中国古代建筑风水文化

结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用

　　一古代建筑风水学的基本思想 　　5802众多考古资料证明,重4093视人的居住环境、这是中国本土文化中一项重要的内容，早在六！七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平、仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水！而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处、交通便利、(3)处于河流阶地上!不仅有肥沃的耕作土壤。而且能避免受洪水侵袭、(4)如在山山坡时,一般5359处向阳坡，如半坡遗址即为依山傍水。两水交汇环抱的典型的上吉风水格局，颇具启发意思的是，这些村落多被6732现代村落或城镇所迭压、7265如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代代的村落遗址、甘肃渭河沿岸70公公里的范围内。就发现了69处遗址,可见。远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址址与建设中、从上古文文化遗址情况中还可判断,6972人们聚居的地区！已出现了较为明确的功能分区！如半半坡遗址中！墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离！成为后来区9108分阴宅！阳宅的前兆、新石器器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之、人们在观察环境^的的同时,开始了能动地选选择环境！ 　　从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝^的的首都。这里洹水自西北折而向南。又转而向东流去！就³⁸⁶¹在这条河流的两岸！其南岸河湾处的小屯村一带。是商朝宫室的的所在地，宫室的西！南！^东东南以及洹河以东的大片地段。则是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等。其北岸的侯家村、武官村一带则6888为商王和贵族的陵墓区,需要6266强调的是,无论是宫室区、民^居居区还是生产区,陵墓区。它们都是位于^河河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》》中所说：“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折！水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记、无非屈曲有情意。来不欲冲去不直、横须^绕绕抱及弯环,”“水见三弯！福寿安闲、屈曲来朝。荣华富绕、”总之。对水流的要求是⁸⁵³⁹要“弯环绕抱”!讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 　　再则！风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水反边不可下！”《水龙经》亦认为。凡“反飞水”，“反跳水”。“重反水”！“反弓水””一类的地形均为凶地！不利于生养居住！所谓“欲水之有情，喜其回⁹²⁷⁵环朝穴,水水乃龙之接脉！忌乎冲射反弓、”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论、这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。 　　其次！风水学强调城市与建建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的6630文化背景！又有着非常合理的科⁷¹⁵⁹学依据!从文化的^角角度来看!这与《周易》之学有着密切的关联、《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”！即源于此。此外、中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的。地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西！而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的、因中国处在北半球中。阳光大多数时间都3181是从南面照射过来？人们的生活！^生生产是以直接获得阳光为前提的？这这就决定了人们采光的朝向必然是南向的,再者！面南而居的选择亦与季节风向有关！中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风、而夏季盛盛行的是暖湿的偏南风、这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西！北，东^三三面多有环山！以抵挡寒冷的冬季风。南面略显开阔、以1215迎纳暖湿的夏季风！ 　　由于是“面南而居”。^风风水学中往往用青龙、白虎。朱雀，玄武。来表示方位、如《葬书》说：“以左⁸⁷⁸⁶为青龙!右为白虎、前为朱雀！后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水，谓之青龙。右有长道、谓之白虎，前有汗池！谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武。为最贵地！”于是，青龙，白虎，朱雀！玄武^成成为风水中推崇的四个方位神的名称！但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神。一时^无无从稽考？不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中、有着一幅图案清晰的^用用蚌壳砌塑而成的“青龙”？“白虎””图形!分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位的作用、那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒、白虎蹲1194踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行。前朱雀雀而后玄武,左青龙而右白虎、”此四个方位神的名字又代表四个个天神的名字!构^成成南北东西四个天象,故《淮南子·天文训》曰：“天天神之贵者、莫贵于青龙！”青龙！白虎，朱雀、玄武作作为四方之神!后为道教教所尊奉!以致在中国文化⁴⁴⁵⁸中影响广泛， 　　青龙！白虎等四神作作为方位神灵!各司某职护卫着城市，乡镇。民宅，凡符合以下要求者9820即可称之为“四神地”或“四灵地”！其条件是“玄武垂头！朱雀翔舞！青龙蜿蜒，白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头下顾、朱雀方向的山脉要来朝歌舞。左之青龙的山势要起伏连绵！右之白虎虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就^是是“风水宝地”！ 　　风水水宝地的构成、不仅要求“四象毕备”、并且还要讲究来龙。案砂，明堂，水口！立向等，《阳宅十书》说说：“人之居处。宜以大地山河为主，其来脉气势最大！关系人祸富、最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵、左右有路亦如然！”“更更须水口收拾紧？不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽、案近明堂非窄势，此言住基大局面！别有奇特分等第。”这是一种从大环境^而而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘。左右两两侧则护山环抱!重重护卫，中向部分堂局分明！地势宽敞。且有屈曲流水环抱。这样就是一个个理想的风水宝地，正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏！高低错落，曲曲如活，中心出脉！穴位突起！龙砂虎砂！重重环抱。外山外水，层层护卫卫的发福发贵之地！” 　　从现代城市建设的角度上看。也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性。构造。气候，土质、植被0436及水文状况!只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调。彼此补益时、才会使整个环境内的“气”顺畅活泼。充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境！对于中国常见的背山面水0715的城市、村落而言！本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价价值是：背后的靠山、有利于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水、即能接纳夏日南来的凉风、又能享^有有灌溉、舟楫。养殖之利！朝阳之势。便于于得到良好的日照,缓坡阶地、则可避免淹涝之灾、周围植被郁郁！即可涵养水源！保持水土、又能调节小气候、获获得一些薪柴!这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境、这个富有生态意象！充满生机活力的城市或村镇、也就是古代建筑风学中始终追求的^风风水宝地， 　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中、经常把大地比作人体来考虑⁷³⁸⁴各种因素、对此风水中有一句话叫^作作“相地如相人”、如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状、然其身一动。则手足自应。将主一出！则群兵必随！”“本身之龙要长远，身身体必要端正为上！手足必以相合为佳！长幼必以逊顺为贵！主宾必以迎接为奇，”在这种人。地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构7905将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部。二在脐眼，三在阴部。其具体位置是：“上聚之穴、如孩儿头、孩子初生囱囱门未满、微有窝者！即山顶穴也！中聚之穴！如人之脐。两手即龙虎也，下聚之穴！如人之阴囊，两足即龙虎也！”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图！最能形象逼真地体现这种人！地同类的理念， 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的。所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳！月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关，《履园丛话》说：“人身9868似一小天地，阴阳五行、四时八节！一身之中皆能运用！”天地是个大宇宙、人身是个小宇宙，人体与3749宇宙同构!天地分为阴阳！人体亦分阴阳。天地有8939五星五岳！人体亦有五官，五脏，天天分成十天干！表示地球绕太阳转一圈！人亦对应有十指、5960地分为十二地支!表示一年月亮绕地球十二圈！人亦对应有十二经筋。十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年。月。日！时辰。周期性地气血流汪、盛衰开合。人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现1291决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命！人体完全是与宇宙相合的、人体之气与宇宙之气以交流的！“天地定位，山泽通气！雷风相薄，水火(不)相射！”““天地与初并生、万物与我为一，”元气在宇宙天地间间回荡、气在人体中聚合！人实际上被视为自⁶⁰⁹⁰然生态链的一环。与大自自然相比！人是渺小的。人生生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处，因此、要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活。人的建筑活动就要利于自然的合谐！风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中！只要4498按照气的运动变化规律，也就是按^照照自然的秩序，求得与天地和自^然然万物合谐。就会获得平安与快乐！从而达到趋吉避凶的目的，风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地5528间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地、概括地说、风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之1462凝聚点、如何迎气、纳气。聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应。使人体之气与之产生合谐、从而有助于改善居住环境。保证人类的身心健康及后世的昌盛、从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成！其中1934尤以水为生气之源、⁴³⁹⁵《水龙经》中说：“穴虽在山！祸福在水、”“夫石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉！草木为山山之皮毛,皆血脉之贯通也、”因为石为山之骨，4432水为山之血脉!山以水为血脉，本身就是有机的、《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以以形势为身体!5507以泉水为血脉，以土地为为皮肉,以草木为毛发！以舍屋为衣服！以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅、乃为上吉，”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环境的和谐！这是风水关⁶⁷⁸⁹于建筑思想的主旨,亦有着非常常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气、如筋脉之通流者也，故曰水具材也！”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉，血脉流动，泛扬动静、” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个^适适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有1687山便有“骨”。有9363水便能“活”！山水相匹！相得益彰。所以！几乎所有风水环境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组合！为什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理、能给人一种幽雅舒适旷神怕的的感觉、从这种意义上讲。“地灵人杰”并不是没有道道理的、难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后、开始对工业化和城市化的后果作总结和反思、发现人类社会的发展越来越据弃自然，毁坏自然。将人与自然^本本应和谐的关系推向了反面。并尝到了由^此此而带来的种种“恶果”、如气候异常。环境污染，缺乏自然情调等等。然而！人毕竟是人。有^主主观能动性,能自我我调控自己,世界各各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末！美国出现了“城城市美化运动”？英国出现了“田园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践。其思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化。绿化”的对策之后！又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”！规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为为城市构图要素!山、水与城城市浑然一体？蔚为特色！形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼！认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用、也启示我们！风水说关于山水空间的有效组合。一定能在在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学！由由于时代与历史的局限。必然有着1403许多虚幻不实的成份、取其精华，去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想、以更好地服服务于社会？这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务！ 　　首先！要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段！以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次！应适应当代科学技术的发展。善于将最新的科技成果当作“点金石”。⁰⁸⁶¹去点化传统风水学!使其脱胎换骨。在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大，第三，要适应当代城市建设，房地产开发及建筑业的高速发展！研究面临的各种新的的问题。敢于创新。尽快地促进风水学的现代化、即将传统风水学中精华有机地⁹⁹⁷¹融入当代建筑学之中， 　　当代社会²⁹⁴⁰的发展、是以城市建设为中心的、但众多的城市却没没有山峦、或缺少河流。似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远，但只要略略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例，在^考考察城市中的风水状况时!可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头！左右护砂！青龙白虎、朱雀玄武，可以将纵横交错！四通八达的道路、看作是一条条的河流溪水！因为对于城市。民居建筑而言！自然环境即山岳河流等要素的影响、远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中、龙、砂，水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用！正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊脊是真龙，虽曰汉龙天上至。还需滴水¹⁷⁶⁸界真宗!”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水、^一一层墙屋为一层砂？门前街道即是明堂！对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区。各种先先天条件的优越性，细心发发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境！去4797完善这个小区的建筑,同样可以收收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案。可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范！下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主！兼容办公、旅馆等功能的综合设施、建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区！占地76！940平米、建^设设面积约24万平米,由会馆。宾馆！写字楼三部分组成。现代城市市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立。将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上。即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理、这种方方式虽然是基于对功能和交通的考虑、但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅、大致大型⁷¹⁶¹复杂的综合性建筑群,乃至整个区域！都可视为一。即天地人互相联系！互相制约的一个整体！因此任何规模的建筑！都可以撜玛为蓝蓝本进行设计或规划。 　　据此、担任设计任务的焦毅强等设计师。依6473循中国传统之文脉。把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓茢之中、合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢撔呓之说赋予新的含意！而成为现 代设计可借鉴之方法，具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分！(2)确定总入口作为宅门8029的坐宫卦位，称为摲?粩、(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则、布局建筑、即灵活地运用九宫图进行建筑布局。 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在在东南？找出伏位在东南的宅形凶凶吉方位图，据方位位图可定：(1)北!东两向吉地高起，应成为重要的围合要素。因此安排写字楼，宾馆等^主主要高层建筑,(2)西南。东南、东北向为中性方位、则安排宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，（3）西2004侧和西北凶地较多！只安排体型低短的非居住性的会馆、^其其它为室外展场、建筑5214间隙较大？空地较多， 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案！9982特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆。宾馆！写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以^有有机联系！增强了整个方案的统一性。(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能能和形式上形成张弛效果!又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式，(4)写字楼，宾馆。会馆三面面围合，形成具有封闭性的围合空间、这一空间由两个相连的方形“院落”组成！第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公公共性的空间！第二层次5560院落封闭性较强。东西两侧建3346筑相距50米!建筑高度20多米、院落落纵向延伸。主要为交易中心的内部人流解决交往。休息问题！并提供室外交易场地！两个院落既既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”!有利于“气”的会聚！疏导！通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间、连续的空间序列、引起观7336赏点的变化。从而感受到空间尺度也是不同的，这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”，“势”概念！把建筑群体内大范围的外部空间！具有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体空间的把握、约在200米左右、而20米左右的尺 度7544予人以人情味！可^认认识到建筑的细部？称为“形”！用作细小的外空间划分。 随着人们的行进、远势近形的^相相互转化,而予以生动的的视觉效果。获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一2218种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观、通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景。中景、远景等景观层次！利用建筑体量间的空隙！使空间通透引入多层次景观、(2)创造曲线美。动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上。宾馆的曲线形平面及顶部层层退台！会馆的曲线形屋顶提示示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓？有韵律的动态态美打破和中轴构图的呆板。凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东！北两向高峻纤秀！西向低矮庞大，形成均衡布局、建筑分布高低错落、疏密有序！绿化化掩映其间，从每一条街区看都构成稳定的三角形构， 　　总而言之。设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功能和技术条件为为前提？始终^保保持形式和功能的统一！但但在方案构思中、对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴。不拘细节、以风水理论的博大精华、从而创造出一座充满“写意”的现代建筑，值得当代的设计界！建筑界及从事古代建筑风水学的同仁9833们学习。借鉴。以促进中国建筑的现代化、 　　历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞、他在《葬书》中说："葬者。生气也！气乘风则散！界水则止、古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散。有水水则气止而风无、故^风风水二字为地学之最！而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等！"这就是说！风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气， 　　什么是生气呢。《吕氏春秋-季春》云："生气方盛！阳气发泄、"生气是万物生长发育育之气！是能够焕发生生命力的元素、 　　在郭璞之前！风水还有其它名称： 形法，《汉书·艺文志》有形法类、其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风风水的不同之处、" 堪舆、堪为天！舆为地，堪又与勘，坎有相通之义！汉代就有了以堪舆为职业的人，《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时、聚会会占家问之，某日可取妇乎、五行家曰可！堪舆家曰不可！"可见！堪舆家有择时的职责、 　　《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书，此外又有称风水为青囊！青乌，相宅。地理等、 　　对于风风水一词，《辞海》的定义是："风水！也叫堪舆。旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福、也指相宅，相墓之法， 　　近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要要倾向是不同意将风水与迷信划等号，尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学、"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、其范围包含住宅、宫室。寺观。陵墓、村落，城市诸方面！其中涉及陵墓的称阴宅！涉及住宅方面的称为阳宅"！最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"，看来，风水大有被抬高扶正的趋势！ 　　在论及风水界时，我们既要充分^理理解和吸收学术界的最新成果！又1921要坚持实事求是的态度？我认为：风水学是一种传统文化现象！一种广泛流传的民俗！一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问。一种有关1179阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀，从现代科学理论来看、风水学是地地球物理学？水文地质学！环境景观学！生态建筑学。宇宙星体学。地球，

与中国古代风水建筑有关的书

　　周周易里面有记载，

建筑风水文化之一进门对着镜子好吗

　　【烈马居士·易经风水秘笈】 　　　　一4002进门对着镜子好吗!家中风水布局的好的话、不但使你心情高兴、而且还会带给全 　　家带来好的运势，下面我说一下一进门对着镜子风水、?? 从风水上讲、开门对镜是犯冲！伤，对主人人健康不厉！从心理学上讲！也不好 打个比方 晚 　　上回家 一开门还没开灯 就看见个影子在镜子里 一般会对心理产生暗示影响睡眠？严重者 　　可能失失眠噩梦,建议如果要做镜子也不开门正对、尽量做在侧面， 　　? 进门风水三见三不见 　　? 第1 见：进门见喜庆！即一进门就见到吉祥的装饰品和工艺品！则会给人喜庆和振奋。心 　　情上比较舒服、另外、在装修时一定要注意一进门看到的这个位置一定要装修好一点、因为 　　这是进入房间第一眼要看的位置。装修的好， 　　? 第2 见：进进门见绿色、即一进门就见到到绿色植物！会给人一种大自然的清新和生机。会使 　　全家人都有好运。 　　? 第3 见：进门见字画，如如果进门就能见到一幅好的书法或图画、会体现现出居住者的文化涵 　　养！比较有文化档次！ 　　? 二、一进门的风水有三不见 　　? 第1 不见：进门见正对镜子、镜子会将财气反射出去，镜子则不要正对大门，特别是一些些 　　女性的穿衣镜！不要正对着大门！会对运势不利， 　　? 第2 不见：进门不不要正对有尖角类的物品,尖角类建物品好象6640是一把利剑，正对着6597每一个 　　进门的人!对家中人的健康财运和事业不好、 　　? 第第3 不见：进门见洗手间或着一些堆积物！一进大门就见到洗手间！应该用隔断来阻阻挡一 　　下!如果一进门就看到一些堆积物和杂物的话、要移走！否则会在许多方面带来诸多不利！ 　　? 镜子是很阴^斜斜很寒冷的东西！所以有很多的禁忌。 　　? 1、 不照床。健康状况好的好无所谓、如果精神不7266好铁定会被吓到？ 　　? 2， 不对门，因为如果镜子对着门会阻挡财神的。让财神进不来！卧室也是一样， 　　? 3、 不在财位！客厅中都有一个财位、放了镜子也是阻挡财神之意， 　　? 4、 不可斜镜！镜子不可以是斜的、一定要跟墙壁成为平面才行，住家最好不要， 　　? 5、 不可太大或太多。会让人觉得寒冷！ 　　? 6，不可嵌在天花板！镜子在天花板，通常在下面的人会耗气。耗财！耗你的健康，所以 　　镜子多的旅馆要少去。?、

门对着墙角怎么办？建筑风水

　　从你提供的图样看、大门对着墙角确实不妥，不过！两者者距离较远!对对风水上影响不大，如9923果感觉上不好、可以在餐厅³⁷⁰⁹对着大门一边的过道做一个玄关！以使风水得蓄！外气不进，另外。客厅对着卫生间的大门处、可在卫生间的墙上挂一面八卦阴阳镜、即可增加层次感。亦可调整阴阴阳风水。最后、你要是有条件。最好请一位风水大师现场排一下方位、以定凶位吉位。最后再根据具体的风水阵位来安排为妥！！

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三合院风水建筑数据

　　这个数据、出起来就是是风水评估报告了!而且还要看院子的实用为什么、风水评估报告告是要收费的。这种问题是问不出来的！

葫芦风水功能 风水葫芦文化 葫芦的寓意是什么？

　　葫芦即福禄，有调节阴阳功效，卧室挂一个，可以促进夫妻感情、中国古代建^筑筑风水文化。

凯德地产建筑注重风水么?

　　问房屋的的风水，没有不好，只有更好，都是水泥、钢筋，玻璃，自来水、电、天然气、现代化的交通为基础打造的风水、所以以历古以来前所未有、 　　你应该想到。有一个基本常识！现在能建设这么多供人居住的商品房屋的地方。过过去是无人居住，有人居住而且人口相当稠密的地方！除非使用灭绝绝人性的暴力铲除,否则是无法将现有人口迁走用于商品房开发的、为什么过去无人居住。或者只有少量人口居住、原因极简单！有不适宜人类生存的特别原因，也就是^存存在风水的特别局限性!地球上有人人类种群这一生命现象以来!至少也有若干亿年。在过去的若干亿年里，人类用生命的代价！对地球进行了若干次的反复筛选。不是用看风水水这样简单的游戏方式和办法,而是用人类的血和肉的生命代价。对地球进行了若干次的反复复筛选、适宜人类生存的地段！形成了城市！不是是很适宜人类的地方!形成了乡村，完全不适宜人类的地段！至今荒无人烟。无人定居、不要以为那里没人去过。应该是有人类若干次反复在那里定居过，什么原因哪里^没没有人口了呢!极简单，不适宜生存的原因。少量人口迁走了！大多数人口在那里壮烈地实践了自然法则。被自然陶汰、彻底绝灭了！这就是对你所问风水的原始地貌地段的风水总评价。现在为什么能建商品房、供大量的的人口在那里生存呢？这要归功于现代科学、归功于水泥。钢筋、自来水，电。天燃气和现代化的交通，对于现代化的风水！你应比我理解更透。没必要再由我赘述。对于现代化特征的房屋。最好多用现化科学的眼光去观察，去思考、比纠缠古老的风⁶⁷⁸⁹水观察、思考更准确。别让古老的风水概念蒙住了你理智的心。现代化的小区房屋！建造思路完全是现4294代化的思想模式！^与与传统的风水观完全是两种不同的思维方式!用2792传统风水观去评估现代化的房屋？除了疯话、就是瞎话！应无别的特色，就如某地一位政1164府小职员。由于自己处事不当、奉职到某地去检查工作。结果受到冷遇。门都进不去、这位小职员站在公路上。焦燥地来回走来走去，口中不停地念刁：“我要整死他“、一旁看热闹的观众有议论说：门都进不去、想要整死他、就是有这样的想法，另换别人⁷⁹⁵⁹看是否办到啊？用传统的风水观评估现代化的建筑，1976有点类似于上述典故插曲？ 　　　　风水就是正确选择居住地形！本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气，8185罗盘用事迹象特征？应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决。是地形局限、没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是。地形不合法！风水理气，罗罗盘用事如同儿戏!毫无意义、所以本人才有：”什么叫风水，多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房！现在有钢筋，水泥。玻璃！自来水、电，天然气！可建，可造！克服了劣质地形的局限，木头。泥土、纸糊窗。提桶吊水挑水。茅草，松木火光和钢筋。水泥。玻璃墙！自来水、电。天然气、决4745对是两种风水含义！也代表时代在进步、科学给人类带来前所未有2481的新天地。木头、泥土。纸糊窗！提桶吊桶挑水。茅草，松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段！也就是只能依照风水选穴的特别标准！选择窝、钳。乳。突地。房屋不能高。只能矮、窝、钳！低洼！低矮，有一基本缺3433陷就是昏暗潮湿,通风条件差。潮湿湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变。易病变，钢筋，水泥！玻璃墙，自来水、电！天然气，完全¹⁰²¹有可能使房屋建筑向高处走！高大建筑8255成为可能？高大，高处明显明亮。通风干燥性能好。比如台形高台地段。过去由于建材的限制。不适合建房，现在有建材的优势、不仅可以建房、而且从某些方面如明亮，空气流通和防水患性能的角度考虑！比洼地更好、更有利于人类的身心健康！ 　　一个城市的风水优劣、不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的，占^主主导地位的，......余下全文>>，

徽派建筑在风水上有什么讲究没有

　　明清徽州建筑布局！从总体上看。都是处于一种具有和谐美的自然环境之中的，其水水清泉汩汩！江水悠悠！论树。绿阴成障。亦疏亦密、论竹、郁郁葱葱。触目成景。它们虽各有各的类别、但但是却又能和睦相处, 　　这种和和谐美？也是筑基于阴阳五行运转不息的轨道之上的！阴阳调和、五行生克。为徽州建筑风水的和谐谐提供了永不枯竭的动力、这就是徽州建筑风水的独特的自然秉赋， 　　形式美 　　如果说徽州山水的形式美乃是属于自然美的话！那么、徽派建筑的形式美就属于艺术美了，自然的形式美与建筑艺术的形式美都讲究整齐一律！平衡对称，符合规律！和谐。徽州建筑风水的美。也表现在在人与其所处的自然环境形式美的协调、 　　风水美 　　中国文化的特质是"天人合一"、同样风水文化的追求也是"天人合一"！徽派宅居中天井！庭园和飞翘起的檐角是风水师追求"天人合一"境界的途径、宅居中的天井，严格按照风水的要求兴建。因此显得狭小，人们坐坐在厅堂内能够晨沐朝霞。夜观星斗。人与天融⁷¹³³为一体、 　　　从大势看、中仁·少海澜山西北部是烟台岭、东南为大沽河和胶州湾！秋冬季北山挡住了西北寒风、春夏吸纳来自大沽河！胶州湾的生气、在这里居住、人丁兴旺、英杰辈出，聚财纳福，大吉大利、可谓宜居旺宅。风水宝地！、

住宅建筑风水的禁忌有哪些

　　俗话说一命二运三风水。风水和人的命运是休戚相关并并且是可以通过后天谐和渐至佳境的，这也是很多有着一样命运的人有不一样际遇5521和阅历的因素、住所风水六大丧命过错,住所六大丧命风水禁忌。除了有树穿屋犯五鬼（盗贼宵小）之外。其他比3249较严重的有六大禁忌如下!不要继续住，建议搬迁：　住所风水六大丧命过错一：不规则房子从风水学上来讲！不规则的房子多半是不利于住所内人的运势和健康、在风水上。不规则的房子有缺角风风水的损害！长时间⁶⁷⁹⁸住在这种房子的人,不光身体会受3152到压抑!并且关于自己的工作和财气也很难得到杰出的开展！严重的甚至会惹上对错和灾害。住所风水六大丧命过错二：大门冲路大门是招财纳气之口！但是需要留意的是大门不宜和马路直冲！这种格式的5421房子风水对人的日子很简单造成影响，简单导致家庭关系不和睦、夫妻妻之间简单发生争持等,被冲的房子里边家宅也很难安定、难难以旺盛气场,住所风水六大丧命命过错三：天斩煞所谓的天斩煞，指的即是两幢高楼大厦之间的一条狭隘空地，这么的形状像是用刀从半空中斩成两班，所以称之为天斩煞、假如房子的对面正好面对着天斩煞、很简单发生血光之灾。空地地愈狭长便愈凶！间隔愈近便愈险，所以挑选房子的时分、就应该该避开天斩煞的房子，不过假如天斩煞的对面有别的一幢幢建筑物填补了空地则不妨！住所风水六大丧命过错四：横梁压顶在风水学傍边！假如如横梁压顶。 那么长时间在横梁下日子的家人身体很简单受到损害、比如说床和书桌。电脑桌等家人常常活动的区域上面有横梁压顶的话！身体十分简单受到伤害。简单疾病缠身！成天被压抑。自己运势也重复不定，住所风水六大丧命过错五：大街反弓（镰刀煞）所谓的大街“反弓”、指的即是房子前面的大街曲折，而曲折的方位位直冲大门,在风水学上称为“镰刀割腰”！这么的房子最佳不要选购、避之则吉、住所风水六大丧命过错六：房子背面无靠在家居风水中，不只房子的背^面面宜有靠、并且在家居中、沙发、床和炉灶的背面都主张有实墙靠，假如房子背面无靠的话。代表主人做事的时分没有贵人相助、背面4161没有靠山、是很简单惹上小人的风水，方位朝向为吉最4225为有利!。

中国古代建筑风水文化、古代建筑风水文化