易经与建筑风水文化

深圳易经文化研究风水命理培训吗？？在福田区什么地方

　　在福田梅林地铁口C出口。东梅公寓604室。可以风水命命理培训！，

结合自己的理解，论述道家风水文化对中国古代建筑的影响？？？

　　不管是哪个流派的风水、 　　都是是以先天八卦为体。 　　后天八卦为用的 　　所以影响响中国古建筑的是八卦 　　风水学？造园学。营造学构成了中国古代建筑理论的三大支柱 　　你可以到我空间找相关文章 　　会对你有所帮助的 　　祝你学业进步！！

易经文化关于楼层的文化

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风水中建筑大门朝北风水好么

　　坐南⁷⁴⁵⁰向北说明你的房子是南高北低、大门也1831是向北开你用罗经定了确定吗、南为火为北为水为坎，为火水未济格。男76年是属龙的在03。04年时运好！财源猛进的。但是05年就不怎么了尤其是后半年就不怎么样，06年前半年不行、后半年开始起步，2007年平稳、2008年春三月过后上一台阶，比以前强许多，年底很旺，09年平稳有升。门前有河大体来说好。因为水为财嘛。但是，有河其走向又很有讲究，比如，河是什么形状的。是玉带缠腰。还是反弓水、是从西向东，还是东向西，是从南向北、还是北向南。你都没有⁸⁰⁷⁹讲清楚！至于命理，也不能讲全面，但是从你介绍的情况来看、家中女人主事。还可能有点怕老婆。东北角^有有小屋？不是五鬼地！在传统的风水中可做厨房！西南不能做厨房，至于其他的，你给说清了我^再再来回答、因为你现^在在的情况、我没法回答全面！对不起了 风水理论认为"吉地不可无水"。所¹³²³以"寻龙择地须仔细。先须观水势"、"未看山，先看水，有山无水休寻地"，水受到了风水家的特别重视！他们认为水是山山的血脉、凡寻龙至山环水聚。两水交汇汇这处。水交则龙止"然水有大小！有远近。有浅深，不可贸然见水便为吉，当审其形势。察其性情！别其吉凶！以作取舍定之标准。"风水家取舍水的标准、主要是以水的源流和形态为8505依据的,"水飞走则生气散！水深处民多富、浅处民多贫！聚处民多稠、散处民多离！"认为为水要屈曲！横向水流要有环环抱之势!流去之水要盘桓欲留，汇聚之水要清净悠扬者为吉、而水有直冲斜撇、峻急激湍。反跳倾泻之势4148者为不吉,同时。冠带状3491的水流曲曲如活，给人以良好的视觉感受、而反弓水被认为?quot;退散散田园守困穷"！十分不吉利！这种认识和实践由来已久，如河南安阳的殷商建建筑遗址？便多多设于河流的凸岸而后世则多不胜举!易经与建筑风水文化。

中国风水文化的图书前言

　　闲话风水闲话风水 1993年10月22日，应北京人民广播电台新闻台副台长兼《人生热线》节目主持人苏京平先生之邀！高友谦在该台直播室现场与听众谈风水、以下文字是根据当时的录音整理而成、标题为编者所加，现附录于此！以供参阅。 苏：各位朋友！我是节目主持人苏京平！今天白天、我在在街上书摊前转了转，想看看有什么新书、没想到、几天不见。1279就有改朝换代之感！这反映了书籍市场的繁荣！不过！我觉得有些书如同几朝元老，虽虽然书名改头换面。但内容却有着永久魅力，特别是像气功。易经！风水等等这些反映我们国家特有文化的书。一直吸引着很多读者， 当然啦。对于气功易经，我我们的节目以前曾经介绍过!今天，我们打算再谈谈谈风水! 据说。20世纪70年代后！ 国外就就有所谓“风水热”、而在我们国内！直到现在，还有人把风水3266和迷信等同对待、不过。更引人深思的是，我接触到不少严肃的科学工作者。他们一直把风水作为一种文化、作为一门艺术来看待、而进行着关9343于人与自然的关系的研究、 当然然另一方面。现在街头卦摊上，我也看到有有人拿着八卦图啊！照妖镜啊！在那那儿给人看所谓的风水？说是可以招财进宝。逢凶化吉， 那么。究竟怎么看待其中的是非典直呢? 今天晚上！我们很荣幸地请来了国家建设部城乡建设⁹³⁸⁵经济研究所的高友谦先生,请他在我们的直播室内！跟大家谈谈有关风水与人生的话题。……高先生、据您理解！风水到底是怎么一回亭? 高高：谈起“风水”!人们很容易跟迷信联系起来。可是。深入研究下去、就会发现、二者之间并不能画画等号、在研究风水前、我也觉得风水跟过去其6536他一些迷信并无二致！可是经过这么几年的研究，我发现。虽然在形式上！在外表上、似似乎风水迷信成分较多!可实际上、其内容。其本质却有许多合理的可取之处，这里首先有个参照系问题！过去。我们之所以把⁶⁵⁶⁵风水看做迷信、主要是因为以西方自然科学为参照系，但问题是，中国的风水本是在中国的土地上生长发育起来的一种传统文化、其中不仅含有科学成分！更主要的。它还是一门处处理方位的艺术。因此，我们看待风水时！就2162不能仅仅只从科学角度出发,有时还需要用艺术的眼光去分析。因为、如果仅仅以科学为参照系，有些东西确实很难理解，但是如果改换参照系！从心理学、从美学！从艺术的角度去观照风水！那么就会发现！风水之中还含有许多美学的艺术的内容，而这些恰恰是过去西方建筑学所忽视而又为当今建筑学所急需增补0881的东西！ 苏：这里面，是否还包括一些古代哲学！

有没有关于风水和建筑有关的故事好的网址?

　　风水和建筑是分不开的！、

建筑风水到底是科学还是迷信

　　风水学是自然规律，是环境学。真正的风水和迷信没有有半点关系的。环境影响人、环境改变人，当然很多0546人会参杂一些迷信的东西在里边给人看风水的,！

结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用

　　一古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明。重视人的居2982住环境、这是中国本土文化中一项重要的内容、早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平、仰韶^文文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向!其表现主要有：(1)靠近水源、不仅便于生活取水。而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处、交通便利。(3)处于河流阶地上,不仅有肥沃沃的耕作土壤、而^且且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时、一般处向阳坡、如半坡遗址即为依山傍水。两水交交汇环抱的典型的上吉风水格局！颇具启发意思的是！这7743些村落多被现代村落或城镇所迭压。如河南洪水沿岸某一段范围内！在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址，甘甘肃渭河沿岸70公里的范围内！就发现了69处遗址，可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑虑很是讲究！这个古老的传^统统根深蒂固地遗留在后人的脑海中？并具体显现在许多现代城市！村镇的选址与建设中！从上古文化遗址情况中还可判断！人们聚居的地区！1387已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离，成为^后后来区分阴宅、阳宅的前兆。¹⁵⁴¹新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力。对原始聚落的位位置选择。也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平、总之！人们在观察环境的同时！开始了能动地选择环境， 　　从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平！在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸！其南岸河湾处的小屯村一带、是商朝宫宫室的所在地？宫室的西。南。东南以及洹河以东的大片地段！则则是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等、其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区、需要强调的是。无论是宫室区！民居区还是生产区、陵墓区。它们都是位于河河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长，正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪！水格之富，弯环曲折，水格之贵、”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记。无非屈曲有情意、来不欲冲去不直，横须绕绕抱及弯环,”“水见三弯、福寿安闲，屈曲来朝！荣华富绕、”总之！对水流的要求是要“弯环绕抱”！讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也！”（《阳宅撮要》） 　　再则！风水学中以河曲之内为吉地！河曲外侧为为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地！水反边不可下、”《水龙经》亦亦认为？凡“反飞水”。“反跳水”，“重反水”！“反弓水”一类的地形均为凶地。不利于生养居住！所谓“欲水之有情、喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎4959冲射反弓,”显然。这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论。这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点！就是根源于此种科学认识的基础之上、 　　其次！风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景、又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看、这与《周易》之学有着密切的关联、《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”！即源于此！此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的，所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的！因因中国处在北半球中。阳光大多数时间都是从南面照射过来、人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的、这就决定了了人们采光的朝向必然是南向的!再者，面南而居的选择亦与季节风向有关！中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西！北，东三0210面多有环山！以抵挡寒冷的冬季风、南面略显开阔、以迎纳暖湿的夏季风、 　　由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙，白虎。朱雀。玄武！来表示方位、如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎、前为朱雀、后为玄武、”《阳宅十书》曰： “^凡凡宅左有流水,谓之青龙。右有长道！谓之白虎，前有汗池，谓之朱雀、后有丘陵！谓之玄武，为最贵地！”于是。青龙。白虎、朱雀！玄武成为风水中推推崇的四个方位神的名称、但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神、一时无从从稽考！不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中、有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白虎”图形。分别位居埋葬者两侧！如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念、正如《礼记·曲礼上》所说：“行。前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎，”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字！构成南北东西四8554个天象？故《淮南子·天文训》曰：“天神之之贵者？莫贵于青龙！”青龙！白虎！朱雀！玄武作为四方之神！后为道教1384所尊奉！以致在中国文化中影响广泛！ 　　青龙，白虎等四神作为方位神灵！各司某职护卫着城市、乡镇！民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头、朱雀翔舞。青龙蜿蜒，白虎驯俯、”^即即玄武方向的山峰垂头下顾？朱雀方向的山脉要来朝歌舞、左之青龙的山势要起伏连绵。右之白虎的山形要卧俯柔顺、这^样样的环境就是“风水宝地”。 　　风水宝地的构成？不仅要求“四象毕备”！并且还还要讲究来龙，案砂，明堂、水口、立向等、《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主、其来脉气势最大！关系人祸富，最为切要、”“阳宅来龙原无异、居处须用宽平势！明堂须当容万马……或从山居或平原！前前后有水环抱贵、8879左右有路亦如然、”“更须水口收拾紧！不宜太迫成小器。星辰辰近案明堂宽。4196案近明堂非窄势？此言住基大大局面！别有^奇奇特分等第，”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭！南方有远近呼应应的低山小丘!左右两侧则护山环抱，重重护卫。中向部分堂局分明、地势宽敞、且有屈曲曲流水环抱？这^样样就是一个理想的风水宝地,正如佛隐《风水讲义》》中所说：“靠山起伏！高低错落，曲曲如活！中心出脉。穴位突起！龙砂虎砂、重重环抱，外山外水、层层护卫的发福发贵之地、” 　　从现代城市建设的角度上看、也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统！每一地域都有它特定的岩性。构造、气候，土质，植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时、才会使⁸³²⁶整个环境内的“气”顺畅活泼，充充满生机活力，从而造就理想的“^风风水宝地”——一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市！村落而言、本身就是一个个具有生态学意义的典型环境!其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水！即^能能接纳夏日南来的凉风!又能享有灌溉、舟楫，养殖之利。朝阳之势、便于得到良⁵⁹⁰⁵好的日照,缓坡阶地，则可5115避免淹涝之灾,周围植被郁郁！即可涵养水源、保持水土。又能调^节节小气候。获得一些薪柴！这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境，这个富有生态意象！充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地、 　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中！经常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状、然其身一动！则手足自应！将主一出、则群兵必随。”“本身之龙要长远。身体0430必要端正为上！手足必以相合为佳、长幼必以逊顺为贵！主宾必以迎接为奇。”在这种人，地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴、一在头部！二在脐眼！三在阴部、其具体位置是：“上聚之穴、如孩儿头。孩子初生囱门未满！微有窝者！即山顶穴也！中聚之穴，如人之脐、两手即龙虎也，下聚之穴。如人之阴囊！两足即龙龙虎也！”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅8455以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人，地地同类的理念、 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想想作为融贯整个风水学的灵魂、古代中国人很早就发现太阳！月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律！以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来。天地的运2341动直接与人的生长相关！《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行！四时八节，一身之中皆能运用。”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙！人体与宇宙同构、天地分为阴阳。人体亦亦分阴阳、天地有五星五岳、人体体亦有五官。五脏！天分成成十天干!表示地球绕太阳转一圈！人亦对应有十指！地分为十二地支！表示一年月亮绕地球十二圈、人亦对应有十二经筋，十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后！年。月。日。时辰！周期性地气血流汪，盛衰开合、人应时辰月令，这一切切都暗示着我们!人类的出出现决不是偶然的？它凝聚着整个宇宙的生命！人体完全是与宇宙相合的、人体之气与宇宙之气以交流的，“天地定位、山泽通气、雷风相薄。水火(不)相射、”“天天地与初并生、万物与我为一、”元气在宇宙天地间回荡！气在人体中聚合、人实际上被视视为自然生态链的一环、与大8761自然相比、人是渺小的、人生存中的任何活动要吻合于自然、要取得与天5996地自然的合谐相处!因此、要避^免免在不利于人类生存的气息与环境中生活!人的6314建筑活动就要利于自然的合谐，风水说中用气来解释自然环境、在人人与天地自然环境的关系中!只要按照气的运动变化规律！也就是按按照自然的秩序！求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐！从而达到趋吉避凶的目的，风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域！即为人类生长繁衍的理想居地、概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点！如何迎气。纳气。聚气，通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应，使人体之气与之产生合谐。从^而而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛、从这种意上看！风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术！风水最重理想环境的选择。而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源！《水龙龙经》中说：“穴虽在山？祸福在水、”“夫石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为为山之皮毛！皆血脉之贯通也，”因为石为山之骨，水3621为山之血脉！山以水为血脉、本身就就是有机的!《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体！以泉水为血脉！以土地为皮肉。以草木为毛发。以舍屋4082为衣服、以门户为冠带，若得如斯。是事俨雅！乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环境境的和谐!这是风水关于建筑思想的主旨、亦有着非常深厚的哲学底蕴！如《管子·水地篇》说：“水者。地之血气。如筋脉之通流者也、^故故曰水具材也！”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也、犹人人之有血脉!血脉流动，泛扬动静，” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场、即对人的生长发育最为有利的外环境，这个环境要山青水绣。风调雨顺、因为有山便有“骨”。有水便能“活”！山水相匹、相得益彰。所以。几乎所有风水环境境均讲究山水相配!并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理、能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉、从这种意义上讲、“地灵人杰”并不是没有道理的！难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合合的山水环境、 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后。8877开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然！将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常。环境污染！缺乏乏自然情调等等。然而、人毕竟是人、有主观能动性，能自我调控自己、世界各国国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策、19世纪末。4728美国出现了“城市美化运动”？1533英国出现了“田园城市”的思潮！^所所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重重归大自然的愿望，“田园城市”一度付诸实践、其³³⁰²思想启迪了不少城市规划学家！大多新的城市设计方案^就就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡6904园林化,绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”、钱^学学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”、规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素、山、水与城市市浑然一体、蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重6845视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，”吴先生独具慧眼、认识到了了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用,也启示我们、风水说关于山水空间的有效组合、一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学、由于时代与历史的局限！必然有着许多虚幻不实的成份，取其精华！去其糟粕！并用当代的的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会！这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。 　　首先。要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈。用浅显易晓的现代表达手段，以以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值，其次。应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学！使3808其脱胎换骨。在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大、第三、要适应应当代城市建设,房⁰⁶⁶³地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题。敢于创新、尽快地促进风水学的现代化、即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中、 　　当代社会的发展！是以城市建设为中心的，但众多的6229城市却没有山峦、或缺少河流、似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远，但但只要略加变通、⁸⁰⁸⁰依然可以找到符合传统风水宝地的范例！在在考察城市中的风水状况时？可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂、青龙白虎、朱雀玄武。可以将纵横交错！四通八达的道路、看作是一条条的河流溪水、因为对于城市，民居建筑而言！自然环境即山岳^河河流等要素的影响？远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更为直接和和密切、因此在城9914市井邑之宅的辨形方法中？龙！砂、水，穴遂被赋予了新的特殊喻义而而加以应用？正如《阳宅集集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙、虽虽曰汉龙天上至、还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋为一层砂，门门前街道即是明堂。对面面屋宇即为案山！”在遵²⁸⁵²循传统风水学基本理念的基础上？充分利用与发挥各个地区！各种先天条件的优越性、细心发现个别地区的先天缺陷、并通过各种努力去改善其整体环境，去完善善这个小区的建筑！同样可1798以收到良好的效果？这里例举海口国际交易中心的^设设计方案？可以^称称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍! 　　海口国际交易中中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览？交易为主、兼容办公，旅馆等功能的综合设施！建成后将成为海口市对对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址⁹⁰²²于市中心区？占地76！940平米！建设面积约24万平米、由会馆，宾馆！写字楼三部分组成、现代城市中类似的综合性建筑，大多数8980是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向向的街道上、即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开、并对各自的外部空间作均质处理、这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强、(2)难^以以形成集中的城市公共空间？更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖、从天人合一的理念^出出发：小至家庭住宅。大致大型复杂的综合性³⁵¹²建筑群!乃至至整个区域、都可视为一，即天地人7263互相联系，互相制约的一个整体！因此任何规模的建筑！都可以撜玛玛为蓝本进行设计或规划! 　　据此，担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉！把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓茢之中、合理地运用了传统风水中的摼判欠2126晒?＂。并对摷獢撔呓之说赋予新的含意！而而成为现 代设计可借鉴之方法!具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位。称为摲?粩！(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则。布局建筑！即灵活地运用九宫图进行建筑筑布局、 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南。找5853出伏位在东南的宅形凶吉方位图,据方位图可定：(1)北，东两向吉地高起。应成为重要的围合要素！因此安排写字楼！宾宾馆等主要高层建筑？(2)西南。东南、东北向7525为中性方位、则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场、（3）西侧和西北凶地较多、只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多！ 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案！特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局。会馆。宾馆。写字楼拥有共同的公共活动动区域，使其功能和形式得以有机联系、增强了整个方案的统一性！(2)建筑布局上有疏有密。这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼！宾馆、^会会馆三面围合？形成具有封闭性的^围围合空间！这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口口的交通问题,并为城市提供一块较公共性的空间，第二层次院落封闭性较强！东西两侧建筑相距50米、建^筑筑高度20多米,院落纵向延伸！主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题、并提供室室外交易场地!两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”。有利于于“气”的会聚，疏导，通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对对独立的局部性空间！连续的空间序列、引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的、这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”。“势”概念、把建筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于于总体空间的把握？约在200米左右。而20米左右的尺 ^度度予人以人情味？可认识到建筑的细部。称为“形”、用作细小的外空间划分， 随着人们的行进，远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果！获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想！该设计方案力求一种种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观、通过建筑的收2998合来划分空间层次!也划定了近景、中景、远景等景景观层次!利用建筑体量间间的空隙！使空间⁸⁴²⁰通透引入多层次景观，(2)创造曲线美。动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上。宾馆的曲线形平面及顶部层层退台。会馆馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓!有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板！凭添了海边的的浪漫气息。(3)建筑筑体量东，北两两向高峻纤秀？西向低矮庞大，形成均衡布局，建筑分布高低错落！疏密有序、绿化掩映映其间？从每一条街区看都构成稳定的三角形构。 　　总而言之，设计师们把海交中2119心作为海口市一座重要的现代建筑!以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一、但在方案构思中。对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性7407的运用！超越6393外形模写的巢穴,不拘细节、以风水理论的博大精华。从而创造出一座充满“写意”的现代建筑！值得当⁸⁸⁵³代的设计界，建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴！以促进中国建筑的现代化， 　　历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞！他在《葬书》中说："葬者。生气也！气乘风则散！界水则止。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水，"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有有水则气止而风无？故风水二字为地学之最！而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等、"这就是说。风水是古代的一门有关生气的术数、只有在避风聚水的9911情况下!才能得到到生气、 　6841　什么是生气呢、《⁴⁶⁸⁶吕氏春秋-季春》云："生气方盛！阳气发泄，"生生气是万物生长发育之气、是能够焕发生命力力的元素， 　　　在郭璞之前。风水还有其它名称： 形法、《汉书·艺文志》有形法类。其中载录有有《宫宅地形》二十卷！日本学者泷川资言在此此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜、这是它与后世风水的不同之处！" 堪舆、堪为天，舆为地。堪又与勘。坎有相通之义！汉代就有了以堪舆为职业的人，《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时！聚会占家问之！某日可取妇乎。五行家曰可！堪舆家曰曰不可、"可见。堪舆家有择时的职责、 　　《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书！此外又有称称风水为青囊!青乌！相宅。地理等、 　　　对于风水一词，《《辞海》的定义是："风水、也叫堪舆！旧中国的一种迷信、认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致致住着或葬者一家的祸福？也指相宅。相墓之法！ 　　近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解！主要^倾倾向是不同意将风水与迷信划等号!尹弘基在《自然科学史研究》1989年第^一一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国国古代地理选址布局的艺术？不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学、"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风9428水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、5228其范围包含住宅！宫室，寺观、陵墓。村落，城市诸方面、其中涉及陵墓的称阴宅。涉及住宅方面的称为阳宅"、最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"、看来！风水大有被抬高扶正的趋势！ 　　在论及风水界时。我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是^的的态度!我认为：风水学是一种传统文化现象！一种广泛流⁹⁹⁸³传的民俗！一种择吉避凶的术数！一种有关环境与人的学问。一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论。是人们长期实践经验验的积淀、从现代科学理论来看！风水学是地球物理学，水文地质学。环境景观学，生态建筑学、宇宙星体学，地球，

建筑风水，是玄学还是科学

　　是超7446自然科学！目前被归档在了玄学的范畴里、比如说！盖⁰³⁷⁷一栋楼 建筑学里最重要的东西就是地基！这就是普通建筑学能够及到的范畴！而而其实比地基更重要的 则是选址。而选址这就得用到建筑风水学里的知识才能解决了，亦是超自然科学、 自然科学的基础是以人肉体凡胎下的5感来观测现象并作研究求真的过程。 而超自然科学是以禅定的方式、通过提高自身能量。内观，“开眼”来观测现象并作研究求真的过程！ 所以所谓超自然的超字 就超在了这里。是以超感官来观观测的,另外 自然科学的最大问题及瓶颈就是。人总企图以错误的观测方式去观察现象并得到错误的结论、尔后再推翻 再再建立！就犹如瞎子探路、盲人摸象一般愚蠢！举个普通的不能再普通的例子说明示之：我们常见在非常热的夏天里、大胖子总是把前衣襟撩起来露出肚皮。那8370通过你的观察 你认为这个胖子是在凉快哪里！然后你告诉我你是以什么方式来观察的 然后得出的这样的结论。、

《易经》成语精选30个，智慧尽在字里行间 文化学者

　　1、自强不息 　　【出处】《周易乾》：“天行健！^君君子以自强不息？” 　　【释义】自强不息的意思是自己要努力向上、永远不懈怠！深层次的意思9819是一个人的处境即使再糟糕。但是通过持之以恒的努力和付出、可以成就一个强大的自己！若想强大大自己？必须坚持！不放弃努力。 　　2！厚德载物 　　【出处】《周易坤》：“君子以厚^德德载物。” 　　【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神。它要求一个人像大地那样厚实宽广！像大地承载万物，生长万物那样！在为人处世方面心胸开阔。严于律己！宽以待人！ 　　3、二人同心！其利断金 　　【出处】《周易系辞上》：“二人同心！其利断金，同心之言！其臭如兰、” 　　【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”。意思是3512说两个人一条心,力量很大！像锋利的刀剑一一样能斩断铜铁,后常以二二人同心!其利断金喻指紧密团结。力量无敌、一条是“金兰之友”、用5273来形容交情非常深厚的朋友？ 　　4，惩忿窒欲 　　【出处】《周易0883损》：“山下有泽，损。君子子以惩忿窒欲!” 　　【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒！抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）、它强调的是克己与忍让。 　　5。信及豚鱼 　　【出处】《《周易中孚》：“豚鱼吉,信及豚鱼也、” 　　【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用、比喻信用非常好，指出做人要诚实守信，！

易经与建筑风水文化、中国古代建筑风水文化