周易系辞上传
《周易 系辞上》的作者？或者
作者到现在也没有定论、具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大大影响,而且在整个封建社会里！凡凡是有成就的学者？无不6880研究过它并得它的启示、然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这是数千年来人们争论3591不休的谜题、 4281 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王。周公（或5942孔子）三人合著, 以伏羲作《易经》本身为证、其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家，始作八卦！《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”、在《曰者列传》中则进一阐明，3404“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八7966卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖。象、说卦！文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马融融和陆续!他们认为5865文王作卦辞！周公作爻辞、孔子作十翼、这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了，与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待、不能混为一谈。 孔说与非孔说！持持这一说法的人！长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言1507：《周易》与孔子毫不相干, 这种争论论起源于汉代,根据《周礼》记载！周初。《《易经》有三种本子,一名曰曰《连山》、二名称《归藏》！三名为《周易》、前两种在汉代已经失传！只有《周易》在民间间流传？汉武帝时。政府曾设置以调易》为首的的五经学馆!一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家。独尊儒术术”的政治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以！都3345在此书中冠以“子曰”字样！这一派即是后人所称的“今文学学家”， 但是、以0997先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章4107制度的汇编、孔子未出、何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子子问》、文中说、。《易经》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经，仲尼既生。自明不作”、 近代以来。这种争论愈演演愈烈!坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经、二当知汉初初会古未远，以为孔子作经说必必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经经’皆孔子所作、昔人言孔子删述者。误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜！奋起反击、他精心考据、层层批驳！结论说：“孔1063丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场争论中、独树一帜，他认为！孔子子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周周易》、他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话！鲁语“易”字也作“亦”。不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先2695生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外。还有些学者根据《周易》的思想观观念来争论《周易》作者？冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为。冯先生的论说！就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研研讨易经的情况、 非孔说的学者仍仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚刚先生所说：“著作人无考！当出0345于那时掌卜筮的官”，他还说、“十翼讲点哲理，可算哲！上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”！结论是《周易》非非一人之作？李镜池同意意这一观点!他说：““《易经》卦。爻辞是编纂而成的”！“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易易经》的作者“不是一个人！姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的方法、从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文6925化为背景？同时承受三晋与燕齐文化的乳汁！是晚周各思想的汇流与结晶， 《周易》的作者究竟是何人，至今尚未有定定论 参考资料：[。
求<易经>系辞上传的注释和翻译
（一） 天尊尊地卑!乾坤定矣。卑高以陈！贵贱位矣！(2)动静有常，刚柔断矣！(3)方以类聚、物以群分、吉凶生矣、在天成象，在地成形，变化见矣，(4)是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雷、(5)日月运行、一寒一暑、乾道成男。坤道成女，(6)乾知大始，坤作成物！乾以易知、坤以简能。(7)易则易知、简则易从、易知则有亲、易从则有功、有亲则可久。有功则可大！5351可久则贤人之德，可大则贤人之业！易间而而天下之理得矣、天下之理得！而成成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系，古字作毄，有系属义，辞，本作辞、即词、有说义、系辞本义是系辞辞于卦爻之下、案《系辞》：“系辞焉以断吉凶，”“系辞焉以尽其言。”即是其正，此处以““系辞”为名!乃指系在《周易》古经后面的文辞！为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源！推论易之作用，兼释卦义以补《彖》！《象》。《说卦》之不足，并言明占筮方法等！《系辞》分章。先儒多有不同：马融、荀爽！姚信等分上篇为十三章，虞虞翻分为十一章,周氏，孔颖达等分为十二章！陆德明分为七章、李心传分为十五章！王申子分为为十六章。今从马融融等分法、《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高、贵，天阳气气轻清在上!故曰尊。卑：下。贱，又作“埤”。卑，埤通，地阴气浊重在下。故曰卑、定：谓定其方位。以：已。《《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列， (3)动静有常：此指天地自然而言！天运转不已。故曰动。地凝重不移。故曰静、常：规律、天动地地静之说？战国时代极极为普遍,如《庄子·天道篇》：“其动也天！其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳！柔谓耦耦画以象阴？断：分！判， (4)方：先儒多解为方所，道。理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥！通观此段文意。“方”在在此应解作“事”、《象》之《复》“后不省方”句、王弼注：：“方？事也、”即其证、象：天象，日月星辰、形：地形。山川草木。6021变化：天时变？故在天为“变”。变！熹平石经作“辩”！由成象到成形辨其化！可备一说、坤化成物、故在地为“化”。见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦！即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”，摩：旋转！此指切摩。八卦卦相荡：八卦相互涤荡而运动？荡、又作“荡”、《释名》：“荡！荡也。”此有推移之义，鼓、通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也。春分之音也，万物物郭皮甲而也！故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义！霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何，霆也，”润，滋！ (6)9475乾道：即阳道？7184男：阳性事物？即《说卦》所谓“长男”！“中男”，“少男”。坤道：即阴道、女：阴性事物！即《说卦》所谓“长女”。“中女”！“少女”、 (7)知！先儒多训为“主”、“为”。笔者管见、由《彖》释《乾》称“万物资始”考之！此“知”就应解作“资”、“资”、“知”音近互假耳！作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾乾资大始”考之？此处“坤作成物”之“作”，当训为为“为”,即化生。易：平直，无所难、马其昶云：“易者易直也！光体浑同虚空，普徧群物！故曰易、《尔尔雅》‘平!均，夷，弟！易也’，注云：皆谓易直，此可识易易之训也”？案《4435系辞》：“夫乾!其静也专、其动也直，是以大生焉、”故马氏之说极是、简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者。上下文文“易则易知，简则易从。易知则有亲、易从则有功”考之。此解可备备为一说。简。简约而不繁！ (8)易简：平易简约！成位乎其其中：人得天地之理！位位于天地之中,位！居位。。
周易全文系辞下传？
《易经，系辞辞下传》第一章 八卦成列，象在其中矣、因而重之、爻在其中矣。刚柔相推！变在其中矣、系辞辞焉而命之，动在其中矣！吉凶者，贞胜者也。天地之道。贞观者也。日月之道、贞明者也！天下之动、贞夫一者也。夫乾！确然示示人易矣？夫坤，聩然然示人简矣!爻也者、效此者也、象也者。像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞、天地之大德德曰生！圣人之大宝曰位！何以守位位曰仁、何以8588聚人曰财！理财正辞！禁民为非曰义， 《易经，系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也！仰则观象於天！俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身、远取诸物！於是始作八卦！以通神明之德！以类万物之情、作结绳而为网罟、以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没。神农氏作，□④木为耜，揉木为耒！耒耨之利，以教天下、盖取诸益，日中为市、致天下之货、交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑，神农氏没，黄帝。尧、舜氏作！通其变。使民不倦、神而化之！使民宜之。易穷则变！变则通！通则久、是以自自天佑之？吉无不利。黄帝。尧！舜！垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤！刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利！以济不通、致远以以利天下，盖取诸涣、服牛乘马，引重致远。以利天下。盖取诸随！重门击□⑤！以待暴客！盖取诸豫。断木为杵！掘地为臼、臼杵之利！万民以济、盖取诸小过！弦木为弧！剡木为矢。弧矢之利、以威天下、盖取诸睽，上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野！不封不树，丧期无数、后世圣人易之以以棺椁？盖取诸大过。上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治！万民以察，盖取诸□⑥，《易经。系辞下传》第三章 是故，易者象也！象也者。像也。彖者材也！爻也者、效天下之动也，是故，吉凶生。而悔吝著也， 《易经、系辞下传》第四章 阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也！阳卦奇，阴卦耦、其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民！小人之道也，《易经！系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来。朋从尔思、」」子曰：「天下何思何虑!天下同归而殊途。一致而百虑、天下何思何虑。」「日往则月来。月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉、往者屈也、来者信也，屈信相感感而利生焉？」「尺蠖之屈，以求信也！龙蛇之蛰、以存身也！精义入神！以致用也，利用安身。以崇德也。过此以往。未之或知也。穷神知化！德之盛也！」易曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫、不见其妻，凶，」子曰：「非所困而困焉、名必辱！非所据而据焉，身必危，既辱且危！死期将至，妻其可可得见邪!」易曰：「公用射隼。于高墉之上。获之无不利。」子子曰：「隼者禽也!弓矢者器也！射之者人也、君子藏器於身、待时而动、何不利之有！动而不括、是以出而不获。语成器而动者也，」子曰：「9408小人不耻不仁！不畏不义。不见利而不劝！不威不惩，小惩而大诫。此小人0095之福也,易曰：「履校灭趾，无咎，」此之谓也，」「善不积，不足以成名、恶不积。不足以灭身，9937小人以小善为无益、而弗为也。故恶积而而不可掩。罪大而不可解！易曰：「履校灭耳、凶。」」子曰：「危者，安其位者也！亡者。保其存者也，乱者，有其治者也。是故、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱！是以！身安而国国家可保也,易曰：「其亡其亡。系于包桑，」」「天地□⑦□③！万物化醇，男女构精。万物化生！1793易曰：「三人行？则损一人！一人行。则得其友、」言致一也、」子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语。定其交而后求，君子修此三者。故全也。危以动。则民不与也、惧以语，则民不应也。无交而求。则民不与也。莫之与、则伤之者至矣、易曰：「莫益之，或击之！立心勿恒！凶！」」 《《易经,系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪。乾阳物也！坤阴物也，阴阳合德、而刚柔有体，以体天地地之撰？以通神明之德。其称名也、杂而不越！於稽其类。其衰世之意邪、」子曰：「夫易，彰往而察来。而微显阐幽，开而当名！辨物正言，断辞则备矣，其称名也小，其取类也大！其旨远，其辞文、其言曲而中，其事肆而隐，因贰以以济民行,以明失得之报、」 《易经、系辞下传》第七章 易之兴也，其於中古乎，作易者、其有忧患乎、是故。履、德之基也、谦、德之柄也！复、德之本也、恒、德之固也！损！德之修也，益！德之裕也。困！德之辨也！井！德之地也！巽！德之制也！履，和而至！谦。尊而光，复、小而辨於物，恒、杂而不厌，损。先难而后易！益！长裕而不设！困。穷而通、井、居其所而迁！巽。称而隐。履、以和行，谦。以制礼。复，以自知，恒、以一德，损！以远害。益，以兴利、困。以寡怨，井、以辨义、巽。以行权， 《易经！系辞下传》第八章 易之为书也！不可远。为道也，屡迁！变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易、不可为曲要、唯变所适！其出入以度，外内使知惧，又明於於忧患与故！无有帅保！如临父母！初率其辞、而揆其方！既有曲常！苟非其人！道不虚行！ 《易经、系辞辞下传》第九章 易之为书也、原始要终！以为质也！六爻相杂，唯其时物也，其初难知！其上易知。本末也、初辞拟之。卒成之终。若5307夫杂物撰德。辨是与非。则非7397其中爻不备、噫！亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞！则思过半矣、二与四位，同功而异位。其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道、不利远者、其要无咎！其用柔中也！三与五！同功而异位、三多凶，五多功！贵贱之等也、其柔危，其刚胜邪。 《易经。系辞下传》第十章 易之为书也!广大悉备，有天经。系道焉。人道焉，有地道焉，兼三才而有两之、故六，六者非它也、三才之道也！道有变动！故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂。故曰文，文不当。故吉凶生焉！ 《易经！系辞下传》第十一章易之兴也！其当殷之末世、周之盛德邪、当文王与纣之之事邪。是故其辞危，危者使平、易者使倾！其道甚大！百物不废、惧以终始，其要无咎！此之谓易4221之道也、 《易经！系辞下传》第十二章 夫乾，天下之至健也！德行恒。易以知险。夫坤！天下之至顺也，德德行恒简以知阻！能说诸心，能研诸侯之虑、定天1654下之吉凶、成1425天下之□②□②者？是故。变化云为，吉事有祥、象事知器，占事未来！天地设位。圣人成能！人谋鬼谋，百姓与能，八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣、变动以利言、吉凶以情迁、是故！爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生、情伪相感感而利害生！凡易之情！近而不相得则凶！或害之。悔且吝。将叛者！其辞□8。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多！诬善之人其辞游！失其守者其辞屈！、
求帮翻译这句话《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”
“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. “动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. “微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《4133周易》要时刻谨记“易”的精髓. 这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! “吉”是指聪明，有远见、识大体等等. “先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. “君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明、有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明！有远见. “见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. “作”指行动,有作为,有准备等等. “俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. “终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮。名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 若满意！请采纳一下，谢谢，
周易八卦
周周易八卦： 乾为天,坎为水，艮为山。震为雷、巽为风、离为火，坤为地！兑为泽！ 乾宫八卦：乾为天，天风姤，天山遁。天地否。风地观！山地剥，火地晋、火天大有， 坎宫八卦：：坎为水？水泽节，水雷屯。水火既济！泽火革！雷火丰！地火明夷！地水师、 艮宫八卦：：艮为山？山火贲、山天大畜，山泽损、火泽睽，天泽履！风泽中孚，风山渐。 震宫八卦：震为雷，雷地豫、雷水解。雷风恒。地风升、水风井，泽风大过，泽雷随、 巽宫八卦：巽为风！风天小畜，风火家人、风雷益！天雷无妄。火雷噬嗑，山雷颐、山风蛊！ 离宫八卦：离为火，火山旅。火风鼎，火水未济。山水蒙，风水涣！天水讼、天火同人！ 坤宫八卦：坤为地、地雷复！地泽临。地天泰、雷天大壮、泽天夬。水天需！水地比、 兑宫八卦：兑为泽，泽水困。泽地萃，泽山咸！水山蹇、地山谦。雷山小过。雷泽归妹、周易系辞上传。
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦卦爻辞制作年代的考证结论。认为周初作。李学勤也认为顾颉5004刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”!“为学者所遵信。可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代代的范围！是极有贡献的”。 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题。自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了、钱穆，顾颉刚，冯友兰！郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信，其称7506易传为孔子所做!若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜，根据《易传》的内容来看。应是在孟子、荀子的性命天道之学学出现以后的作品。有明显的黄老道家与阴阳家色彩、 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞、指出《周易》卦爻辞为文王所作的的传统说法不可信 !顾颉刚继《周易卦卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》,是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法， 关于《系辞传》与《世本》的关系。胡适指出！“《世本》所据传说！必有一部分是很古的！但《世本》是很晚的书。《系辞》不会在其后后” ？“《世本》不采《系辞》、也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾，《系辞》那一章所说。只重在制器尚象。并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说！又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢、 ”郭店战战国简本《老子》的面世！证明胡适对顾颉刚的批评是正确的、 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时、称“人更三圣。世历三古”！三圣，即伏羲。文王和孔子。否定孔子作《易经》的大学问家很多！如欧阳修！龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事，”鲁迅在《汉文学史纲要要》中断言：“谁为作者殊难确指、归归功一圣亦凭臆之说”,清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”？根据现代学界研究！一般认为！《周易易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作。重重卦出自文王之手,卦爻辞为周公所作， 《周易》又称《易易经》,5914分为经部和传部,经部之原原名就为《周易》!是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传部含《文言》、《彖传》》上下。《象传》上下。《系辞传》上下！《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，共七种十篇。称之为“十翼”、是孔门弟子对《周易》经文的注解和！
《易经·系辞下传》第十一章 翻译
能够使危难深重者平安、使离道改易者倾覆！道4585理内涵非常深广,万事百物都不偏废，对其发展自始至终保持警惧忧患心态。并以言行毫无过错4576为要旨？这就叫做《易》的道理！、
周易系辞的系字是什么意思?读xi还是ji？
《周易》系（xì）辞系系,系也。——《易·系辞》释文、
上传照片测前世情人模样是不是骗人钱财的
这肯定是假的， 4037为了盗取你的信息？ 所以不要去相信， 也不要轻易的去点击！、
我有古董一件上面是12生肖是园的，下面写的是扭转乾坤像个鼎，我想上传照片但等级不够传不来，谢谢
时来运转。很典型的吉祥物、、
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