周易系辞下作者
《周易·系辞上》
1象者！形像啊啊图像啊,看八卦的图像个什么东东！那就是象了、传说先人根据八卦发明了鱼网耕种用的耙。你看大过卦像不像个棺材！四角是四个钉子给钉上了、所以以大过卦也叫棺材卦,用图像来表达意思。就是立象以尽意的意思、每个象每个个人可以有无穷的想像，2卦者！挂起来的的意思！把八卦挂起来。你看很多个都喜欢挂个八卦图、挂起来看清清亮高明明白白看得清楚嘛！这就是设卦以尽情伪、3每个卦开头都有一句话？像元亨利9629贞那样的句子就是系辞。如果每一卦是一篇文章。系辞就是一篇文章的开篇立意，概括总结，这就是系系辞以尽其言的意思，4变而通之以尽利！我我不太看变卦对变卦没什么研究。太累。但这却话的意思就是用变卦来测算事件利弊什么的、易有三义嘛！不易变易交易，这个变而通之就是变易！就是变通。不能能死板较条,要灵活运用、鼓之舞之以尽神！鼓之舞之！鼓舞、鼓吹。吹捧、宣扬、推崇。就这像现在的媒体宣传造势的意思、以尽神！以达到宣扬八卦神奇奇神通的意思,算一卦啊，测测啊。算算啊、利害啊真准啊、真神啊，八卦真好啊。用起8561来真方便啊，这就是鼓之舞之以尽神！5703最早的八卦根本就不是经？它是一个工具、像我们现在的天气预报，后后来文王重卦！孔子做传！就成了经、我相相信我的解释你会采纳,我的回答虽然不像老学究们那样貌似专业、但我相信，这样你更容易明了。
《周易·系辞下》里面记载的东西可信么
不管什么，其实提供的都是一种哲学思维。子曰。善易者不卜。即如果自己己的行为在合理的度中！就没什么担忧的！即使用来占卜也有其合理性，只是要看自己的修为、！
《周易.系辞》翻译成现代汉语
第 一 章 天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣！ 天空高高在上而大地在人们脚下。乾坤所代表的天地的的位置就确定了、在人们脚下的和高高在上的罗列出来！（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了、运动0253与静止有规律！阳刚和阴柔就明确分开了。 方以类聚？物以群分。吉凶生矣！在天成象、在地成形！变化见（现）矣！ 各种事情根据类别而聚集。万物根据类别而分为不同的群体，吉祥与凶险险也就产生了！在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象，在地上的（山泽草木）呈现出它它们的形态，（世间万事万物的）变化就体现出来了。 是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨！日月运行。一寒一暑、乾道成男、坤道成女。乾知大始。坤作成物， 因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）。八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）！（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生）！靠风雨的滋润（而成长）！日月不停的运转交替！形成了有寒冷有暑热的季节变化、效法天道的成为男子、效法地道的成为女子。天道主管一切生3505机原始契机，地道发挥作用而使万物生成、 乾以以易知,坤以简能。易则易知！简则易从！易知则有亲！易从则有功、 天道凭借变化来主管一切、地道道凭借简易而成就事物，通过认识变化规律就容易使5127人掌握!通过简易的表现方7262式就容易使人们遵从。 有亲则可久、有功则可大。可久则贤人人之德！可大则贤人之业、 容易0413掌握就能得到理解和亲近!容容易遵从就能用来建立事业,得到理解和亲近就能长久！能够建立事业就能更加宏大，能够长久就是贤德的人所应有的品德。能够宏大就是贤德的人应该建立的事业、 易简。而天下0261之理得矣、天下之理得！而成位乎其其中矣， 能够认识（万事万物的）变化规律律和简易的表现方式!天下的道理就能被掌握了！掌握了天下下的道理、成功的契机也就蕴含在其中了。 第 二 章 圣人设卦观象！系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化！ 圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象，又在卦卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况。阳刚与阴柔相互推进而产生变化！ 是故、吉凶者！失得之象也、悔吝者。忧虞之象也， 变化者！进退之象也！ 因此！吉祥和凶险的情况。就是获得或失去（美好事物）的表现形式，悔恨与羞辱的情况，就是防备忧忧患或遭受忧患的表现习惯那时!事物的改变与转化情况、就是事物进化与退化的表现形式！ 刚柔者！昼夜之象也！六爻之动！三极之道也、 阳刚与阴柔的情况！就是白昼或黑夜的体现。六爻的变动！就是天地人三方面变化规律的体现！ 是故。君子所居居而安者，易之序也、所乐而玩者、爻之辞也。 因此、君子要立身而而安心的原则,就是《易经》所表现出来的秩序、所爱好并玩味的，就是每卦的爻辞、 是故、君子居则观其象！而玩其辞！动则观其变！而玩其占。是以自天佑之，吉无不利、 因此。君9686子平时就观察卦象!而且玩味那卦爻辞、有所行动时就观察卦爻的变化。而且玩味占卜出来的结果！因此才能能得到来自上天的保佑。能够吉祥而没有什么不利、 第 三 章 彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也，吉凶者。言言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也，无咎者。善补过也！ 彖彖辞就是卦辞？是解说卦象的文字。爻辞。是解说卦爻象变化的文字、吉祥与凶险，是解说得到或失去（美好事物）情况的文字！悔恨和羞辱！是说有小的缺欠或过失！没有灾难。说5519的是善于弥补过错！ 是故。列贵贱者、存乎位， 齐小大者！存乎卦！辨吉凶者、存乎辞、 因此，所谓的7969尊贵与卑贱的罗列！就取取决于某一爻所处的位置。区别小人之道还是君子之道、就取决于卦象的构成，分辨吉祥还是凶险。就体现在0264卦爻辞之中。 忧悔吝者、存乎介！震无咎者。存乎悔，是故！卦有小大。辞有险易，辞也者。各指其所之、 忧患、悔恨、羞辱的意思，就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上。震惊恐惧而没有灾难！就7772因为能够悔改？因此！＊＊卦中有小人和君子。卦爻辞中有凶险有平易、卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向。 第 四 章 易与天地准!故故能弥纶天地之道,仰以观于天文、俯俯以察于地理,是故知幽明之故！ 《易经》和天地法则相一致！所以能够完全展现天地的变化规律，抬头来观察上天的各种现象，低头来观察大地的各种情况，因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情。 原原始反终，故知死生之说！精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状， 研究事物的开始状态、再回头寻求事物的最终终结果！所以能够知道死亡与生长的规律、精气凝聚而成为具体的物体形态、魂魄的游离聚散而形成变化、因此能够知道鬼神的情况和状态， 与天地相似？故不违。知周乎万物。而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。 （《易易经》的道理）和天地的规律相似,7848所以不能违背它！知道它包容万物的规律、而且能够按照它所反映出来的规律律来解决天下的问题!所以不会有偏差过失、普遍地运用它的法则去做事却不像6182水流一样到处泛滥。乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改。所以能没没有忧愁苦闷! 安土敦乎仁！故能爱！范围围天地之化而不过！曲成 万物物而不遗,通乎昼夜之道而知（智），故神无方而易无体。 安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚！所以能够爱护众众人和万物？总括天地之间的一切变化规律而没有错失，费劲周折而成就万物而没有任何遗漏，完全通晓昼夜（也就是阴阳）的的规律而且讲究明智地对待它？所以它神妙而没有固定的方向。变化无穷而没有具体的形态！ 第五章 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。 阴柔和阳刚合在一起叫做“道”，继承这种道的就是最美好的、成就这种道的就成为一种品性、 仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智）。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣、 强调仁德的人看到它就说它体现现出仁德!讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧，百姓每天运用它却不知道它的存在！所以真正懂得君子之道的人很少了！ 显诸仁！藏诸用。鼓万物而不与圣圣人同忧！盛德大业业至矣哉，（ 《易经》所体现的道）明显地表现为仁德！又隐藏在一一切日常所用的事物之中,它鼓动万物物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情,它体现出来的盛大的美德和宏宏伟的事业可以说至高无上了。 富有之谓大业。日日新之谓盛德。 广9277泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业!时刻变化更新可以称为盛大的美德、 生生之谓易！成象之谓乾，效法之谓坤！ 使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵，把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦、效法天道的就是（体现地道6863的）坤卦, 极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神， 1805 通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜？与变化的规律相通的的叫做事,阴柔与阳刚无法使人预测叫做神、 第 六 章 夫易！广矣大矣！以言乎远，则不御，以言乎迩！则静而正、以言乎天地之间，则备矣、 《易经》所包含的内容容实在是非常广泛博大了！往远处说。没有什么事物3360能拒绝它,往近处说！一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）。从整个天地之间来看！没有什么事物能超出它的的范围、 夫乾、其静也专、其动也直。是以大生焉、 那体现天天道乾、在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）、在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直）！因此能够产生充实，刚健3457而伟大的事物。 夫坤、其静也翕，其动也辟、是以广 生焉、 那体现地道的坤卦！在它它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起）？在它它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开）!因此7954能够产生虚空!阴柔而广大3174的事物？ 广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月、易简之善配至德！ 《易经4271》的广博与伟大与天地相一致！变化通达与四季运行行相一致，阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致。平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合、 第 七 章 子曰：“易其至矣乎!”夫易。圣人所以崇德而广业也！ 孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧、” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高，事业更加广大的典籍， 知（智）崇礼卑。崇效天、卑法地、天地设位、而易行乎其中矣、 智慧以品德崇高为基础！礼义以态度谦卑为准则，品德的崇高要效法天道。态度的谦卑要效法地道，天和地各自守持在自己的本位！《易经》所体现的规规律就运行在天地之中了！ 成性存存。道义之门。 （修养自己而）成为一种品性。使一切存在保持其存在的自然状态！这是理解5711道和义的门户？ 第 八 章 圣人有以以见天下之赜！而拟诸其形容。象其物宜，是故谓之象。 圣人因为看到天下万物复杂多样，而用卦爻的方式模拟出它们的形态。象征万事万物的应当遵守的本分。因此称之为卦爻型， 圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼！ 圣圣人因为看到天下万物的运动规律！而观察她们交会与变通。用来规范人们的行为规范。 系辞焉！以断其吉凶。是故谓之爻， 在卦爻象后面又加上文辞的说明。用来判断人事的吉祥与凶凶险情况？因因此称之为爻， 言天下之至赜！而不可恶也！言天下之至动。而不可乱也、 说到天下万物！虽然非常复杂多样！但没有任何事物令人厌恶、说到天下万物，虽6434然运动变化多端!但没有任何事物的运动变化是混乱的。 拟之而后言，议之而后动！拟议以成其变化。 模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况、通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律、 “鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵、吾与尔靡之。” “小鹤在树树荫中鸣叫！它的子女和它共鸣。我有好巨！我要和你一起享用它！” 子曰：“君子居其室！出其言！善则千里之外应之，况其迩者乎！居其室、出其言、不不善则千里之外违 之、况其迩者乎，言出乎身、加乎民。言行、君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也，言行、君子之所以动天地也、可不慎乎，” 孔子说：“君子处在自己的家中。发出言论之后、如4946果言论是美好的、那么千里之外都能得到回应、何8662况是近处的呢!处在在自己的家中!发出言论论之后!如果不是美好的。那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢。言论从他本身发出来、影响到民众，行动发生在近处！5507却显现在远处！言论和行动！对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要！门轴轴和机关的发动。关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为、是君子能够感天动地的因素，怎能不慎重呢、” “同人、先号6413啕而后笑！” “同人卦辞说？先会嚎啕大哭。然后会欢笑！” 子曰：“君子之道。或出或处、或默或语，二人同心、其利断金、同心之言。其臭如兰，” 孔子说：“君子的法则！可以体现在出家做官。也可以体现在在家闲居！可以体现为沉默寡言。也可以体现为言谈议论。另另个人能够心志相同？就像锋利的刀剑可以斩断金属！心志相同的话语、犹如兰花一样芳香！” “初六！藉用白茅，无咎、” “（大过卦的）初六爻辞说！用白色的茅草垫着（来放祭品）！没有灾难，” 子曰：“苟错诸地而可矣，席用白茅！何咎之有，慎之至也。夫茅茅之为物薄。而用可重也！慎斯术0845也以往，其无所失矣，” 孔子说：“随便地把祭品放置置在地上就可以了，却还要用白色茅茅草垫在下面作席子,还有什么灾难呢，因为非常（祭祭祀的态度）慎重！茅草这种东西非常微不足道、但是它的的作用却非常重要,把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去、那就没有什么过失了，” “劳谦。君有终 。吉！” “（谦卦九三爻辞说）。劳苦而谦逊。君子能够坚持到底。就能获得吉祥！” 子曰：“5599劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也！德言盛、礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也！” 孔子说：“劳苦而不夸耀！有功绩而不自己认为有功德、这2377是非常敦厚的态度,这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊、道德以盛大为根本、礼节以恭谨为根本！谦逊是使自己达到恭谨而保持地位位的重要原则，” “亢龙有悔！” ““（乾卦上九爻辞说）,龙飞到过高的位置、就会产生悔恨！” 子曰：“贵而无位。高而无民，贤人在下位位而无辅？是以动而有悔也，” 孔子说：“尊贵却没有实际地位、地位高贵却民有民众、贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他。因此行动会有悔恨，” ““不出户庭!无咎。” “（节卦初九爻辞说）、不走出门户庭院。没有灾难。” 子曰：“乱之所生也、则言语以为阶，君不密。则失臣、臣不密，则失身。几事不密。则害成。是以君子慎密而不出也！” 孔子说：“一切混乱的产生！就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的、君王言语不慎重而周密，就会失去臣子。臣子言语不慎重而周密，就会失去生命！机密密大事不能慎重而周密的考虑、就会形成灾害。因此此君子必须慎重而周密!不能随便便把话说出来，把事情做出来！” 子曰：“作易者其其知盗乎,易曰：‘负且乘。致寇至、’负也者，小人之事也。小人而乘君子之器、盗思夺矣，上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗！冶容诲淫，易曰：：‘负且乘？致寇至，’盗之招也！” 孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧。《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘9305着车子,招致盗寇前来，’背东西是一般百姓的事情、一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子！因此盗贼才想到要夺取，在上位的人轻慢、在下位的人暴虐、因此盗贼才想到要侵犯他、懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样。女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样。《易经》说：‘背着东西并且乘着车子、招致盗寇前来，’这就说出了导致盗贼的原因！” 第 九 章 天一地二、天三地四。天五地六，天七地八！天九地十。 天数一。地数二。天数三，地数四！天数五，地数六。天数七。地数八、天数九，地数十， 天数五，地数五。五位相得而而各有合。 天数有五个、地数有五个、天数与地数之中一和六，二和七，三和八，四和九、五和十代表五个方位。并并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方。代表冬季等）！天数的一。三，五，七。九与地数二、四。六！八！十可以分别结合在一起， 天数二十有五、地数三十！凡天地之数。五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 五个天数相7651加为二十五,五个地数相加为三十、这是用来推8334算阴阳的各种变化形式!而且反映阴阳所体现出来的神妙情况！ 大衍之数五十，其用四十十有九。 用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数，但其其中发挥作用的只有四十九根？ 分而为二以象两，挂一以象三、 （将四十0708九根）任意分为两部分用来象征两仪！（从其中任2270何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才。 揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰、故再扐而后挂， （再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用用来象征四季,将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月，对对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间！然后一起挂挂在旁边？ 乾之策、二百一十有六，坤之策、百四十有四！凡三百有六十！当期之日！ 乾卦会用二百一十4886六根蓍草。坤卦会用一百四十四根、总共共用三百六十根、相当于一年的的天数？ 二篇之策、万有一 千五百二十、当万物之数也、 《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根、相当于万物的数目， 是故。四营而成易！十有八变而成卦、八卦而小成、 因此。经过分成两部分。挂一根在旁边！四根分组、放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象，经过这样十八次推演而成为一个卦象。这样就得出了八卦中的一个卦象！ 引而伸之！触类而长之！天下之能事毕矣！ 按照这个办法继续推演！碰到同类的情况以此类推，（而形成＊＊卦之中7304的一卦），天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了。 显2720道神德行？是故可与酬酢。可与佑神矣。 它可以使阴阳之道明确地显示出来、使人们的美德行为更加加神妙，因此可以用来应付万事万物。可以用来神灵的保佑了。 子曰：“知变化之道者？其知神之所为乎、” 孔子说：““了解变化规律的人，大概能了解神灵的所作所为吧、” 第 十 章 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变、以制器者尚其象。以卜筮筮者尚其占， 《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞！用 来指导行动时格外重视阴阴阳变化的规律！用来指导制作器物时格外重视卦象的形象，用来预断吉凶时格外重视占卜， 是以君子将以有为也、将以有行也、问焉而以言！其受命也如响。无有远近幽深！遂知来物！ 因此，君子将要有有所作为？将要有所行动，到《易经》》的卦爻辞中来询问吉凶趋向!他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样样灵验。不管是远是近、还是幽隐精深的事情！所以能知道未来事物的吉凶趋势！ 非天下之至精。其孰能与于此。 如果不是天下最为精深的道理，哪一种能够达到这种程度。 参伍以变，错综其数，通其变！遂成成天地之文！极其数！遂定天天下之象？ 将天数和地数综合5845参考来寻求变化的规律。将这些数字交错分析、能够与自然的变变化规律相通,于是就形成了能够体现天地变化0041的文辞？极尽这些数字的变化，于是就确定了能够体现现天下万事万物的卦象, 非天下之至变。其孰能与于此，易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故， 如果不是天下最精妙的变化。哪一种能够达到这种程度，《易经》所体现的道理、不是凭借人的思考，更不不是人为地创造出来的!它无声无响！决不妄动。通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理。 非天下之至神。其孰能与于此。 如果不是天下最神妙的道理，哪一种能够达到这种程度、 夫易、圣人之之所以极深而研几也， 《易经经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书， 惟深也。故能通2129天下之志？惟几也。故能成天下下之务、惟神也，故不疾而速！不行而至！ 6705 正因为深入？所5758以能够与天下人的心志贯通。正因为微妙！所以能够成就天下的一切事务。正因为神妙！所以能够不急于求成却自然而然地很快成就，不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的。 子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也， 孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”！说的就是这个道理！ 第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也，夫易。开物成务、冒天下之道。如斯而已者也、是故、圣人以通天下之志！以定天下之业。以断9159天下之疑！” 孔子说：“《易经》》是用来做什么的呢。《易经》是研究天下万8619事万物的规律而成就天下的事务，容括天下一切事物的规律的书、就是是这样罢了，因此、圣人用它来与天下人的心志相贯通。用它来创立天下的事业，用它来决断天下的一切疑难问题，” 是故。蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义、易以贡， 因此！用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质、预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质，六爻所体现出来的道理！反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶。 9559 圣人以此洗心？退藏于密！吉凶与民同患， 圣人根据它的道理来6788洁净自己的心志？引退之后则藏身在隐秘的地方！无论吉祥还是凶险都和民众一起领受。 神以知来。知以藏往、其孰孰能与于此哉! 神妙而能知道未未来的情况!充满智慧而包藏着以往的一切，什么道理能够达到这种程度呢、 古之聪明睿知神武而不杀者夫。 大概是古代代那种聪明智慧！神妙勇武而而又不嗜杀人的人吧, 是以、明于天之道。而察于民民之故！是兴神物以前民用。 因此！明晓天地之道、而且6541能明察民众的各种情况,因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶。 圣人以以此斋戒。以神明其德夫。 圣人根据它洗心修性！使自己的德行更加神妙圣明！ 是故，阖户谓之坤、辟户谓之乾！一阖一辟谓之变、6445往来不穷谓之通？ 因此、关闭门户叫做坤、打开门门户叫做乾。一0048开一闭叫做变化!有往有来而不穷尽叫做贯通。 0501 见（现）乃谓之象、形乃谓之器，制而用之，谓之法、利用出入、民咸用之。谓之神。 呈现出出来叫做象。具有形体的叫做器具、从具体事物推定出抽象的事理叫做法！利用这种种理法而出入于天地之间、民众全都都能应用它叫做神！ 是故、易有太极！是生两仪！两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业。 因此、《易经》创作之前有太极，这个（阴阳合一的的）太极分化出阴阳两仪,阴6758阳两仪分化出少阳,太阳、少阴！太阴四象！四象分化出乾，兑、离。震、巽！坎。艮！坤八卦。八卦决定事情的吉祥或或凶险、对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业。 是故。法象莫大7259乎天地。变通莫大乎四时、悬象著明莫大乎日月！ 因此！最高的法则没有什么能超过天地，最奇妙的变通没有什么能超过四季、形象高悬而显示明了没有什么能超过日月！ 崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以以为天下利。莫大乎圣人、 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵、完备地研究出万物的道理而能使人们应用。创立造成各种器具用来给天下人带来利益。没有谁能够超过过圣人？ 探赜索隐、钩深致远。以定定天下之吉凶？成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟、 探求万事万物的的复杂情况？探索隐含着着的道理,挖掘深刻的哲理理而搜罗幽远的事物？用来确定天下万万事万物的吉凶。鼓励天下之人勤勉追求的。没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲！ 是故、天生神物！圣人则之，天地变化、圣人效之， 因此，上天产生了神妙的万物。圣人取法它（而创0113立了卜筮）,天地出现各种变化、圣人效法它（而推演出《易经》）、 天垂象！见（现）吉凶，圣人象之。河出图。洛出书！圣人则之、 上天出现各种自然景象！显示吉凶趋势！圣人模仿它（而定出卦爻辞）、黄河出现了“河图”。洛水出现了了“洛书”,圣人取法它（而创造了八卦）， 易有四象、所以示也，系辞焉！所以告也。定之以吉凶！所以断也、 《易经》设立少阳。太阳。少阴，太阴四象。用来指导人们的的行动，编写出7208卦爻辞？用来告诫人们、确定了吉凶。用来2111判断祸福， 第 十 二 章 易曰：“自天佑之、吉无不利！” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好。” 子曰：“佑者者助也。天之所助者。顺也。人之所助者。信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之。吉无不利也。” 孔子说：““保佑就是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人、人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天天地之道！又是用来使圣贤被人们尊崇！因此能够从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好。” 子曰： “书不尽言！言不尽意！然则1699圣人之意。其不可见乎。” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思！语言不能完美表达心意！这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗！” 子曰： “圣圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言，变而通之以尽利！鼓0426之舞之以尽神!” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意！设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定、编写卦爻辞用来完美美地表达出要说的意思。通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益，使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用。” 乾坤、其易之緼（蕴）邪，乾坤成列、而易立乎其中矣。 乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了， 乾坤毁，则无以见易！易不可见！则乾坤或几乎息矣！ 乾坤所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经》的奥秘。《易经》的奥秘如果不存在了、呢么乾坤所代表的天地可能能也就接要灭亡了, 是故，形而上 者谓谓之道!形而下下者谓之器,化化而裁之谓之变!推而行之谓之通，举而错之天下之民、谓之事业。 因此、超出具体形象之上的叫做道，具有固定形体的叫做器、改造而剪裁裁的情况叫做变化。推演而用来指导做事叫做做贯通？拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业。 是故！夫 象。圣人有以见天下之赜，而拟诸形容！象其物宜。是 谓之象！ 因此、所谓象。是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况、而用具体的形式模拟出来，象征万物的道理。这就是象。 圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼、系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻。 圣人因为看到天下万物的变化运动，而观察她们交会贯贯通的道理。用来创立礼2865仪制度！编写卦爻辞。用来判断万事万物的吉凶情况！因此叫做爻。 极天下3625之赜者,存乎卦，鼓天下之动者。存乎辞。化而裁之！存乎变、推而行之。存乎通。神而明之， 将天下所有的纷繁复杂的情情况表现在卦中。激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中。推演而施行这些道理的方法表现在贯通、说明它的神妙并使人们明白他的的意思， 存存乎其人？默而成之，不言而信，存乎德行、 表现在人的运用中，默默去做而追求成就万事万物。不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。！
求大师解卦 《周易》——雷地豫 震上坤下 50分
卦上卦为震、震为雷，下卦为坤、坤为地， 春雷轰鸣！大地震动！催发万物！这是豫卦的卦象。先王观此卦象！取法于声满大地的雷鸣。制作音乐！歌功颂德！光荣1511归于上帝、光荣归于祖考！ 天资聪颖。如能坚守正直2126的品德！严格格要求自己？努力上进！不因有成绩骄傲满足。停止前进！而2465是兢兢业业！不惰不怠，必定可以有重大成功，！
五行打油诗的代表作者
该诗体据说是爱德华·李尔Edward Lear（1812－1888)所创！但实际不然，应该是爱德华华·李尔在他的《谐趣之书》（1846年）中推广了这种诗歌,但他并不是这种诗歌的创始人、在爱尔兰传传统娱乐形式的聚会上！邀请客人6665参加作诗和诵诗比赛，据说这这种诗的名称来自于诵诗后要合唱的歌曲《来到利默里克》（Come up to Limerick）？ 在爱德华7636·李尔的五行打油诗中！第一行和最后一行的结尾通常使用同一个单词！如下例：有个老头儿胡子长、他说：“这事儿真让人人恐慌、一只母鸡，两只猫头鹰，一只蒙鸠！四只百灵、全把窝做在我的胡子上，”后世作家通常更多依靠不对称的音韵和拼法、或者古怪的词义曲解以达到熏染效果！ 爱德华·利尔尔是英国著名诗人、幽默漫画家．他画的鸟曾集册出版！但他主要是以写五行打油诗与打油诗（Nonsense verse）闻名，一生奔波于欧洲各地、创作了大量绘画！诗歌和音乐、尤其他绘制的多卷图文书（漫画配打油诗）！记录了他的旅行见闻，受于广7355泛好评!有些作品还被改编成卡通电影！《荒诞书》是作者最有影响的作品。上百幅画描绘了作者旅行中所遇滑稽好笑的人和事笔法幽默夸张。所配打没诗语言技巧巧高超,极具特色。！
买了一本周易，但是传的部分只有系辞上下，说卦，序卦，杂卦(我看百度百科上是包括彖，象，文言的)
你没买全哪 应该先买周易上2653经下经的六十四卦呀，
易经的作者是谁？
易经是怎么孕育发生的,,履历的怎样的成长,是谁编著的?///////////////////// 没有最佳谜底 周易 易经贯串全般中华平易近族的汗青,有一句话形容患上非常贴切:“人经三圣,世历三古。”,讲的就是易经的成长过程,易经是全中国人平易近配合编著的,如此浩大的工程根本不是个人可以完成的,但是其间有三位大贤人起到了一语说破的效用,分别是伏羲、周文王。孔子、 伏羲最大的贡献就是发明了先天八卦,是他要患上易经从无到有并有了最新大概的形状,以是他的贡献就是:一画开天，由于他对1314阴阳的感触领悟,中国人的一片天就恁地来了， 再说周文王,其实应该是周文王父子俩,他们手中成书《周易》,这也是人们的起劲结果、人们以为周文王姓周以是易经那时辰叫周易,实际上是非常傻气的设法、试想周文王如此通透的的1个人,怎么可能把本身的姓氏用在书上,这是对祖宗的大不敬,也是对后人的不负责,以是《周易》中的周字是周而复始的意思， 最后是孔子,伏羲在上古,周文王在中古,孔子就鄙人古,孔子看了许多文籍都举行休整,唯独看了周易立场敬重,不但不改动,反而为其做了十篇传,统称《十翼》,后世人认为,是孔子为周易插上了十个翅膀供他飞翔！但是其实孔子最大的贡献不仅只在此,他纯粹将周易人文化,使其从一本占卜的书跳将出来,成为一部布满人生哲理的宝典、这种种贴近天然！贴近客观的立场不仅要患上儒家在各派角逐中最后拔患上头筹,并且真正融入国人的内心、 自此然后,汗青上没有1个大家敢改动易经1个字眼,除了一位将军将孔子的《文言》加入此中！到汉朝往后,易经基本本成型。 易经最先是伏羲八卦,文王演周易,演化出六十四卦,后来经过孔役夫的发挥整理成为经典,叫易经周易系辞下作者！
白羊的作者是谁
4017 作者袁鹰!原名田钟洛！1924年生、江苏淮安县人，40年代中期开开始文学创作！以散文文影响最大、出版散文集有《第一个火花》、《红河南北》，《第十个春天》、《风帆》。《悲欢》。《天涯》。《运行》！《京华小品》以及《袁鹰散文选》等。袁鹰散文题材广泛！感情激越、思想深邃、作品中描述的一人一事、一景一物。都反映了社会的人情情风貌,跳动着时6353代脉博，在艺术方面！他的散文深含着诗的因子、具有诗的联想、诗的意境、诗的语言，充溢着诗1951情画意，、
《周易》——泽地萃 兑上坤下 测两个人以后的发展
萃卦是团聚之卦，你占的卦没有变卦吗、还是网上的占卦系统有问题，正常情况下是有变卦的！简单给你看下。萃卦解中有： “婚恋：勿急于求成，相亲相爱、美满幸福，” 还有：“泽泛滥淹没大地。人众多相互斗争。危机必四伏！务必顺天任贤。未雨绸缪、柔顺而又和悦！彼此相得益彰！安居乐业、萃！聚集。团结。” 基本可以断定定你们现在双方都比较叛逆、在双方发生小争执时。没有一方能足够柔顺又和悦。使得矛矛盾升级！因此！只要有一方做出让步。你们还是会在一起的， 从卦象上看。还是你的过失稍多一些，并且你不够够柔顺！在对方看来。你已经居高临下了、从古代的观观点看、你没有对方方想象中的那样顺从、致使失落而悲！从而有过错。 简单说！就是是他犯错了？原因在你。你不够阴柔，所以他犯错。不知懂了没。 最后说结果（以没有变卦为前提）：你们还是会在一起和好的、！
求帮翻译这句话《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”
“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. “动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. “微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! “吉”是指聪明！有远见、识大体等等. “先见者”是指预预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. “君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明,有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明、有远见. “见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. “作”指行动,有作为,有准备等等. “俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. “终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮！名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 若满意。请采纳一下、谢谢，
周易系辞下作者、周易系辞下的读音