易经与性格

易经和性格的分析,怎样分析?

　　《易经》是对事情（过程）发展的预测，分析。判断，有听过古人用来打仗或或农事,大事的预测。分不同的情形和变化情况！性格是个什么样的概念、我认为好比是看中医与西医是区别，易经什么时候又能分析性格了，！

喜欢研究易经的女的，什么性格

　　喜欢国学的女的！一般性格内敛！极富想象力！安静的外表下有一颗丰富多彩的内心、

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易经的内容

　　易经内容就是序篇加八八六十四卦啊！每卦六爻，你该不会是让我在这儿把所有内容打一遍出来吧、易经要先学习习序篇？如果序篇都学不好的话！后面就不用学了。学也是误入入歧途？序篇讲了什么呢、对人生又有什么启示呢、“行事预见天命！随机顺势势而作,增善减恶、德被苍生！万物皆兴！”这是易经前4606言之中的一段话？很多人都或多或少听过、这句话前面的一句是下定义。同时也富含含了诸多哲理在其中!“天命”这个词这几年很是流行！但是是天命又是什么呢。今天不是^讲讲语文课。我暂不对这两个字的字义做解释、结合易5765经来看的话？天命就是是每个人的命理定数所在、我举一个非常简单的例子各位就会明白、3357比如我们生下来？我们的父亲和母亲是谁是注定的。我们几时几分几刻出生！是男是女，多高多重、几只眼睛几只手。这些是我们不可能左右右的了的,如果继续延伸的话那么就是无穷无尽的自然法则！比如白天完了是黑夜，黑夜2695之后又是白天？白天天上上有太阳。晚上月亮会发光。二十四小时是一天。十二个月是一年！春耕秋收、生老病死！这些都是天命，是不可违背的。所以如果把把这句话反其道而行之的话结果会十分的可怕？你秋天撒种结果呢、刚刚发芽！冬天一场2399严寒就会把禾冻死，你白天睡觉。晚上起来学习和劳动、那么身体用不了几年就会完全吃不消落下诸多病根。上天0231如果不按照天命来行,时间颠倒。夜长昼短同样会引起地壳变化，海水温度变化、到时候地震、火山。海啸！台风5660都会爆发。那么把第一句话整句连起来的意思就是说我们在做任何事、经理任何事都要时刻明白，自己得顺应天命而行。同2468时也要提前计算及预估自己的天命以及事件的天命究竟如何！这里同时还有一层关系就是小我与大我之间的一种共存并行关系，好比一个人是炒股天才，^自自己的天命很清楚！但是突然赶赶上一个外力使然的崩盘。他不顾顾及事件的天命本身？最后一样会赔的血本无归！这句话的结论其实也已经很明显了。就是说这些些都是易经可以帮你做到的！让你提前去预预知天命的动态。回到刚才的例子！如果一个炒股天才他对自己的股市预判能力很有自信。然后他借助易经来卜卦、就会知道接下来自己恐怕会因为贪财而卷入一场浩劫之中。他就应当顺应天命！及时收手减少投资、把把风险降到最低,其实这个举例^在在很多人或者事件中都可以套用，老人曾说5733淹死的多半是会游泳的，赌博输的倾家荡产的多数是赌博高手！公司出乎意料破产的多数是经营和管理方面的高手、有的时候人太过于的盲目自信是一件很可怕的事情！一旦自信到自大！那么关于天命的运转预判就会出现越来越大的偏差。接下来“随机顺势而作！增善减恶，德被苍生”这三句可以连在一起来理解，同时也比较好理解！随机顺势而作：这个机是指机会和机缘而不是如今比较常见给选择困难症朋友准备的那个随机，就是说一旦得知天命，跟随对的机缘去做自己应该做的事情！增善减恶：这个也并不0623是表面上理解的多做善事少干坏事那么简单,^如如果是少干坏事、难道你干几件好^事事再干一两件坏事就会被默许了吗、显然是不对的！这句话的正解是一个从精神层面来剖析的术语、做人为人必须先以以善作为人生的规范与道德标杆去参照！依照照此参照物去时时刻刻反省自己、把自己做的不对的事情，或者是不善的观念和想法逐渐剔除出去，端正自己做人的态度！关于“善”的道德标杆其实也是有的，如果听过我讲³¹⁵⁶的内容,真的去读过《道德经》的朋友可以在《上善若水》那一章找到答案，这一章至少我认为是道德经中写的十分精辟的一章。但是我今天讲的是易经而不是道德经所以就不不深入研讨了，德被苍生：这这个德就是指的道德？结合前面两句来看！就是自己先具备德行。然后用自己的德行去感化及恩泽周围的一切。但是也要注意这里的“德”实^际际上也是一个量词。德的水准决定了你能够施德的上限、否则的话最终你就会变成“滥好人”或者“和事佬”这种既解决不了问题又落不下好名声的结果、最后的万物皆兴，这里的兴一个个形容词也是结论、四个字不能能单独使用。结合前面的话说意思^就就是把之前所讲假如人人都能做到的话？那么世界就会走向一个好的运6364转轨迹!人人皆以善为道德标杆！个人的行为规范总则、那么世间就会一切太平人人可欢笑度日！易经与性格！

易经难学吗？

　　大概也就^最最多半年!⁷⁶⁸⁵如果要想学周易的内涵包括预测找到窍门入门一个月！一般人认为周易就是算卦的不知道你要学周易那个方面的内容、初步学成也就一年内即可！你要是想读懂周易文字的意思、

易经是谁发明的

　　　从伏羲连山易！黄帝归藏易。到^周周文王的周易，再经过孔子和他弟子整理而来的易经、！

怎样读懂《易经？

　　怎样读懂^《《易经》？——把握两个观念！一种思维方式 　　胡立根 　　，

易经怎么算命的？

　　?仕系鹊取Ｋ阖韵壬?谌萌艘∝灾?埃?苁窍染?嫠担?荒懿庖患?拢?嗔瞬恍校≌馐俏?裁茨兀吭?蚓褪且拙?素运忝?谋澈螅?裱?乓惶跽苎г?恚号既皇录?团既皇录??涫窍嗷ス亓?模?蛘咚担?礁雠既皇录??浯嬖谧拍持直厝坏牧?怠国人最为熟悉的就是马克思主义哲学原理对于必然性和偶然性的经典概括：必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系，首先！必然性和偶然性是事物^发发展的两种不同的趋势向？它们产生的原因及在事物发展中的地位和作用是不同的、其次、必然性和偶然性又是统一的。主要表^现现在：第一、必然性总是通过大量的偶然现象表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然然性的纯粹必然性、第二偶然性是必然性的表现形式和必2696要补充！偶然性背后隐藏着必然性并受到其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化，说得实在是晦涩难懂，其实很简单，比如、一个卵子、和成千上万个精子中的一个相结合！是一件极其偶然的事件！然而。这一偶然事^件件却和多少年前一对男女偶然相遇有着必然的联系!没有前一个偶然事件。就不可能有后一个偶然事件发生！所以说！偶然事件和偶然事件之间是相关关联的！运用易经算卦的过程一般是先确定要算的一件事、比如！丢了东西，看看到哪个方向能找到，然后摇卦，有很多种种摇法！最常用的是用三枚乾乾隆铜钱。先后摇六次！按照每次摇出铜钱正反面所对应的阴阳爻、得出卦形、即六十四卦中的一卦！丢了东西。是一个偶然事件。摇出来的一卦是另外一5744个偶然事件、然而，这两个先后发生在一个人身上的偶然事件是相关联的！老祖宗留给我们中华民族的易经的伟大和玄妙之处就在于。通过对后一个偶然事件的分析、可以推断出与其有着必然联系的前一个偶然事件的情形、就好比易经是一个极为复杂的函数、输0291入一个变量，便可得到一个仍然含有未知数的方程。通过对方程的解析、可以得到方程的近似解！至于解的精确度如何！当然，还是要看解方程的人的道行高低，然而！无论这个“解”能否被正确表达出来， “解”都已然表现在所得到的卦象之中了、能否悟透。则是仁者见仁、智者见智，！

《易经》的作者

　　周易》是我我国最早的一部哲学著作、在我国古代思想史上占有重要地位！它不不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响、而且4636在整个封建社会里。凡是有成就的学者。无无不研究过它并得它的启示，然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题， 　　《《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王！周⁵⁹²⁴公（或孔子）三人合著！ 　　以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家。始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作作八卦!周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖盖即位五十年，其囚前里、盖益易之八八卦为六十四卦”！ 　　《孔子世家》却^抬抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖。象。说卦！文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”， 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们认为文王作卦辞！周公作爻辞、孔子作十翼。这是定论！只是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹，他认认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易，有孔子的易。在读读易的时候、必须把这^三三个人的易区别对待,不能混为一谈， 　　孔孔说与非孔说、持这9612一说法的人？长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定，一一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 　　这种争论起起源于汉代。根据《周礼》记载、周初，《易经》有三种本子，一名曰《《连山》，二名称《归归藏》。三名为《《周易》。前两两种在汉代已经失传！只有《周易》在民间流传、汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播，这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其2018特定历史条件的？所以。都在此书中冠以“子曰”字样、这一派即是后人所称的“今文学家”， 　　但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章2490制度的汇编！孔子未出，何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说！！《易经》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇^与与孔子根本毫无关系。清代学者龚4183自珍则进一步论说：“仲尼未生？先有六经、仲尼既生，自明不作”， 　　近代以来。这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不^得得有经,二当^知知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子子删述者,误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜，奋起反击、他精心考据、层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地、 　　郭沫若先生在这场争论中！独树一帜！他认为。孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》！他说！《论语》》中关于孔子“五十以学易”的话！鲁语“易”字也作“亦”。不足为信、^而而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子!由此郭先生推推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂^弓弓汇编成册的! 　　此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作、苏苏渊雷教授则认为、冯先生的论说，就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很^难难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”、他还说。“十翼讲点哲理。可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不⁰⁷³⁹能算文史”，结论是《周易》非一人之作、李镜^池池同意这一观点、他^说说：“《易经》卦？爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人、姓名不可考”，宫哲兵的观点与上述看看法基本相同，他用逻辑研究的方法、从其3831传授路线和发展过程分析。认为《周周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想想的汇流与结晶！ 　　《周易》的⁸⁶⁶²作者究竟是何人、至今尚未有定论，

像《易经》之类，有什么现实意义

　　《易经》的生存之道杨振宁曾经指出，中国之所以科学不发达是因为易学。我不能认同这个说法、中国古代科技并不落后、这从我们的四大发明。《天工开物》都可以看出来！直到郑和下西洋的明朝初期，我们的科学技术并没有落后。汉代魏伯阳所著的《周易参同契》从内丹和外丹两个方面论述道家养生的方法。其中内丹是道家呼吸吐纳之术。外丹则是炼丹术。属于化学范畴，从考古来看！从石器到铜器，再到⁷²⁸⁹铁器时代？中国的铸造业发1597展并不比西方落后、如果将《易经》的思想和方法正确地运用在科技和生活之中，可以给我们另一个角度认识问题和发现问题！只是《易经》和近代学术脱钩，以以致晦涩难懂!很^多多精华反而被弃之不顾？《易经》对现代生活仍然具有指导意义、不管历史怎5214么演变、人们总是生活在物质和精神的世界之中，《易经》六十四卦中的哲学思想为人们提供人生观，价值观！世界观、更好的处事方法，《易经》教导我们不管富贵还是是贫贱，都要自强不息。厚德载物！自强不息4049就是要与时俱进。厚德载物则是要爱社会，既是民族精神的要义，也是个人胸怀的修养，《易经》》64种现象告诉我们、困境中莫气馁。得意时莫骄傲！居安思危！进退有度。例如，旅卦就是困困境中的处世方法？要换个环境！改正错误。塑造全新的自我！晋卦是想要晋职必必须脚踏实地!实事求是。颐卦，颐养之道，养生不是共性的、是个性而不是范例！因材、因人！因地等差异性很大！要观颐，自求口实。家人卦是家庭内部建设和内部的教化，虽然时代代不同了、中国文化中男主外女主内的思想还是根深蒂固！现在很多家庭伦理为题材的电视剧都在反映解决家庭内部问题，一个优秀的女人要有持家之道！虽然《易经》诞生时间很久远，1588但易学的哲学思想还是能指导人们!乐天知命故不忧，易8636经的核心思想。最高境3227界就是天人合一,天地万物各得其位，各行其事。井然有序。⁷⁵⁰⁹不需要特殊强调的管理。需要的是自性的发挥！达到乾7464卦的最高境界——群龙无首,吉！大家的思想。行为高度和谐！与天道暗合，也就可以得到天地自然的庇佑，自天佑之，吉无不利！、

易经与性格、学易经人的性格