读懂周易的人

怎样才能读懂易经

　　如何读懂《易经》在网上读到一篇有关《易经》的文章，其中概括了《易经》的四3056大技术、这四大技术是： 1.全息对应论：万事万物都是¹³⁷⁰相互对应的、没有单独存存在的道理!一^件件事情的发生，往往预示着另一一件事情也会发生!就像食物链与食物网一样、人、事！物都是是相互关联的。一个人人改变了、必会会影响与其相关联的所有事物，一件事情改变了、必将影响与其相关的所有人。我们都生活在一个全息网络中， 2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物！没有最强者！也没有最弱者，事物在相生相克中才能得到发展。我们人也分为五种人。相生规律是：0533金水木火土金，相克规律是：金木土水火金，从此可以看出只有相对最强与最弱。没有绝对最最强与最弱! 3.阴阳论论：万事万物都分阴阳、阳中有阴，阴中有阳！纯阳纯阴的事物物是不存在的!大慈善家也有见不得人的3579一方面。十恶不赦的罪人也是有良心的！阳久必阴！阴久必阳、阴阳是互相转化的、一个人的成就到达最高高峰时必将走向衰弱，一个人失败到极点时，也是成功开始的时候！万事不能做得太绝。太绝对了容易出问题！要穷寇莫追。网开一面， 4.时空论：万事万物的变化都随着时间！空间的变变化而变化，时间或空间变了！事物也会随着变化、做事情不可冒进，也不可畏缩不前！不仅要逢时。还要逢位，杰克韦尔奇是世界管理大师、让他来管理理中国的企业。他也许3003或成为一个大笨蛋！因为空间变了、你在这个工作岗位不顺心！你可以换一个工工作岗位？因为空间变了。人也也会变化的、今年你非常常倒霉？喝凉水都塞牙！说不定明年你就大展宏图。商场得利，官场得权，情场走桃花运。因为时间变了、人也会随着变化！ 赞同之余！思绪顿开！提笔千言！一挥而就， 《易经》被称为中华文5680化的根!大约在新石器时代就诞生了。是中国进入文明社会的重要标志！它不但是最早的文明典籍。也对^中中国的道教,儒家，中医。文字、数术、哲学，民俗文化等产生了¹⁰⁹⁰重要影响! 当然、现代人对《易经》的了解解并不多，很多人仅把它当作是一本占卜之书、也有不少学者者从宗教！哲学。政治，军事！艺术等多个角度去诠释《易经》、但我认为，如果不能真正明了《易经》的本质。仅从应用的角度去理解《易经》。终究还是“只知其其然而不知其所以然”？ 也许有人不知道，以计算机为代表的数字化技术。其基本原理正是来源于《易经》、但是、现代科学并未能实现对《易经》的破译、在现代人眼中。《易经》依然是神秘莫测！晦涩难懂、而《易经》在预测中的应用！更是现代科学难以接受的。那么！《易经》到底是是一部什么样的的经典呢! 据史料记载，《易经》是远古众多圣人根据大自然的发展变化规律经过很长的年代创作^并并不断修改而成的，其中，经上古圣人某一时期集成为《连山古易》、圣人盘古之后世！因时又作《归象易》。又经过很长年代！圣人观察大自然变化。重修易经！作成《归藏易》^传传于伏羲!《归象易》偏重于个人修行及人类发展的问题、到周文王时。自然及社会环境又发生变化、文王对易经进行了演绎发展！而名《周易》（“周”意为周朝！圆周！周转回归），到孔子时。其在《易》的基础上增加了释6818义（经）!被后人合称为《易易经》！不过！其所增修偏重于义理（哲学）。 所以、后人人对于“易”解释!基本有四种、1，上日下月为易！2！如蜥蜴变化为易。3！化繁就简简为易！4，金乌，大日！生命！ 对于“经”的的释义，也有三个、1、通“径”字、路径、2，经典、3。方法、 综合起来！《易经》的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象。认识天地、阴阳阳相辅相成!辩证统一的科学奥秘，充分把握天时，地利。人和之际遇。在比较好的环境中实现人生的最大价值， 下面！我们以乾卦为例！领略一下的《易经经》精妙, 乾：元！亨、利，贞、 初九：潜龙，勿用！ 九二：见龙再田。利见大人， 九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎， 九四：或跃在渊，无咎、 九五：飞龙在天，利见大人， 上九：亢龙有悔、 用九：见群龙无首，吉、 彖曰：：大哉乾元，万物资始！乃统天、云行雨施，品物流形、大明始终！六位时成。时乘六龙以御天、乾道变化。各正性命。保合大和、乃利贞，首出庶物、万国咸宁、 可以看出《易经》的表述形式虽然非常简明！但其内涵却却颇为丰富!这也是现代人难以全面！深入理解《易经》的重要原因、 以笔者之见！《易经》的思想可概括为以下两个方面： 一、《易经》是对世界的数字化描述！ 从现代科学的观点看、《易经》是一种人工编码系统、它由阴阳卦符组成了八卦，六十四卦，三百八十四爻三个不同水平的系统层次！同时配以卦3725辞和爻辞进行文字说明、有着严密！完美的内码数理结构。是目前所知的上古文明中层次最强，结构最严密的符号系统。也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范、 通俗的讲，《易经》用“阴”！“阳 ”两个符号对世间万物进行系统分类编码，如“乾”表示为六个(—)。“坤”表示为六个（（--）、如果用现代数字化方式表示。即乾为（111111）！坤坤为（000000）!有了这样一个^基基本思路!时空中的任何的事物都可以用两个基本符号表达了！这一思路，正是现代数字化技术的基础、 更重要的是。这种表示方法不仅将看似没有关联的具体事物抽象为可以进行数学运算的二进制编码、更突破了时空维度对事物8674的限制、在《易经》的编码系统中，任何维度空空间中的事物，都可通过一组编码来进行表示、只是其编码的长度将有很大的不同， 二！《易经》是多维认知的三维化。 上面，我们只讲了《易经》对宇宙万物的描述方法！更进一步！我们需要深入了解《易经》的产生及应用机理、 1！为什么要用(—)和（--）两个符号而不是十个符号来表示事物， 在日日常生活中!8772一切事物都包含于两个最基本？最稳定的属属性之中,如生命的生与死！天气的凉与热，天象的夜与昼，事3914件的成与败。方位的前与后、事物的有与无等等。所以！用阳(—)和阴（--）这两个符号表达事物决非人的主观选择。而是古代圣贤对自然6434事物敏锐而精准地把握！ 2。符号与事物的对应关系是人为的吗！ 在^现现代计算机的编码过程中？符号与其所表达的事物之间的关系确是人为的。^这这一点是无法否认的！但《易经8428》的编码规则却并非人为的。要想说明这一点。我们就^不不得不谈到另外两个概念、即天人合一与多维思维、 天人合一是中国传统文化中一个最为核心的概念。从《易》的3906产生来看,即有有“河出图，洛出书”的说法！说明《易》本身就是古人对自然感悟的结果！即《易经》的编码规是建立在对整体把握基础之上的、 当然。不是所有的人都可以从自然现象中感悟出宇宙的规律！就如蚂蚁无法理解飞鸟的境界一样！认识能力力与思维能力的局限决定了对同一现象的理解差异！以实证和思辨为基础的西方文明、推⁴⁴⁶³动了物质文明的不断发展,而被西方称称为神秘主义文化的东方文明、却造就了《易经》、《黄帝内经》。《道德经》等一大批让现代文明无从超越的精神财富。究其原因！就是因为这些古代圣贤具备“天人合一”的整体思维能力。我把这种整体把握的思维方式称作“多维思维”、（虽然这样的提法让很多人难以接受！2776但如果不能深刻理解古代圣贤的思维方式！《易经》将成为永远远无法破解的迷。）当然、这种多维思维的认知结果是常人用逻辑思维（或称作三维思维）难以理解的，《易经》是古代圣贤为我们编译的多维认知的三维读本！ 3！为什么《易经》可以用来预测未来， 《周易》9126在我国古代是一部用来占筮的书！那么这种预测的理论基础是什么呢。 根据现代科学的普遍认同的观点、我们所处的世界是由四维时空构成的世界。但时间是单向流逝的。即只能从过去去指向未来！所以，我们只能了解过去而无法预知未来。 但根据《周易》的的思想,万事万物都是紧密联系！相互对应的。每个个事物都是宇宙整体网络中的一个节点？一个事件的发生！⁰²²⁸是宇宙整体运行的结果？同时也预示了其它事物的变化！就像食物链与食物网一样、人！事。物都是相互关联的！一一个人改变了,必会影响与其相关联的所有事物、一一件事情改变了，必将影响与其相关的所所有人、世^界界是一个全息的网络， 同时、由于4323网络中的每个节点都可按照自然规则进行数字化编码，所以。通过数数学推演？即可获得每个节点在任何时空中的状态与运行规律，这就是我们常说的预测、只是以《易经》为理论基础的预测。更强调“算”的运用！ 4。《易易经》的演算方法及其解释、 根据《易经》的思想、预测包括以下三个基本步骤： ①，进行事^件件关联,即确定要预测的事件并将其与某一具体操作事件关联！如想好要预测的事件件并通过投掷硬币来实施， ②！对关联事件进行数字化编码、如通过投掷三枚硬币来获得一组符号信息。 ③。通过推演获得一组组编码信息并加以解释。即将获得的编码信息与《易经》中的卦辞。爻辞对照并分析得出结果！ 这里。人们通常会存在以下几个疑问： ①！事件件与偶然事件的关联有意义吗！ 在多维思维状态下！事物在四维时空中的运行变化规律是确定的！但对大多数人而言、这种¹²³⁰多维思维的状态的很难领会的？事实上。《易经》为多维思维向三维思维进行变换提供了一个思路！即通过对三维事件的数字化编码！并进行四维变换而获得对时间维的定位分析，当然。从三维思维的角度看、这种变5146换必然是偶然且不可控的,所以、占卜的方法都是用三维思维能力无法控制的！ ②，偶然事件可以判定未来的客观事物吗！ 前面我们已经讲过！根据《易经》思想！万事万物都是紧密联系。相互对应的！每个事物都是宇宙整体网2937络中的一个节点！所以。不存在在真正意义上的偶然事件。 ③。编码信息的解2776释一定是正确的吗？ 这是预测准确与否的关键环节！事实上，对于具备了稳1503定多维思维能力的人而言，占卜的方法都是是多余的，但对于尚未具备这种能力的预测者而言！对编码信息的解释与心理测验的解释一样、需要一定的知识。经验与悟性， 综上所述！我们不难发现！真正读懂《易经》是件既简单又困难的事情，对于具备了多维思维能力的人而言、《易经》不过是一本多维思维智慧的三维译本！根本就是多余的，但对对于无法领悟多维思维的人而言、《易经》是一本叩开多维思维的5346敲门砖，透过它、您可可以感受到多维智慧与多维世界的美妙境界。、

读懂《易经》有什么好处？

　　那要看你怎么读。到什么搐度…易经是东东方文化的精髓,她是古带中华哲学医^学学等多个学科的基石，易经不是死的知识，她讲究变化。附和万物自然一切的规律。看你的认识程度！好处自不必说、仁仁者见仁智者见智…？

你能读懂白羊座喜欢你的暗示吗

　　白羊座 　　直率的白羊座人喜欢一个人所给出的暗示其实很容易读懂的！他们喜欢一个人最好的的证明就是,他们愿意和你分享他们最重视的东西，他们会拿出所有的真诚对对喜欢的人好,只要是对方想要的,他们都会尽力去满足对方，对于他们来说,只要能够得到喜欢的人一个开心的笑容,他们就很满足了，另外,他们会给喜欢的对象一种热烈的，直接的感觉，、

周易的学术研究

　　《易经》讲道！而对于^道道讲得最早？最系统的是道家鼻6604祖老子？辩证法思想萌芽于《易经》体系建立7412于《老子》!陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律。从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”，《周易》的性质学界长期以来存存在分歧，原因在于漫长的历史发展中。《周易》随着政治变迁。理论需求以及自身地位变化。性质也有所不同， 一：《周易》产生及早期、是一部筮书。为人们提供行动的准则、中国早期社会由于生产力低下，科学落后！先民对于自然现象。社会现象等不不能作出科学的解释!当遭受意外的天灾人祸后、就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求、以达到趋利避害。基于此！在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易易》就是在这种条件下产生的。当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要、这种一直持续到到春秋战国时期！ 二：经过演化，成为安^邦邦治国。修身养性的哲学典籍！汉代，《周易》的性质有所变化、在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展！易学家们克服了大衍法的种种局限、创立了比比较完备的新筮法、焦延寿作《易林》创立焦氏筮法，其弟子京房房更胜一筹，对筮法进进行了彻底变革,创立纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备。另一方面，《周易》也有了新的功能！因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释⁹⁹⁶⁰和发挥！其哲理化程度达到到新的高度。《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍，也正是^这这个原因,《周易》得到了汉代统治者的青睐！由1279原来卜筮之书,而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被^称称为五经之首,大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域。变成了统治者治国的理论根据。自此以后。《周易》包含了二重性、一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大、另一方面，民间术士不断更新！完善筮法法体系,一直到今天、《周易》二重性还是十分明显。 《周易》编次在古代十分混乱，各种版本编次存在很大差别。通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次！或后人篡改的朱熹《《周易本义》编次!其编编次特点经传混合。把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方，《易传》中凡属于总论，或者无法分割的部分。放在《周易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致，但总的看来可以分为两大派。一⁹⁹⁴⁷派是经传合，另另一派是经传异,战国时、《易传》十篇成书！《周^易易》经传分离？到汉代，《周易⁶³²¹》与《易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的！一段把《易经》分为十二二篇：《周易》古经上下两篇!《易传》十篇！西汉末。费直首次以《易经》解经。经过郑玄、王弼传费氏易，将《易传》分割。附到《^周周易》古经相应的地方？并在书中称有“彖曰”、“象曰”！这就是如今通行的编次。 唐7184孔颖达采用了王弼本作《周易正义》,使王弼易本定为一尊！但也有人认为这个本编次不完善，还应该把其它^传传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐条放到每—卦经5060文之前!也有按照王弼本的乾卦的分法！将《易传》有关部分附到每一卦之后。宋代有许多易学家不同意这种方法。恢复了汉初《周易易》十一篇？让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦。朱熹等人都是采用了经传分离的编次、朱熹的《周周易本义》后经人篡改！次序被打乱，《周^易易本义》多是被篡改次序的本子,将《周易》经传合。有利于对照传文解释《周易》古经。可以节省省时间！这是有利的、但不利的一点是容易使经传不分，特别是打乱了各自的体系、不利2382于对二者的体系及各自的特点进行研究？而把《周易》经经传分开。保持了《周易》经传原貌、克服了以上的缺点、但是。不能直接对应经传读《易》，二者各有千秋、 从易学发展史上看、先秦易学发展到老孔时代、形成了道家易，儒家易及术家易三支，其後秦始皇焚书、易以卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰。三支易学的这一一总趋势,到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子，道家易的趋势明朗化。透过董仲舒的3547春秋繁露，儒门易的7460趋势明朗化、透透过占断灾异之学、术数易的趋势明朗化 ，《周易》的解释学传统至汉代而一大变、汉代对《易》的解释3199最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学,一是以费直为为代表的义理学派。一是以严遵为首的黄黄老学派，孟喜。京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说。并继承今文经学的的传统,利用《周易》讲灾变！费直易学解经多取道德教训之意。用《彖》！《象》。《文言》中所讲的道理发5803挥《周易》经传文？严遵著著《道德经指归》，以《周易》之义解释《老子》，这这三家最重要的是孟？京一派的易学，此派易学最重要要的是卦气说和纳甲说？将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配、和干支。五行相配。将《易》坐实为一个定型的框架！这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知！削弱了《周易易》通过比喻、暗示、象象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性!汉易的象数传统对后世易学影响极大。 魏晋时代的王弼易学则转一方向。尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说！恢复义理学传统、他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统！在解易体例上主取义说！一爻为主说！爻变说、适时说等、这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细细说明？王弼非⁸⁷⁶⁹常重视《周易》的解释学传统。如他在《明象》中提出“得意忘象”说。主张通过卦象获取卦义。而获取卦义后就可¹⁰²¹忘掉卦象、这一说法的核心在通过解释学即象以见义、而一义能表现为不同的的物象、故象不可拘泥执定。 程颐的《周易程氏传》是王弼《《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中！解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为！《周易》是对宇宙万物的摹拟。但所要要表达的,不是可0503用数量摹画的外在相状。而是一种道理，世界是是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示，六7947十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现？虽然代表六十四四种境遇、但它经过解释。可以以代表天下无尽的境遇？在《周易程^氏氏传》中！对于易学、理学的概念和范畴有很多解读，这些0941解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系。从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现！在《周易程氏传》中！从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”，都有一定4272的诠释、这不仅充分体现了程颐高度推崇！弘3662扬儒家人伦道德。王道政治理念、而且还为人们从本体到工夫、从明道^到到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白、无难看。但伊川以天下^许许多道理散入六十四卦中，若作《易易》看!即无意味。唯将来作事看，即字字句句有有用处、 ”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理！或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮。^通通篇皆在讲事理？朱熹还说：：“伊川见得个大道理！却将经来合他这道理，不是解易！……他说求之六经而得。也是于濂溪处见得个大道理！占地位了， ”这也是说，程颐先熟^读读六经!尤其于周敦颐处特有颖悟！以此中义理为基础。然后借《周易》发挥所见。不是伊川解释《周易》、而是《周易易》解释伊川！程颐的这^种种易学观，对王夫之影响很大、王夫之以《周易》为道德训诫之书、就是在程颐这一基调之上继续延伸，朱熹不同意程颐²⁵³⁰以《周易》为言理之书、作¹²⁵⁹《周易本义》!欲恢复《周易》本为卜筮之书、后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目、强调《周易》的卜筮性质、王夫之吸取了朱熹的看法！不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之5430后君子何以自省！何以接受道德教训而避凶趋吉、 现代中国学术术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂！一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履！20世纪60年代末，台湾劳思光光在新编《中国哲学史》第一卷中,介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观观念”!80年代、《周易》开始为大陆学术界所注意。从中国哲学史研究队伍中分离出专门从从事《周易》研究的学术群体!以《周易》流传本及出土《周易》竹书，帛1636书文本为主、相继出版和发表大量高质量专著、论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体！从逻辑学的角度审视和分析《周易》、相继出版和发表了一些专著和论文！并在21世纪初、将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点、编写入国家级重点教材！由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书，。

周易是谁写的人

　　《周易》亦称《易经》。简称《易》。《易经》是中国最古老老的文献之一!并被儒家尊为“五五经”之首？《易》事实上是集合了古代的《连山》！《归藏》和《周易》、但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易、表现了中国古典文化的哲学和宇宙观，它的中心思想！是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万⁴⁹³¹物的变化！、

周易系辞

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈！贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣， 在天成象。在地成形！变化见矣、 是故刚刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行、一寒一暑， 乾道成男。坤道成女、乾知大始、坤作成物！ 乾以易知！坤以简能、易则易知！简则易从！易知则有亲！易从则有功、有亲则可久、有功则可大、可久则贤贤人之德，可大则则贤人之业！易简而而天下之理得矣、天下之理得、而9549成位乎其中矣、 第二章 3517圣人设卦观象！系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也！悔吝者。忧虞之象也、变化者！进退之象也！刚柔者，昼夜之象也、六爻之动。三极之道也、 是故君子所居而安者，《4052易》之序也、所乐而玩者、爻之辞也。是^故故君子居则观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占！是以自自天佑之？吉无不利、 第三章 彖者，言乎象者也、爻者、言乎变者也，吉凶者、言言乎其失得也！悔吝者！言乎其小疵也！无咎者。善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞，忧悔吝吝者存乎介。震无咎者存乎悔、 是故卦有小大！辞有险易。辞也者、各指其所之， 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道、 仰以观于天文，俯以察察于地理!是故知幽明之故！ 原始反终，故知死生之说、精气为物。游魂为变、是故知鬼鬼神之情状， 与天地相似。故不违、知周乎万物，而道济天下！故不过！旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁！故能爱，范围¹⁰⁷⁰天地之化而不过!曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 2237第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也！成之者性也、仁者见之谓之仁、知者见之谓谓之知、百姓日用而不知、故君子之道鲜矣、 显诸仁！藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德大大业至矣哉？ 富有之谓大业。6865日新之谓盛德？生生之谓易，成象之谓乾！效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事！阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易³³¹²》广矣大矣,以言^乎乎远则不御,以4473言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 夫乾！其静也专。其动也直。是以大生焉， 夫坤！其静也翕。其动也辟。是以广生焉、 广大配天地。变通配四时、阴阳之义配日月。易简之之善配至德、 第七章 子曰：《易》、其至矣乎， 夫《易》、圣人所以崇崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天，卑法地、天地设位。而《易》行乎其中矣，成性存存、道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容！像其物宜，是故谓之象！ 圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼。系辞9496焉以断其吉凶？是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也！拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴！其子和之，我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「「君子居其室，出其言善。则千5128里之外应之!况其迩者乎！居其室、出其言不善。则千里8205之外违之？况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远、言行。君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也，言行。君子之所以动天地也，可不慎乎、」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道。或出或处、或默或语！二人同心，其利断金。同心之言。其臭如兰！」 初六。藉用白茅。无咎！子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅。何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往！其无所失矣。」 劳谦、君子有终，吉、子曰：「劳而不伐、有功而不德、厚之至也！语以其功下人者也！德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也，」 亢龙有悔、1771子曰：「贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动^而而有悔也？」 不出户庭。无咎。子曰：「乱之所生也。则言语以为阶、君不密则失臣！臣不密9846则失身？几事不密则害成、是是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者。其知盗乎、《易》³⁰⁸⁰曰『负且乘！致寇至，』负也者，小人之事也。乘也者。君子之器也、小人而乘君子之器，盗思夺之矣、上慢下暴、盗思伐之矣！慢藏诲盗！冶容诲淫！《易》曰曰：『负且乘，致寇至！』盗之招也。^」」 第九章 天一,地二。天三！地四、天五、地六。天七，地八！天九，地十。天数五！地数五、五位相得而而各有合。天数二十有五。地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大0739衍之数五十。其用四^十十有九？分而为二以像两！挂一以像三！揲之以四以象四时，归奇于扐^以以象闰？五岁再闰，^故故再扐而后挂、天数五！地数五！五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十。凡天地之数五五十有五。此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六！《坤》5851之策百四十有四！凡三百六十，当期之日、二篇之策、万有一千五百二十。当万物之之数也！^是是故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成！引而伸之、触类而长之，天下6467之能事毕矣？ 显道神德行！是故可与酬酢、可与佑神矣。子曰曰：「知变化之道者、其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者6809尚其变，以制器者者尚其象。以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也。将有行也，问焉而以言。其受命^也也如响。无有远近幽深，遂知来物、非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变。错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数。遂定天下之象、非天下之至变。其孰能与于此、《易》无思也、无为也、寂然不动！感而遂通天下之故，非天下之至神、其孰能与于此、 夫《易》！圣人之所以极深而研几也、唯深也！故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务、唯神也，故不疾而速！不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务、冒天下之道、如斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志！3462以定天下之业！以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知、六爻之义易以贡！圣人以此洗心、退藏于密，吉^凶凶与民同患，神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉！9528古之聪明睿知。神武而不杀者夫， 是以明于天之道，而察于民民之故！是兴神物以^前前民用、圣人以此斋戒。以神明其德夫， 是故9673阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变！往来6421不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器！制而用之谓之法，利用出入！民咸用之谓之神， 是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地。变通通莫大乎四时,县象着明莫莫大乎日月,崇高莫大乎富贵！备物致用。立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远，以以定天下之吉凶。⁸⁷¹³成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟、 是故天生神物！圣人则之、天地变化！圣人效之、天垂象。见吉凶！圣人像之！河出图！洛出书！圣人则之， 《易》有四象，所以示也，系辞焉！所以告也，定之以吉凶，所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利、」子曰：：「佑者。助也。天之所助者！顺也、人之所助者。信也、履信思乎顺、又以尚贤也。是以『自天佑之、吉无不不利』也，」 子曰^：：「书不尽言！言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎！子曰：「圣人立象^以以尽意，设卦以尽情伪。系辞辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之⁹⁶⁸⁷舞之以尽神，」 乾坤、其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立乎其中矣、乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见！则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道。形而下下者谓之器!化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象！圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象、圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者者存乎辞。化而裁之存乎变、推而而行之存乎通？神而明之存乎其人！默而成之。不言而信。存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣！因而重之。爻在其中矣。刚柔相推！变在其中焉、系辞焉而命之、动在其中矣。吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者、立本者也。变通者、趣时者也，吉凶者，贞胜者也、天地之道。贞观者也！日月之道、贞明者也！天下之动，贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣、夫坤、阝贵 然示示人简矣？ 爻也者。效此者也。象也者！像此者也！爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞！ 天地之大德德曰生，圣圣人之大宝曰位、何以守位！曰仁、何以聚人。曰财、理财正辞、禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之3041文与地之宜,近取诸身、远取诸物！于于是始作八卦!以通神明之德，以类万物之情！ 作结绳而为为网罟！以佃以渔。盖取诸离！ 包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒！耒耨之利。以教天下！盖取诸《益》、日中为市！致天下之民，聚天下之货！交易而退！各得其所！盖取诸《噬嗑》！神农氏没！黄帝！尧！舜氏作。通其变，使民不倦、神而化之！使民宜之，《易》穷则变、变则通。通则久、是以「自自天佑之？吉无不利」！黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾。坤。 刳木为舟、剡木为楫。舟楫之利、以济不通！致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远、以利天下！盖取诸随、 重门击柝。以待暴客、盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼！杵臼之利，万民以济！盖取诸小过， 弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利。以威天下。盖取诸睽！ 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮、 古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野！不封不树。丧期无数、后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过， 上古结绳而治、后8815世圣人易之以书契!百官以治，万民以察。盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者、像也！象也者！像也、 彖者，材也。爻也者。效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也？ 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳，其故何也、阳卦奇，阴卦偶！ 其德行何也，阳阳一君而二民？君子之道也，阴二君而一民，小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思。」」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途、一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来！月往则日来，日月3677相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也。来者信也！屈信相感而利生焉。尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰、以存身也。精义入神。以致用也！利用安身！以崇德也。过此以往，未之或知也、穷神知化！德之盛也、」 《易易》曰：「困于石。据于蒺藜、入于其宫，不见其妻，凶！」」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至、妻其⁴⁶¹³可得见耶,」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之、无不利。」子曰：：「隼者，禽也。弓矢者，器也，射之者，人也！君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括、是以出而有获！语成器而动者也。」 子曰：「小人7964不耻不仁!不畏不义、不见利不劝！不威不惩，小惩而不诫！此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾！无咎！』此之谓也，」 「善不积不足以成名。恶不积^不不足以灭身!小人以小善为无益而弗为也，以小恶恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩！罪大而不可解。《易》曰：『何校校灭耳？凶！』」 子曰9577：「危者。安其位者也，亡者！保其存者也。乱者！有其治者也，是故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑，』」 子曰：^「「德薄而位尊,知小而谋大，力少而任重、鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足！覆公餗！其形渥、凶！』言不胜其任也，」 子^曰曰：「知几其神乎。君子上交不谄、下交不渎、其知几乎、几者！动之微，吉之先见见者也！君子见几而作，不俟终日， 《易》曰：『介于石、不终日、贞吉。』介如石焉。宁用终日，断可识矣。君子知^微微知彰,知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知！知之未尝⁷⁹⁸¹复行也！《易》曰：『不远复！无祗悔、元吉，』」 天地絪温，万物化醇！男女构精，万物化生！《易》曰：『三人行则损一人、一人行则得其友。』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动！易^其其心而后语,定其交而而后求！君子修此三者！故全也！危以动。则民不与也！惧以语、则民不应也，无交而求、则民不与也，莫之与。则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之！或击之，立心勿恒，凶！』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易^》》之门耶，」 乾！阳物也！坤。阴物也、阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰，以5836通神明之德,其称名也、杂而不越，于稽其类、其衰世世之意邪, 夫《易》。彰往而察来。而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞、则备矣。 其称名也小、其取类也大、其旨远！其辞文、其言曲而中！其事肆而隐、因贰贰以济民行!以明失失得之报! 第七章 《易》之兴也！其于中古乎、作《易》者。其有忧患乎、 是故履。德之基也、谦！德之柄也、复。德之本也、恒！德之固也、损、德之修也，益，德之裕也、困！德之辨也！井，德之地也。巽！德之制也。 履！和而至，谦！尊而光，复！小而辨于物，恒，杂而不厌，损！先难而后易，益！长裕而不设。困、穷而通。井，居其所而迁。巽！称而隐。 履以和行，谦以制礼！复以自知，恒以一德！损以远害！益以兴利。困以寡怨。井以辨义！巽以行权， 第八章 《易》之为书也、不可远，为道也屡迁，变动不居！周流六虚，上下无常，刚柔相易！不可为典要，唯变所适， 其出入以度外内！使知惧。又明明于忧患与故？无有师保。如临父母，初率其辞而揆其方！既有典常，苟非其人。道不虚行、 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也。六爻相杂。唯其时物也、其初难知。其上易知、本末也、初辞拟之，卒成之终！ 若夫杂物撰德，辩是与非！则非其其中爻不备!噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣， 二与^四四同功而异位!其善不同，二多誉，四多惧，近也。 柔之为道！不利远者，其要无咎！其用柔中也、 三与五同功功而异位。三多凶、五多功！贵贱之等也，其柔危。其刚胜耶， 第十章章 《易》之为书也！广大悉备、有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之。故六、六者非它也。三材之道也、 道有变动，故曰爻。爻有等！故曰物、物相杂，故曰文！文不当，故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也，其其当殷之末世！周之盛德耶、当文王与纣之事耶。 是故其辞危！危者使平！易者使倾，其道甚大。百物不废。惧以终始，其要无咎、此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾！天下之至健也！德行恒易以知险，夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻，能说诸心，能研诸侯之虑。定天下下之吉凶！成天下之亹亹者。 是故变化云为、吉事有祥、象事知器、占事知来，天地设位！圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能！ 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居！而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生、远远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生。 凡《易》之情。近而不相得则凶，或害之！悔且吝、 将叛者其辞惭，^中中心疑者其辞枝!吉人之辞寡，躁人之辞多！诬善之人其辞游、失其守者其辞屈！，

世界上有几个人能读懂易经

　　能读懂的恐怕怕不多吧！ 　　真正能够读懂易3784经的人、都不会让人知道的，怕被人烦呢！、

这个是周易上什么卦

　　需卦、按卦意看。是要让你等待，，

中国历史上对周易理解最深的人是谁

　　当然是周文王了、伏羲虽然开创了周易的先河、但是只是八卦、周文王把它完整成64卦。所以叫周易、后人都是他的学习者！读7189懂周易的人，

周易的理解

　　”天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣！方以类聚、物以群分！吉凶生矣，在天成象、在地成形！变化见矣、是故刚柔相摩！八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雨！日月运行、一寒一暑，“ 　　——摘自孔子子《系辞》？

读懂周易的人、读懂周易