五行与五脏季节
五脏对五行.怎么个对法?
五行学说 一！五行学说的基本概念 五五行是指木！火、土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性性来归纳事物或现象的属性。并6336以五者之间的相互滋生。相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾！肺。心、肝！肾。仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二、五行学说的主要内容 五行的属性 1！木的特性：生发、条达.凡具有 (曲直) 生长，升发。条畅。舒达等作用或性性质的事物均 属於木. 2？火的特性：(炎上) 炎热、向上.凡具有温热， 升腾作用或性质的事物均属於火. 3、土的特性:(稼穑) 长养,化育.凡具有生化！养育，受纳作用或性质的事物、均属於土 4。金的特性：(从革) 清肃！敛降.凡具有清洁、肃降！收敛作用或性质质的事物,均属於金 5！水的特性：(润下) 滋润、8043下行.凡具有寒凉滋润!1244向下运行作用或性质的事物，均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克。制化规1758律 1,五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进！助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火、火生土,土生金，金生水，水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2、五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有有制约,克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土， 土克水，水克火，火克金！金克木. 3943木能克土,而土能生金！金又能克木！从而使木不亢不衰、故滋养火！使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3！五行的的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下，通过相生相克的相互作用而产生的调节作用！叫做制化调节. 这种调节是双向的！保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下!通过相克关系而产生的调节作用！使人体恢复平衡，叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足，乘袭者乘其其虚而凌其弱.如土不足,则木乘土. 2）乘袭者亢极。不受其它制约、强袭应制之行如木气亢极，不受金制、强力制土、使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过，过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过、过分克金！则金气偏衰不能制木。引起木气偏胜而8896加剧克土？土气气受制则减弱克水之力！於是水便旺盛。将太过的火气克伐下去，使恢复正常. 火气不足,将受到水的过分克制.但火衰不能制金！引起金气偏盛. 金气盛则加强制木！使木衰无以以制土,从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱！使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1,相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1。相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气。如心火旺导致肝火旺6790）. 2,乘侮关系传变： 1)相乘传变––相相克太过？如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害、如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[五行与五脏季节，
五脏与五行的对应关系？？？
五行学说和子午流注是两种不同的理论，五行学说是根据金.木.水.火.土相生、相克！互相制约的关系来指导中医辨证施治！是我国古代朴素的唯物辨证理论。 子午流注是我国古人根据天人相应的理论！利用天干（甲.乙......、‘叫纳甲法’）和地6256支（子.丑......‘叫纳子法’）推算时辰、找找出与时辰相对应的人身特定穴位进行施治!主要是对针灸的。随时间变化穴位随之交替。60个甲子。12个时辰不停变化。比较麻烦、 五行说比起子午说相对要简单易懂！现将五行！五脏、和季节对应关系简单如下：（*为注） 五行：木.火.土.金.水！ 五脏：肝.心.脾.肺.肾、（你说的胆不是五脏之一） 季节：春.夏.**.秋.冬！ *5153脾旺四季，即每季（阴历）末各18天是脾相对应的！！
五行五脏
在中医里。用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系！注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象）、并并不限于具体的解剖上的五脏、 木－生长！生法、柔和！条达舒畅 火－温热、升腾，明亮 土－生化。承载！受纳 金－清洁、清肃！收敛 水－寒凉！滋润！向下运行，
火命在哪个季节运势好吗
你好，很高兴帮助你 为你解答问题，疑问 祝你生活愉快。幸福 : 内心充满了爱，牺牲和奉献，具有慈悲为怀的天性、温和，谨慎！敏感。感情丰富。具有艺术气质！优点点是富有同情心？非常忠实、可靠。值得信任。缺点是太过纯真。不切实际。会为爱爱自我牺牲!，
请问五行、五色、五方、五脏和五音如何理解，并且要一一对应上 5分
五行分别对应着自然界中的五方。五色和人体的五脏！五声等， 木 东 青 肝 呼 火 南 赤 心 笑 土 中 黄 脾 歌 金金 西 白 肺 哭 水 北 黑 肾 呻 其它略？
在北半球,大熊星座和狮子座在哪个季节可以看到？
对于大熊座是4月 在北纬40°以上的地区！也就是北京和希腊以北的地方。一年四季都可以见到大熊座。不过、春天、大熊座正在北天的高空、是四季中观看它全貌貌的最好时节？ 对于狮子座也是4月 狮子座纬度变化位于+90°和−65°之间可全见！最佳观测月份为4月！！
五脏中肺对应五行中……
五脏中肺肺对应五行中的金！！
五行中，春季木旺，夏季火旺，具体说哪个季节土旺？
夏天和秋天之间要有过渡段。因此便有了土！土代表气的的平稳运动！
儒家的五常分之为五事，化之为五音，属之为五行，感之为五脏，仰之为五星，俯之为
孟子提出“仁，义！礼、智”、董仲舒扩充为“仁、义。礼，智！信”！后称称“五常”！这“五常”贯穿于中华伦理的发展中、成为中国价值体系中的最核心因素！ 仁、不仅是最最基本的，最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核核心形成的古代人文情怀!经过现代改造。可以转化为现代人文精神、 义。与仁并用为道德的代表：础仁至义尽”。义3914成为一种人生观、人生价值观！4923如“义不容辞”。“义无反顾”，“见义勇为”。“大义义凛然”！“大义灭亲”，“义正辞严”等。义是人生的责责任和奉献？如义诊、义演，义卖，义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现！ 礼、与仁互为为表里、仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德，““明礼”从广义说！就是讲文明。从狭义说！作4456为待人接物的表现、谓“礼节”、“礼仪”。作为个体修养涵养！谓“礼貌”。用于处理与他人的关系。谓“礼让”。这些已经成为一一个人？一个社会，一个国家文明程度的一种表征和直观展现！北京为迎奥运正大力开展礼仪教育！“礼之用、和为贵”！其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。 智，从道德智慧可延伸到科学智慧。把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。 信，是做人的根本。是兴业之道、治世之道、守信用。讲信义是中华民族共认的价值值标准和基本美德，，
狮子的繁殖季节是什么时候
狮群中的母狮可能会在任何时候进入婚配配状态，而且母狮们这点上总有同步性！这种奇特有趣的现象科学家们还没能透彻了解其背后的机制、不过这保证了狮群中的孩子们年龄4658基本相当。每个妈妈都能给不同的孩子哺乳、当有些妈妈出去捕猎。剩下的妈妈就9530会义不容辞地担当所有孩子的保姆!。
五行与五脏季节、五行五脏五季节