周易系辞第一章
<<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也、夫易！开物成务，冒天下之道，如斯而而已者也,是故。圣9144人以通天下之志！以定天下之业，以断0137天下之疑、” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢、《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务、容括天下一切事物的规律的书、就6477是这样罢了、因此。圣人用它来与天下人的心志相贯通，用它来创立天下的事业！用它来决决断天下的一切疑难问题、” 是故！蓍之德、圆而神！卦之德，方以知，六爻之义、易以贡、 因此、用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质。预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质，六爻所体现出来的道理。反反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶！ 圣人以此洗心。退藏于密，吉凶与民同患、 圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引退之后则藏身在隐秘的地方、无论吉祥还是凶凶险都和民众一起领受, 神7823以知来、知以藏往！其孰能与于此哉， 神妙而能知道未来的情况、充满智慧而包藏着以往的一切，什么道理能够达到这种程度呢、 古之聪明睿知神武而不杀者夫， 大概是是古代那种聪明智慧！神9396妙勇武而又不嗜杀人的人吧， 是以，明于天之道，而察于民之故、是兴神神物以前民用， 因此！明晓天地之道、而且能明察民众的各种情况，因此制作了（用来占卜的）神神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶! 圣人以此斋戒！以神明其其德夫。 圣人根据它它洗心修性？使自己的德行更加神妙圣明、 是故！阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通！ 因此！关闭门户户叫做坤!打开门户叫做乾，一开一闭叫做变化、有往有来而不穷尽叫做贯通。 见（现）乃谓之象。形乃谓之器、制而用之，谓之法，利用出入、民咸用之！谓之神！ 呈现出来叫做象、具有形体的叫做器具，从具体事物推定出抽象的事理叫做法，利用这种理法而出入于天地之间。民众全都能应用它叫做神， 是故！易有太极，是生两仪、两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业， 因此，《易经》创作之前有太极，这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪！阴阳两仪分化出少阳！太阳、少阴、太阴四象、四象分化出乾！兑。离！震、巽、坎，艮，坤八卦！八卦决定事情的吉祥或凶险，对吉凶趋势的准确判断造就6315伟大的事业， 是故、法象莫大乎天地，变通莫大大乎四时？悬悬象著明莫大乎日月。 因此！最高的法则则没有什么能超过天地。最奇妙的变通没有什么能超过四季、形象高悬而显示明了没有什么么能超过日月, 3623崇高莫大乎富贵、备物致用，立成器以为天下利、莫大乎圣人、 尊崇和高尚没有什么能超过富有有和尊贵？完备地研究出万物的道理而能使人7052们应用!创立造成各种器具用来给天下人带来利益！没有谁能够超过圣人！ 探赜索隐！钩深致远，以定天下之之吉凶,成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 探求万事万物的复杂情况！探索隐含着的道理，挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物。用来确定天下万事万物的吉凶。鼓励天下之人勤勤勉追求的!没有什么么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲？ 是故。天生神物。圣人则之！天地变化！圣人效之、 因此。上天产生生了神妙的万物！圣人取法它（而创立了卜筮），天地地出现各种变化!圣人效法法它（而推演出《易经》）。 天垂象。见（现）吉凶、圣人象之！河出图。洛出书，圣人则之！ 上天出现各种自然景象。显示吉凶趋势。圣人模仿它（（而定出卦爻辞）。黄河出现了“河图”！洛水出现了“洛书”！圣人取法它（而创造了八卦）。 易有四象、所以示也。系辞焉。所以告也，定之以吉凶。所以断也。 《易经》设立少阳。太阳！少阴！太阴四象、用1797来指导人们的行动，编写出卦爻辞！用来告1468诫人们,确定了吉凶。用来判断断祸福, 第 十 二 章 易曰：“自天佑之、吉无不利，” 《易经》（（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好，” 子子曰：“佑者助也，天之所助者！顺也、人之所助者！信也。履信思乎顺、又以尚贤也。是以自天佑之、吉无不利也、” 孔子说：“保佑就是辅助，上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人，人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人，按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道、又是用来使圣贤被人们尊崇、因此能够从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好！” 子曰： “书不尽言、言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。” 孔子说：“书写出来的文字不能完美美地表达要说的意思、语言言不能完美表达心意、这样的话、圣人的心意。难道就不能让我们知道了吗！” 子曰： “圣人立象以尽意！设卦卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神！” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意。设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定！编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思，通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益，使民众欢8137欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用！” 乾坤。其易之緼（蕴）邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来、因而而《易经》的奥秘也就存在于其中了、 乾坤毁。则无以见易、易不可见、则乾坤或几乎息矣！ 乾坤所代表的天地如果毁坏了、那么也就无法看到《易9587经》的奥秘，《易经》的奥秘如果不存在了。呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了。 是故。形而而上 者谓之道、形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之天下之民。谓之事业！ 因此、超出具体形象之上的叫做道、具2409有固定形体的叫做器！改造而剪裁的情况叫叫做变化。推演而用来指导做事叫做贯通、拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业。 是故、夫 象，圣人人有以见天下之赜!而拟诸形容，象其物宜。是 谓之象！ 因此、所谓象。是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况！而用用具体的形式模拟出来，象征万物的道理！这就是象， 圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼，系辞焉！以断其吉凶，是故谓之爻！ 圣人因为看到天下万物的变化运动，而而观察她们交会贯通的道理？用来来创立礼仪制度,编写卦爻辞！用用来判断万事万物的吉凶情况!因此叫做爻。 极天下之赜者。存乎卦。鼓天下之动者。存乎辞，化而裁之！存乎变。推而行之、存乎通！神而明之， 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中。激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这些道理的目的的表现在卦爻的变动中。推演而施行这些道理的方法表现在贯通！说明它的神妙并使人们明白他的意思！ 8412 存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行、 表现现在人的运用中。默默去做而追求成就万事万物！不必多说而追求诚信表3211现在对道行的修养中!
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣。方以类聚！物以群分！吉凶生矣、 在天成象。在地成形，变化见矣！ 是故刚5382柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨，日月运行。一寒一暑、 乾道成男、坤道成女，乾知大始。坤作成物， 乾以易知。坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久。有功则可大！可久则则贤人之德、可大则贤人之业！易简而天下之理得矣，天下之理得、而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象、系辞焉！而明吉凶、刚柔相推0909而生变化,是故吉凶者。失得之象也、悔吝者！忧虞之象也，变化者，进退之象也！刚柔者，昼夜之象也！六爻之动，三极之道也、 是故君子所居而安者、《易》之序也！所乐而玩者。爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占，是以自天佑之、吉无不利， 第三章 彖者！言乎象者也、爻者，言乎变者也，吉凶者、言乎其失失得也，悔吝者。言0018乎其小疵也!无咎者！善补过者也、 是故列贵贱者者存乎位？齐小大大者存乎卦!辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔。 是故卦有小大、辞有险易。辞也者。各指其所之。 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道、 仰以观于天文，俯以察于地理！是故知幽明之故， 原始反终、故知死生之说。精气为物！游魂为变。是故知鬼神之情状！ 与天地相似、故不违！知周乎万物，而道济天下！故不过、旁行而不流、乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天天地之化而不过,曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见见之谓之知!百姓日用而不知、故君子之道鲜矣、 显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉、 富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤、极数知来之谓占，通变之谓事、阴阳不测之谓神、 第第六章 夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御。以言言乎迩则静而正!以以言乎天地之间则备矣、 夫乾！其静也专、其动也直、是以大生焉！ 夫坤、其静也翕！其动也辟。是以广生焉、 广大配天地。变通配四时。阴阳之之义配日月、易简之之善配至德。 第七8607章 子曰：《易》、其至矣乎， 夫《易》！圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑！崇效天！卑法地。天地设位、而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象， 圣人有以见天下之动、而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也。拟之而后言！议之而后动！拟拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善！则千里之外应之。况其迩者乎、居其室，出其言不善、则则千里之外违之!况其迩者乎、言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远，言行、君子之枢机，枢机之发！荣辱之主也。言行。君子之所以动天地也！可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道、或出或处。或默或语、二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰，」 初六！藉用白茅。无咎、子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅，何咎之有！慎之至也，夫茅之为物薄、而用可重也！慎斯术也也以往。其无所失矣。」 劳谦。君子有终！吉，子曰：4152「劳而不伐。有功而不德，厚之至也，语语以其功下人者也？德言盛、礼言恭、谦也者，致恭以存其位者也、」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也、」 不出户庭、无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶！君不密则失臣。臣臣不密则失身！几事不密6128则害成,是以君子慎密而不出也。」 子曰：「「作《易》者？其知盗乎。《《易》曰『负且乘！致寇至！』负也者。小人之事也！乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器！盗思夺之矣、上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗。冶容诲淫。《易易》曰：『负且乘。致寇至！』盗之招也！」 第1400九章 天一！地二！天三！地四、天五！地六，天七。地八、天九！地十！天数五、地数五、五位相得而而各有合！天天数二十有五！地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也！ 大衍衍之数五十、其用四十有九、分3350而为二以像两!挂一以像三！揲之以四以象四时。归奇于扐扐以象闰！五岁再闰、故再扐而后挂！天数五。地数五、五9440位相得而各有合!天数二十有五！地数三十。凡天地之数五十有五，此所以以成变化而行鬼神也, 《乾》之策二百百一十有六!《坤》之策百四十十有四！凡三百六十！当期之日！二篇之策，万有一一千五百二十、当万物之数也！是故四四营而成《易》、十有八4464变而成卦。八卦而小成！引而伸之！触类而长之。天下之能1995事毕矣！ 显道神德行。是故可与酬酢、可与佑神矣，子曰：「知变化之道者、其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动动者尚其变、以制器者尚其象！以卜筮者尚尚其占？ 是以君子将有为也、将有行也。问焉而以言。其受命也如响！无有远近近幽深！遂知来物。非天下之之至精、其孰能与于此！参伍以变，错综其数，通其变。遂成天天下之文,极其数、遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也、无为也，寂然不动！感而遂通天下之故、非天下之至神、其孰能与于此！ 夫《易》！圣人之所以极深而研几也！唯深也、故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也！故不疾而速、不行而至、0381子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《《易》开物成务？冒天下之道，如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑、 是故故蓍之德圆而神！卦之德方以知、六爻之义易以贡、圣人以此洗心、退藏于密！吉8037凶与民同患、神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉，古之聪明睿知。神武而不杀者夫、 9715是以明于天之道，而察于于民之故。是兴兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故阖户4221谓之坤？辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通，见乃谓之象！形乃谓之器、制而用之谓之法、利用出入。民咸用之谓之神！ 是故《易》有大极。是生两仪。两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业！ 是故法象莫1504大乎天地!变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵、备物致用！立成2022器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远、以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生神物。圣人则之、天地变化，圣人效之、天垂象！见吉凶！圣人像之。河出图。洛出书。圣人则之。 《易》有四象，所以示也、系辞焉，所以告也，定之以吉凶！所以断也。 第十二章 《《易》曰：「自天佑之，吉无不利，」子曰：「佑者、助也，天之所助者！顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺、又以尚贤也。是以8314『自天佑之、吉无不利利』也、4506」 子曰：「书不尽言，言不尽意，」0798然则圣人之意,其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意、设卦以以尽情伪？系辞5945焉以尽其言,5548变而通之以尽利!鼓之舞之以以尽神！」 乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其其中矣,乾坤毁！则无无以见《易》!《易》不可见！则乾坤或几乎息矣， 是故形而4014上者谓之道!形形而下者谓之器,化而裁之谓之变！推而行之谓之通，8694举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象。圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象。圣人人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。 极天下之赜赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变、推而行之存乎通。神而明8458之存乎其人。默而成之！不言而信。存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣！因而重之，爻在其中矣、刚柔相推！变在其中焉！系辞焉而命之。动在其中矣、吉凶悔吝者，生乎动者也！刚柔者！立本者也，变通者！趣时者也。吉凶者，贞胜者也！天地之道，贞观者也，日月之道。贞明者也、天下之动，贞夫一者也、 夫乾！确然示人易矣！夫坤，阝贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也。象也者，像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变！圣人之情见乎辞。 天7738地之大德曰生、圣人之大宝曰位，何以守位！曰仁。何以聚人。曰财、理财正辞！禁民为非曰义、 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物！于是始始作八卦,以1938通神明之德！以类万物之情、 作结绳而8509为网罟,以佃以渔。盖取诸离、 包牺氏没、神农氏作！斫木为耜！揉木为耒。耒耨之利，以教天下、盖取诸《益》！日中为市！致天下之民，聚天下之货。交易而退！各得其所！盖取诸《《噬嗑》？神农氏没，黄帝。尧，舜氏作！通其变，使民不倦，神而化之、使民宜之。《易》穷则变，变则通。通则久。是以「自天佑之，吉无不利」、黄帝、尧！舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾、坤， 刳木为舟！剡木为楫！舟楫之利！以济不通！致远以利天下，盖取诸涣！ 服牛乘马，引重致远、以利天下！盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客。盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼、杵臼之利、万民以济，盖取诸小过、 弦木为弧、剡木为矢、弧矢之利，以威天下、盖取诸睽， 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室、上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮、 古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野、不封不树！丧期无数、后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过！ 上古结绳而治！后世圣人易之以书契，百官以治！万民以察。盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者、像也。象也者。像也， 彖者、材也！爻也者、效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳。其故何也！阳卦奇，阴卦偶。 其德行何也。阳一君君而二民。君子之道也。阴二君而一民、小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑，天下同归归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑、日往则月来。月往则日来，日月相推而明明生焉,寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，往者屈也、来者信也，屈信相感而利生焉！尺蠖之屈，以求信也、龙蛇之蛰！以存身也。精义入神，以致用也！利用安身！以崇德也！过此以往。未之或知也！穷神知化、德之盛也、」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫！不见其妻！凶、」子曰：「非所困而困焉、名必辱、非所据而而据焉。身必危。既辱且危。死期将至，妻其可得见耶，2076」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之，无不利，」子曰：「隼者，禽也、弓矢者、器也，射之者、人也！君4282子藏器于身！待时而动！何不利之有！动而不括，是以出而有获，语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义，不见利不劝、不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾！无咎、』此之谓也。」」 「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而而弗为也！以小恶为为无伤而弗去也，故恶积积而不可掩？罪大而而不可解，《易》曰：『何校灭耳、凶。』」 子曰：「危者！安其位者也。亡者、保其存者也、乱者，有其治者也！是故君子安而而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国3017家可保也,《易4756》曰：『其亡其亡,系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大。力少而任重。鲜不及矣，《易易》曰：『鼎折足、覆公餗，其形渥、凶！』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎！其知几乎、几者、动之微、吉之先见者也、君子见几而作！不俟终日， 《易》曰：『介于石！不终日。贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望。」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不善未尝不知！知之未尝复行也！《易》曰：『不远复。无祗悔！元吉！』」 天地絪温、万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：：『三人行则损一人？一人行行则得其友!』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动，易其心而而后语、定其交而后求！君子修此三者。故全也。危以动！则民不与也，惧以语，则民不应也！无交而求。则民不与也！莫之与、则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之。立心勿恒，凶、』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶，」 乾、阳物也！坤！阴物也、阴阳合德，而刚柔有体、以体天地之撰！以通通神明之德。其称名也！杂而不越，于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》。彰往而察来、而微显阐幽、开而当名！辨物正言断辞！则备矣。 其称名也小、其取类也大、其旨远，其辞文！其言曲而中。其事肆而隐！因贰以济民行，以明失得之报， 第七章 《易》之兴也、其于中古乎，作《易》者，其有忧患乎！ 是故履、德之基也！谦、德之柄也。复！德之本也，恒。德之固也。损。德之修也，益、德之裕也！困，德之辨也，井、德之地也！巽！德之制也。 履。和而至、谦！尊而光。复、小而辨于物。恒。杂而不厌、损。先难而后易！益！长裕而不设。困！穷而通、井。居其所而迁。巽，称而隐。 履以和行、谦以制礼。复以自知、恒以一德，损以远害、益以兴利。困以寡怨，井以辨义！巽以行权。 第八章 《易易》之为书也、不可远，为道也屡迁。变动不居！周流六虚、上下无常！刚柔相易！不可为典要！唯变所适、 其出入以度外内。使知惧、又明于忧7931患与故？无有师保！如临父母。初率其辞而揆其方！既有典常。苟非其人。道不虚行、 第九九章 《易》之为书也？原始要终！以为质也。六爻相杂、唯其时物也。其初难知，其上易知。本末也。初辞拟之。卒成之终、 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，噫！亦要存亡吉凶。则居可知矣、知者观观其彖辞！则思过半矣！ 二与四同功而异位，其善不同、二多誉。四多惧、近也！ 柔之为道！不利远者！其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶，五多功、贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也。广大悉备。有天道焉！有人道焉、有地道焉，兼三才而两之、故六！六者非它也。三材之道也！ 道有变动，故曰爻。爻有等、故曰物。物相杂、故曰文，文不当，故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也！其当殷殷之末世，周之盛德耶。当文王与纣之事耶， 是故其辞危，危者使平！易者使倾！其道甚大。百物不废！惧以终始，其要无咎、此之谓《易》之道也。 第十二二章 夫乾、天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤！天下之之至顺也！德行恒简简以知阻。能说诸心、能研诸侯之虑！定定天下之吉凶！成天下之亹亹者！ 是故变化云为！吉事有祥、象事知器、占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能， 八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居、而而吉凶可见矣! 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生！ 凡《易》之情。近近而不相得则凶、或害之、悔且吝。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝、吉人之辞寡。躁人之辞多！诬善之人其辞游、失其守者其辞屈。周易系辞第一章，
《周易 系辞上》的作者？或者
作者到现在也没有定论、具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个个封建社会里。凡是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题！ 《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王，周公（或孔子）三人合著， 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家！始作八卦、《《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚!作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲作八卦，周文王演三百十9470四爻而治天下”,《周本纪》则记载：“西伯盖即即位五十年，其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖！象。说卦！文言”、《仲尼弟子列传传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞，周公作爻辞、孔子作十翼，这是定论！只是他们2941把传说中的伏羲剔除了，与其稍有不同的是朱熹！他他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易。有孔子的易。在读9911易的时候！必1837须把这三个人的易区别对待，不9536能混为一谈、 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长6870且十分激烈！一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代、根据《周礼》记载、周初！《易经》有三种本子。一名曰《连山》，二名称《归藏》。三名为《周易》、前两种在汉代已经失传。只有《周易》在民间流传、汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经””博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新新版《周易》在社会上广为传播,9130这在当时“罢黜百家？独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以。都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”！ 但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来来的典章制度的汇编、孔子未出。何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说、，《易经》中的《文言》。《系辞》》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系,清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经，仲尼既生，自明不作”！ 近代以来、这种争论愈0489演愈烈!坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得得有经，二当知汉初会古未远！以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：：“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为为旗帜，奋起反击。他精心考据。层层批驳！结论说：““孔丘无删或制作‘六经’之事、””针锋相对没有丝毫调和的余地？ 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜！他认为、孔子9737不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周周易》。他说！《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”、不足为信！而《周易》中多次出出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先7686生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能0308是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同、从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为。3611冯先生的论说！就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况？ 非非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜筮的官”、他还说、“十十翼讲点哲理!可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞、严格地0242讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作，李镜池同意这一观点、他5806说：“《易经》卦,爻辞是编纂而7427成的”？“可能是周王室的一位太卜0475与筮人”，《易经》的作者“不是一个人。姓名不可考”、宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆6488楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人。至今尚未有定论 参考资料：[？
一本现代言情小说有点肉，女主在第一章死而复生回到几年前，死之前得不到丈夫的爱跟堕落，复生后不敢再爱
重生之沧蓝？情节差不多啊貌似！
周易黄道吉日
我1983年3月。女友1982年11月、 2010年05月份恭候您二位结婚的黄道吉日是： (避开您二位生肖的冲日后可任选) 2010年05月04日 星期二 农历三月 21日 戊申（冲猴） 2010年05月05日 星期三 农历三月 22日 已酉（冲鸡） 2010年05月08日 星期六 农历三月 25日 壬子（冲鼠） 2010年05月10日 星期一 农历三月 27日 甲寅（冲虎） 2010年05月11日 星期二 农历三月 28日 乙卯（冲兔） 2010年05月12日 星期三 农历三月 29日 丙辰（冲龙） 2010年05月14日 星期五 农历四月 01日 戊午（冲马） 2010年05月16日 星期日 农历四月 03日 庚申（冲猴） 2010年05月18日 星期二 农历四月 05日 壬戍（冲狗） 2010年05月20日 星期四 农历四月 07日 甲子（冲鼠） 2010年05月23日日 星期日 农历四月 10日 丁卯（冲兔） 2010年05月26日 星期三 农历四月 13日 庚午（冲马） 2010年05月29日 星期六 农历四月 16日 癸酉（冲鸡） 2010年05月30日 星期日 农历四月 17日 甲戍（冲狗） 祝愿你们美满幸福。。
《易经·系辞下传》第十一章 翻译
8921 能够使危难深重者平安。使离道改易者倾覆。道理内涵非常深广。万事百物都不偏废，对其发展自始至终保持警惧忧患心态。并以言行毫无过错为要旨、这就叫做做《易》的道理。！
如何学习周易
如果是主攻这一块，那肯定是拜师入门，潜心修学啦！ 如果是业余爱好、那礌买一一本周易原文、先初略的的看看？然后熟读原文。《熟读2861原文这个很重要，毕竟竟是靠自己的经验理解体会的》，再慢慢的细看、还要多查看前人的各种注解心得、然后就是虚心的向其他人请教啦， 个人觉得，其中还会涉及到岐黄之术-比如黄帝内经、《经脉！气功》，五行！天文《四季节气》、地理，三教的内容等！因为都是以前的古文内容，所以这些古书中的内容都是互相交织，这边8639的看不懂。看那边的再倒回来就突然明白了！基本是一通则全通，“京房”的经验不错。可以看一下。 纯粹个人人建议!请楼主仔1578细斟酌!希望对你有所帮助。！
小说主人公在第一章因师娘设计色诱勾引被师傅打下悬崖，后来和一个女孩一块出来会看风水好像是都市的，
是呀，一般是的！
周易占卜。
谦卦变爻为蛊卦 蛊卦 元亨！利涉大川;先先甲三日？后甲三日。 蛊卦六爻、除了上九爻其他都是关于父母的爻。都是被父母蛊惑之意。这个卦卦辞没有什么 太明显的意思！不过六爻爻里面却是有4爻关于父亲的蛊惑,一爻关于母亲5161的蛊惑，如果题主 没有明确指定某爻、那么我如果是算命我就会说！题主应该年岁已高所以被父亲催婚！母亲 有时候还会附和父亲。家里做主的是父亲！先甲三日。后甲三日！表示题主要有进有退！进 4728退有据、进退有据才会如你所愿。。
求一本写风水的书，第一章写的是主角在古玩市场买了五帝钱是散的，后面自己串好了
护花风水师（虽然不是3418第一章出现五帝钱但是风水小说这个还不错）！极品相师！
周易系辞第一章、周易系辞