和人体学。即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论！并在这这一理论基础上。将宇宙的特性概^括括为三大方面：宇宙的全息性，宇宙9608的螺旋性!宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则。五行相相生相克原则、 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善。由于认识偏重之差！形成了众多流派。其中，最基本本的两大宗派：一种是形势宗？因注重在空间形形象上达到天地人合一，注重形峦。诸如：“千尺为势。百尺为形”、所以又称形法，峦头、三合！另一种是理气宗！因注重在时间序2678列上达到天地人合一！诸如：阴阳五行，干支生肖、四时五方、八卦九风。三元运气等、所以又称三元！理法、 元明以前。多以山川形势！论断于阴阳，五^行行生克之理。即以峦头为重！诸^如如：晋人郭璞《葬经》!元明以后！注8775重天心合运,以理气为重！效地法天。诸如：^邵邵雍“卦气运会”之说盛极！ 中国风水学中“形法”主4942要为择址选形之用！“理法”则偏重于确定室内外的方位格局！此外、还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造！“符镇法”为补救各法选择不利的措施！中国风水学按照应用对象象：又分阳宅风水。即阳宅相法！专司生人居住的城郭住宅的择址布形。阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的²⁹¹¹择址布置？ 中国风水学对于住宅宅所处环境不同!又有所谓井邑之宅。旷野之宅。山谷之宅等区分、如《三元地地理》!在风水学应用上。又各有所侧重，对于旷野之宅和山谷之宅。因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法！而井邑之宅，则因其外部环境的限制、常以形法，理法并举， 中国风水学的形势派。注重觅龙，察砂！观水。点穴、取向等辨方正位。而理气派，注重阴阳。五行！干支。八卦九宫等⁰⁰⁷²相生相克理论？并且！建立了一套严密密的现场操作工具枣罗盘、确定选址规划方位，中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法！但是！都必须遵循如下三大原则：天地地人合一原则、阴阳平衡衡原则！五行相生相克原则！ 风水理论实际上就是地球物理学，水文地质学，宇宙星体学，气象学！环境景观学。建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学！其宗旨是审慎周密地考察、了解解自然环境？利用和改造自然、创造良好⁸³²³的居住环境风水学三大原则,

风水学分为哪些派系 风水学六大派系

　　杨派风水 　　杨派风水又称江西派、峦头派。形势派、是以杨筠松、曾文遄！廖禹！赖文俊四公理论经验为基础。历经各代发扬光大流传而成的风水门派，它的核核心理论是讲“龙、砂！水、向，穴”五字！所谓觅龙！察砂。观水、点穴！立向！此派一度盛行神州大地！最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深、救贫无数！其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公。世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法， 　　　　三合长生 　　三合长生派是杨派风水的一个分支派系！与正统杨派风水相比、其独特性有四四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙？定山向。二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水、四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。 　　　　玄空飞星 　　玄空之“玄”即“统一”之意、玄空之“空”即“空间”之意，玄9409空风水大意是指用时间？空间，能量互换方程式、根据阴阳。河图！洛书！先天八卦，后天八卦，五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水！玄空风水源远流长、历代大师层出不穷。蒋大鸿。章仲山、温明远、王亭之！现流行于世的《沈氏玄空学6687》是其中一脉、影响可谓风靡一时。玄空是典典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一一种很成熟的学问。^玄玄空风水要点有三：一是排龙立穴？二是飞星布盘、三是收山出煞， 　　　　八宅风水 　　八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅、强调宅命配合。属理气派。东5422四命配东四宅！西四命配西四宅、此为八宅派的原则。6913现在的八宅派始于港台一些风水家！后传到内地、大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显，其实这是个个错误、八宅派深合易理！奥妙无穷，但真正⁷⁷⁸¹得其真传,掌握精髓的人却寥寥无几、有行内人士对此派不1524以为然、说明他^们们思想局限！还没有领悟到风水的真谛， 　　　　　金锁玉关 　　金锁玉关四字相当神秘、顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思！表示此书定贵不可多得！它的理论源于先天天河图、后天洛书！强调先天为体、后天为用，先后天通气，先后天八卦配合来推算阴阳阳宅的吉凶祸福！真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法！金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派、金锁玉关又称过路阴阳。只要你掌握了这种方法。在为人断阴阳宅时、不用罗盘！只需在阴阳宅四周转上一圈就可断断出该阴阳宅的吉凶祸福、一目了然、⁹²⁷⁶金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种、 　　　　命理风水 　　命理^派派风水虽是当代兴起。其实自古有之，此派强调以8012个人命理为准,推出命主喜忌神，具体体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一一族人、所以起效快！特别灵验！毫不夸张地说，命理风水在效果和速⁶⁰⁰⁸度上其它任何流派都无可比拟，！

风水学的风水学简介

　　风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的的说法叫做堪舆!是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气。水和土）和宏观环境（天地）的学说，因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛、故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”，“风水”最早见于晋代郭璞2334所著的《葬书》：“气,乘风则散、界水则止，古人聚之使不散！行之使有止、故谓之风水，”这是有关风水的最早的定义！风水学、本为相地之术、即临场校察地理的方法！也叫地相。古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于5670战国时代、风水的核心思思想是人与大自然的和谐！早期^的的风水主要关乎宫殿？住宅！村落。墓地的选址！座向，建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远。在古代，风水盛行于中华文化圈。它是衣食住行的一个很重要的因素、后来发展至寻找丧葬地形，中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水、去其糟粕！取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象。它用于占卜其实只是一种心理安慰。虽然其其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶。若没有实际行动一切都是枉然。不可痴迷其中！ 通俗的讲、风水好好的地方,居于此处！象征人事兴旺，盼⁰⁴⁰⁸望令后代富贵!显达、严格的讲！即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境，^““风水”只是名称,而非风和水、风⁷⁰⁰³水又称堪舆。或称卜宅。相宅、图宅，青乌、青囊，形法。地理！阴阳！山水之术、在9007中国古代的文义里，“堪”是天道，高处，“舆”是地道。低处。“堪舆”是指研究天道！地道之间。特别是地形高下之间的学问，它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候，大地！水文。生态环境等内容引进选择地址。步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源、认为世界是从无（未见气）到有（气之始）！气是本源（一）！它分化出阴阳（两仪）！又分出金木水火^土土五种物质（五行）！这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝）！并且有了祸福（吉9735凶悔吝）。这些祸福都是可可以预测的, 谈风水学的起源及其历史发展、中^国国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时！人民少而禽兽众。人人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条条件下！人们先以树木为巢舍。后来在了解自然和改造自然的实践中！首先对居²¹⁹⁵住环境进行了改造。大约在六六七千年前的原始村落——半坡村遗址！“选址多位于发育育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁，”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方、地势高高而平缓！土壤肥沃，适宜生活和开垦！到了殷周时期、已已有卜宅之文!如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔、“既景乃冈，相其阴阳、观其流泉。”（《诗经·公刘》》）到了战国与先秦时期!是风水理论的形成时期、司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子、生前自选地于渭南章台之东！预预言：“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至至汉兴果然。长乐宫在其东，未央宫在其西、反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律！秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分、至汉代时，人们^已已将阴阳,五行。太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系！这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与5720发展具有特别重要的意义！它使风水由以前人们只是用于卜宅，相宅的机^械械活动!升华到理论阶段！魏晋南北朝时代，风风水理论已经逐渐完善？如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为为风水理论的“经典”、同时他还著了《葬书锦囊经》！当时的风水师也颇受推崇！如管辂以占筮、相术，相墓著称于世！据说他经过魏将毌丘俭的墓。曾“依树哀吟。”人问其故。曰：：“树木虽茂？无形可久、碑诔虽美、无后可守。玄武藏头。苍龙失足，白虎衔尸！朱雀悲哭。四危已备。法当灭族、”唐宋时期，风¹⁶⁹²水学普及最突出的表现是《葬书》的流行！罗盘的广泛使用！《青囊奥语》的诞生！使风水学已成为一门独立的理论！形成了一一定的体系和流源！这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的，隋末到唐时。李播、李淳风父子作《天文大象赋》，《大衍历》、李淳风负责⁹³²⁸编纂的《晋书》。《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述！使使风水之学与天地相对应，在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱！从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘、到明清时代，风水发展到了极点！风水活动遍及民间及至皇室。明朝开开元时的刘伯温就是一位风水大师！他对风水学也有很大7652的影响、后期蒋大鸿对对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段？所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容、为近代风风水理论的经典！！

穿衣服有什么风水学？

1198　　以十二生肖为例!每个生肖都有自己的五行属性。也适合不同的颜色！从五行相相生相克的角度来说。自己能克克得住的就为财。因此，十二生肖若是能根据自身的五行属性来指导日常穿衣用色，就能起到到旺财增运的作用， 　　生肖虎，兔：五行属木、木克土、因此常³²²⁶穿黄色比较旺财！但颜色不宜过深过艳、以浅黄色为佳; 　　生肖蛇！马2437：五行属火！火克金、因此平^时时穿衣应多着白，银！金等金属色系; 　　生肖猴！鸡：五行属金，金克木。因此常穿绿色调能够增强财运; 　　生肖猪、鼠：五行属水！水克火。日常多穿红色系的服装比较旺财; 　　生肖龙！羊、狗。牛牛：五行属土，土克水，因此平时宜多穿黑。灰，蓝等水系颜色、。

地理风水学如何入门

　　想学风水就要看你学习的目的。看阳宅、阴宅！还是算命，其实这些都存在一点通性！也有《易经》。《八卦》4324繁染出来的，比如九星是风水中是一门~但也有好几门不同的学术、长生学就说九星是一种谬论、关键在于你能不能遇到²²⁵⁷好的师傅？不是说在街上上随便买几本书看着就是风水师了、那么容易学到8012的就不是什么智慧了？那么容易出版的就不是什么么好书~ 　　例如分金吉度,水法来说也分N种门派~要学的东西有罗盘每层的用法。这个可以看《罗经透解》这书，虽然有错7150的地方!但都大大同小异，入门是60花甲~然后天干地支相生相克相刑~各种五行的用法（五行有十多种、如玄空五行！纳音五行等）。然后就是24山坐向啊~水法啊~明气啊~分金啊等~当然选择九星学还要理解河图洛书，但个人的学派里是反对九星学说的。认为用九星的是害人（但现在用九星的灰常福）~ 　　如果想学带兵再学奇门遁甲（貌似现在没什么用了）！陈子性那本原书感觉不错。但不是大街3034有卖的那本!那是翻N抄版。不如不看。听说峨眉山有原书，日家来说感觉彭家有一书真不错。现在我有这这本书!里面的六丁六甲之术真神。每用每应验。例如我做过一个坟、书说当日时辰到了会有一对鸳鸯飞到坟堂中心！开始始不信想验证下看看。结果真来了、在场的人都傻了眼~ 　　好~就先说这么多~如果想学习玄学就必须先找个真有实力的人拜师、大街^上上的书看坏人的，不如不学~。

在风水学来讲，家具应如何摆放？

　　1！不不要把鞋柜正对着大门不要正对大门,最好的位置应该该是右边。风水学上左青龙右白虎！白虎位置可以档煞，可为居住住者带来好运气。2、鞋柜不宜过高上位天，中为人、下为地。鞋子是穿在脚下的、所以属于地。不能高过居住者的身高，太高恐影影响家庭健康，3。不宜放吉祥物在上面鞋子在经过外面各种^地地方带着很多煞气，如果将吉祥物放在鞋柜上面，会污染到你的吉祥物！使之失去灵气！！

风水 风水学

　　风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法、叫地相，中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿！村落选址、墓地建设等方法及原则！原意是选择合适的的地方的一门学问,风风水的历史相当久远、在古代，风水盛行于中华文化圈、是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文文献被保留下来,由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址。还有宫殿建设！后来发展至寻找丧葬地形，

风水学三大原则、坟地风水学三大原则