易经和物理学
周易和物理学哪个更有研究价值
这个不用问的。是周易，物理学和周易比就是沧海之一粒、周易概6999况了所有物资的意识的东西,，
从物理学的角度来看，命运是不是注定的
个人观点，命运不是天生注定的！是0113受家庭环境。成长环境、和所受到的教育层次。人生经历当中机缘的把握握程度等有关？
巨蟹座是不是在物理学上有很高天赋
星座的说说法都是骗人的!在科学上的天赋和星座无关！
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学、政治家！军事家。商家的必修之术。 如果从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》、 ！关于《周易》的“周”字、历来有很多种说法： 1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思！因5225为易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万1178事万物、所以卦爻的含义、自然是周延普遍的。 2！有人认为：《周易》是指周朝，周朝为9640一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 。关于“易”字的解释有有很多!但归纳起来有有以下几种： 1!上日下下月为易!“易之为字，从月从日阴阳具矣、”，“易者！日月也、”！“日月为易。刚柔相当，” 2！金鸟。大日。生命。“易！飞鸟形象也！” 3。蜥蜴变化为易、“易。即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易、取其变化之义、” 4，化繁5594就简则为易!《简易道德经》：“简则简。易则易！简则简之易、易则易之简，万物皆皆在一简一易中矣！" 5！《系辞》则说：“生生生之谓易”、 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、3497交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也！ ⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7，此外、“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易、即“易”虽包0001罗万象、但有一个最简7188化的公式或“模式”？一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明，即“大道至3666简是也”, ⑵。变易、即“易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证法法”的。 ⑶，不易！即“易””虽讲变化,但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义！下面我们不妨妨从“易”字的由来，及其形体的发展变化！来作较为深入的分析，探讨！ ！关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1，第一种观点4997认为：“易”字是个象形字! ⑴、“易”3794字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵。“易”字在金文中的形体！就更更像“蜥蜴”的样子了！ ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷。“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义义为“变化”!当““易”字被假借为“交换”,由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”，是5124“蜥蜴变化为易”观点的理论依据， 2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字、 ⑴、“易”字在甲骨文中中的形体!最初是左边三点。中间一条长弧线！右是半半个圆圈。或或左边是半个圆圈、中间一条长弧线。右边三点。（在古文中。同一个字、不少是正9200反互写的！5672） 其形义解释为： ①？半个个圆圈是半个太阳， ②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云、 ③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”、因为古人以“三为数之众，九为数之极、”） 是故？“易”字的原义是“5232乍晴乍阴”之意？ 甲骨卜辞里常有“易日”。“不其易日”。“易日”是“好天气”、“不其易日”就是“天气不好”了！ “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引引申出“变换”，“交换”。“更易”！“交易”等义， ⑵！“易”字在在金文中的形体、是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳！散1499射的阳光都没有变？只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐。后后向右弯的弧线罢了!而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的的“易”、是金鸟。大日，生命！“易。飞鸟形象也、”观点的理论依据和由来、） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成成方形的“日”!弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷，于是“易”这个会意字、沿循小篆中“易”字的形体！发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 6003 综上所述，我个人比较赞成“上日下月月为易”，“易之为字，从月从日阴阴阳具矣！”的说法。这是因为： 1、《易经》是揭示。论述、反映自然（天地）之大大道发展，变化规律的经典书籍、 2、日月4458即代表天地,亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的核心思想！ 3、无7435论哪种说法？观点！都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴含交替。变化之义。 但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物。“刚柔相推！变在其中”！都是不错的！ 到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》、《书》。《礼》！《乐》、《春秋》等奉为经典。并称“六经”！于是《周易》又被称为《易易经》! ，关于“经”字的解释： 1！。“经”字的由来来及发展变化： “经”字原是个象形字、没有“纟”旁，只有“巠”、 ⑴、在金文中、“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形！ ⑵，在小篆中、为了使其“经线”的词义更为明确。所以又又在其左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成了左形右声的形声字了！ 注意：“纟”同5892“糸”!不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同“丝”！已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 “纟”字是个象形字， a，“纟”9855字在甲骨文中!就像一小把丝柠在一起之形， b、“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同， c、在小篆中、其形体和甲甲骨文。金文中的形体也基本相同、 d。“糸””是楷书的写法。 e。“纟”是简简化字的形体！ 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一一蚕所吐为‘忽’！十忽为5052“丝”，‘糸’、五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）， “纟”(糸)字的本义就是“细丝”、 《说文》：：“纟!细丝也，象束丝之形、” ⑶。“经””是楷书的写法， ⑷、“经””是简化字! 2！“经”字的词义解释： ⑴！“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬””相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而后辞畅。”其大意是：经线正、纬线才能成。文章的内容定好了！文辞才能流畅， ⑵、后来从“经纬2357”之义又引申为南北东西之义!南北谓之“经”，东西谓之之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶！因为没有“经”正。也就没有“纬”成、所以“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”、如：“经脉”！“经络”等、 ⑷，同理、也正因为“经6630”的重要！所所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍!传统的具有权威性的著作、或宣宣扬宗教教义的书籍！就称为“经典”！“经书”等， 《唐书﹒经籍志上》：“四部者,甲乙丙丁之次也、甲部为经。”也就是说！古代在在图书目录中、以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典。 ⑸！古通“径”！ ……等等！ 3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字，路径。途径，门径、即辨别、反映！揭示，掌握握事物发展变化之轨迹,规律的方法。 ⑵。事物发展变化的轨迹。规律！ ⑶。对事物发展变化之轨迹，规律的认识、心得体会！心经、 ⑷！论述事物发展变化之轨迹，规律的主要！重要要的思想理论？经典！ 二！《易经》的产生： 1！《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代、目前说法不一。据6480学者们考证？应该是五千年前、也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初。 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名!在今河南省汤阴县县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”。也就是“文王八卦”、并进一步推演出了8900六十四卦。并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔孔子所作! 所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书！经历了上古，中古！下古三个时代、由伏羲、文王！孔子三个圣人人完成, 3，历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“1061三易”： ⑴!一曰《连山》、产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮艮卦”开始的。象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵，二曰《归归藏》!产生于黄帝时时代的《归藏易》!则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物7771皆生于地！终又归藏于地！一切以大地为主、 ⑶、三曰《周易》。产生于殷商末年的《周易》。是从“乾、坤”两卦卦开始？表示天地之间，以及“天人之际际”的学问不同。 5643《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三！《易经》的成书时代： 1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上出现很晚、周金文中无八卦的痕迹。甚至无无“地”字!乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期， 2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”，“丧羊于易”。“高宗讨鬼鬼方”,和“帝乙归妹”。箕子之明夷”等。都是商和西周的故事，周成王以后的故事、没有引用。推论《易经经》成书不能晚于成王时代, 3！成书于殷周之际：金金静芳等认为!《易经》是殷周之际的作品，他们肯定定“卦出于筮”！古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理！写成成《易经》？有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际， 四、《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦、《下经》三十四卦！一共六十四卦、 六十四卦是由乾。坎。艮。震，巽、离，坤、兑这八卦重叠演变而来的、每9286一卦由挂画，标题！卦辞，爻辞组成！ 每个卦画都有六爻、爻又分为阳阳爻和阴爻！阳性称为“九”，阴性称为“六”！从下向上排列成六行。依次叫做初。二。三、四，五，上！7727六十四个卦画共有三百八十四爻, 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2。《传》一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》》上下篇,《文言》！《系辞》。上下篇、《说挂》、《杂挂》和和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经””的内容的!】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶。《文言》则则专门对乾,坤二卦作了进一步的解释、 ⑷。《系辞3897》与《彖》。《象》不同、它不是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生，原理！意义。及易卦占法等等方面，全面、系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领！其内容博9086大精深、是学《易6482》的必读之篇、 ⑸，《7232说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基基础之一？ ⑹，《杂挂》则是将六六十四卦,2960以相反或相错的形态？两两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五，《易经》的宇宙宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是4956我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾，坤二6835卦代表天，地，天、地8643便代表了自然界、在《易经1028》看来？天地地间的万物均“统”之于天,地与天相辅辅相成，不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的，所以、天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物、因为人有“仁仁义”之性,有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说！就是“裁成成天地之道,辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更5486要“裁成”,“辅相”自然界完成2621其生命意义。从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系0261词》中说：“一阴一阳之谓道？”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在， 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组组合而成八卦， 八卦的构成和排列，就体现了了阴阳互动？对立统统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心、 2、事物的两个方面： 除除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴、从自然现象来看：“天为阳，地为阴、日为阳、月为阴、暑为阳！寒为阴、明为阳！暗为阴，昼为阳、夜为阴。……”， ⑵。从社会现象来看：“男为阳。女为阴。君为阳、民为阴。君子为阳！小人为阴，……”， 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚，柔。健、顺！进、退！伸。屈、贵、贱。高。低，等等！ 依上述。《易经》认为：无论是社会生活！还是自然然现象？都存在着对立面。而这个对立面就是“阴阳”， 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1。“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一一刻停息，它1559并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本本身来不断地生成！不断地创造、天地本来就是这个样子，以以“生生”为基本的存在方式、 2！“易”表现着宇宙的生化过程。 ““易”的这个生成过程!表现的就就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”，“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”、“少阴”。“少阳”等四象！四象又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾。健也！坤。顺也。震。动也！巽。入也、坎！陷也！离。丽也、艮、止也、兑。说也、” 这八种性质又可以用“天。地！风！山，水！火，雷、泽泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦！但并非说到9114了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始、 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”、 “易！穷则变、变则通。通则久，”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易4952经》自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的。 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁！变动不居！周流六虚、上下无常。刚柔相易！不可为典要，唯变所适。” 事物有变就有常。有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒恒常通久”的不变法则？又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可可变规律？这种3418规律就是所谓的“天行”!6442即天道运行的规律？ 2。事物变化遵循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的！只有有天道规律本身不变？所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义，兼三才而两之。故《易》六画而成卦。分阴分阳、迭用柔刚！故《易》六位而成章！” 《易经》每卦六爻！代表天。地。人三才之道、三才之道又各各有阴阳!柔刚，仁义之分。六位的阴阳与与六爻的柔刚、也就是“道”的常变！彼此交错、互相迭用，才构成了易易卦的根本演变规律、 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天天道规律本身不变、那么人就应该效法天道，不违天逆常！顺时适变。如此才可以保持长久！ 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行4907时止”,要求人的行为与天地人万物的运8110动变化产生协动！发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中。顺畅地实实现人的存在！ 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过！又不不及， 2。“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时。如何何抓住机会！ 用时之2049机：把握？利用来到身边的机会！不要错过而后悔、 待时而动：一旦时机到来！立即作为，行动！ 观时之之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止。在与天地万物相通9292相协中,顺畅地实现0107人的存在， 《易经》的这种主动性适应、创造性性顺应的“时中”生存智慧！是和那些些保守的。奴隶的。闭锁的！内省的！平庸的生存方式的本6719质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格， 参考资料：百度度词典？祖行行编著《图解易经》! 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房！郑玄，魏晋时代的王弼！唐代的陆德明！李鼎祚，孔颖达，宋代的邵雍！程颐，朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究、像广为人知6575的河图？洛书，先天图、后天图。太极9333图（含阴阳鱼的饼图案）等？都是《易经》原著中所无、后人人根据对《易经》的理解添加进去的, 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和9963象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼、程颐。后者如京房。邵雍， 明代末年。《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋。1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书！自从《京氏易传》出现后，受朱熹！惠栋，以及《四库总总目提要》的推波助澜!均认为此书及其条例是出自京房房本人之手、本书以沈延国论点加以延伸！确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则则是由荀爽,虞翻！干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》》出现后！遂取代京房房原有的模式,、
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著、历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《《易传》合称《周易》？易理精湛。是是我国哲学及自然科学的胚基!因此、历代探索《周易8721》者甚多，从先秦至近近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易易学史系统？其渊博的易易理对中国的哲!史。文。自然科学，社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家。文史学家、自然科学者们无不奉以为圭臬。 4601 《易经》是《周易》的本经!团属儒家的经典。故称为经！为六经之首，凡六十四卦！三百八十六爻、其中。每卦六爻。卦又有卦名与卦辞、爻有爻题与爻辞、因是以筮占占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来，本书主要通通过卦!爻辞占卜人事吉凶。客观上是对上古社会的反映。蕴含有一定的哲学雏形！《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠！中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平！《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学！社会科学。哲学的伟大文献系列、成为炎黄文化的宝贵财富。 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究！从汉代开始、大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”。而《论语》。《吕氏春秋》，《战国策》等则为义理派不谈象数，受上述影响。对《周易》的研究历代皆分为两大派、汉代为象数派的开山、魏，晋朝为理义派派的先河，所谓象数派是以取象（即取八卦卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞!加“乾”取象为天。0258“坤”取象为地，在汉代以《易纬》为代表！《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型、取义派是以卦意来来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦。不取水象而取“陷”义，“险”义！以一阳陷二阴之中。乾7106卦不取天象,而取“健”义！“刚”义！坤卦不取取地而取“柔”!此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各各有特色。对《周易》的研究皆具有积极的意义，宋代大儒朱熹把把义理和象数相互发挥!对《易》学的的研究起到了互补作用！中9707医学偏于象数派、但也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作， 对《周易》的研究！以汉代和宋朝为两大代表时期！汉代2642偏重于训诂！注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步！宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重、自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来，象数派与理义派发生对峙、客观观上推进了易学的发展、 汉代是易学发展的重要时期。出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易易林》？京房的《京氏易传》、苟爽的《周周易注》！虞翻1627的《周易注》等！皆为汉代易学的的主干!魏伯阳《周易1988参同契》及郑玄所注《易纬》八种!亦都是汉代《周易》研究的重要成就、总称为汉易、汉易的特点为以象数解义。故属于象数派， 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是是对“经”的佐翼,六经皆有纬，《易易经》之纬为《易纬》！成书于西汉，为易经疏注的名著。经传之羽翼。对对《周易》影响很大！惜已佚，后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》！《易纬•稽览图》！《易纬•乾元序制纪》，《易纬•通卦验》二卷。《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》！《易纬纬•乾坤凿度》,《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名、《易纬》也是象数派。是《易5996经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大！《易纬纬•乾凿度》，《乾坤凿度》、《坤灵图》、被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下！《文言》，《8384系辞》上下,《说卦》！《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬•乾凿凿度》、《《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》）！汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大！ 除系辞。彖、象之外。《说卦》！《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》。《3548易纬•乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位， 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房。孟喜，焦赣。虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》。《《焦氏易林》,《周易往》！《周易参同契》等著作，其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》。宋代大儒朱熹的《周易本义》，3194程颐的《易传》!元朝••宝巴的《周易奥义》？明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献！ 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了重要的促进进作用？王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为为一册。对《周易》的研究具有积极意义， 唐代易学2038又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点。著《周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派得到了进一步的发展、 此外、需要提7030及宋易、宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现现于世,对《周易》的研究起了很大的推动作用！除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《6021周易》研究之集大成）！还有程颐的《易传》、司马光的《温公易说》、赵善举的《易说》。林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》。邵伯温之《易学辨惑》、吴吴沆的《易璇玑》？项世安的《周易玩辞》、周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》！魏了翕的《周周易要义》,董楷的《周易易博义》,丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用， 宋代•邵邵雍《皇极经世》,承接了陈抟道道士的学术，并有了新的发展。邵氏注重重图说。故又称图数之学！那氏并奉献了先天图（六十四卦序序图）。北未遂以图说易之风盛行！这和邵氏的影影响是分不开的、义理派以程熙为代表。其著《易传》为《周易》杰作之一！宋•大儒9967朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数易合著之之杰作？明•《五经大全》。采用了程，朱之说、一直沿用至至清代! 另外，清朝也是易学研究3200的辉煌时期？研究易学的书籍辈出。而且大多有新的见地，如陈梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的《周周易玩辞集解》,惠惠栋的《周易述》!谢维狱的的《易象数理分解》,尚秉和的《周易尚氏学》。姚配中的《周易姚氏学》！李光地的《周易观象》、黄宗义的《易学象数论》、任启运的9492《周易洗心》？表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上上述除了汉？宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外！唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝。明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》。明朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》，明朝还以图解《周易》为著称。如刘定之的《易经图解》。吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出出不穷？ 此外、宋•刘牧的《易数数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校，训估等！如宋•蔡渊的《周易经传训解》！元朝•赵访的《周易易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视！ 近代高亨的《周易古经今注》、3485《周易大传今注》!李镜池的《《周易探源》、冯友兰主编的《中国哲学学史新编》。张张立交的《周易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作。其中有不少新的发挥。 总之，《周易》历代名著甚众、说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的、进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重要任务、（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑。一个朋友推荐我看易经。从入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候！变得非常执着，尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺，想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找找答案的执著。网购了几本相关的书！买书的时候！特意在网上简单单地调查了一番、网友的意意见不一!现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些些基础知识谈笑中就掌握了, 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书书社）-徐是南的学生！有人认为他并没有超越师傅。他的书随便翻翻即可！也有初学者十分喜欢。强力推荐的！意见不一，大家自己看着办吧！ 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张张善文的《周易译注》，再再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾， “感觉上黄。张的著作非非常平实？不作3549惊人之语、适合初学者打下一个初步印象，金的著作特点是9279重视系传的作用!属于传统的以传解经路子……”、 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主0415要讲的是周易的一些概论!写得相当有趣味。还讲了河洛理数8303的一些基础知道！你想学1696算命或者想学做人之理、都可以看看一下，通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后！才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙。黄道芳（没有书。看的话在网上搜索）和黄凡等！他们虽非非主流？但是很有启发的 几几位主流的书,例如：金景芳、廖鸣春，李镜池。张其成、李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看。“但感觉3740这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑。同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了！在我们6389的民族文化中。你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）！ 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一、相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》。清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图7990略》八卷,《易通释》二十十卷）。如果算命、看高亨《周易古经今注》》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅,所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》！
易经是谁发明的
从伏羲连山易，黄帝归藏易！到周文王王的周易！再经过孔子和他弟子整理而来的易经、，
易经学习
我我也是学习了半年的易经,颇有感触！对3478生活各个方面确实很有帮助!但我是9839自学的！也还算学的可以！ 我的建议是、报班之前先自学一段时间、懂得易经到底要解决什什么问题！到底对我们有什么实际的好处， 懂了这些以后 在报班的话。你会更能看出那个学校好、 不过我依依然建议你自学，因为真正易学精华不是一般学校能教的！也算是单传、一0177般不教外人， 所以 报班的话，学的都是很浅浅表的东西!实用性有限，当然其他的看你爱好， 如果需要 我可以把我的学习方法告诉你、 ====================================================================== 我建议你、在看已2314经以前？把五行八卦的基础知识搞清楚并能背诵 1。了解五行、金木水火土！之间的关系！ 2。天干地支、不仅要背、还要深刻理解这十二地支和十天干。明白每个字的来历、这对未来研究易经很有帮助、 3！大概了解，天干地支所所配的五行 4,了解、八卦是怎么来的！为什么那样表示， 简单来说，先是这样，五行来说！在易经里面用处不大，但对用来算命的技法来说很很有用， ps：易经对于有慧根的人来说。比较容易入门，对于于一般人来说。都是门外汉，根本不能把它运用到生活当中。当一门技能没有实用性的话、还学它干吗呢！
易经变卦的根据
1.变卦有三种方式,分别是;反对,旁通.交互,[覆卦,错卦.互卦].变爻有两种方法,分别别是;两个三画卦相重,简化成一个三画卦,一种是动静法,一种是生死法,变卦和变爻都是河图的具体应用、 2。先说三种变卦，以河图[12345]生数的位置为准则。 1。覆卦！是河图[1和2]位置和数理的应用、易传说。16同宗、27同道！说的是一画开天,天地定位,但河图中2上1下,天地反覆.上下颠倒,属于上下级,先后辈的关系,四正卦[天地日月]无覆卦,覆覆而其形和质不变,视为不易,父子关系无法改变. 2,错卦,是河图[3和4]位置和数理的应用.易传说、38为朋,49为友,说的是日月交错,东西出入,河图中3东4西.朋友往来,平等对待.属于同事,同学,平辈的关系,64卦个个有错.视为变易,朋友之间好坏有时. 3,互卦,是河图[5]位置和数理的应用.易传说,5,10同徳.说的是天地化合.合而归 一,同心同徳,中5是太极位置,其中点周围4个白点[4象]交互同一,互卦只有4个爻产生相交,5的符号是[x]而不是上面河图中[+]字形结构,属于爱人,妻子,夫妻的关系,有几个卦是同一个互卦,这是交互通一的结果,. 视为交易. 3, 覆卦, [12]是上下空间,换位思维, 错卦,[34]是平行空间.反向思维.互卦,[5]是球体空间,中心思维. 4, 变爻, 六画卦化简成三画卦. 有二, 根据6爻卦三才两体.把两个三画卦上下位置摆放.[依覆卦, [12]是上下空间,换位思维].把[12,34,56爻]天地人.三对合化成一卦,根据河图中[6789]和[二画四象符号]化合,[上下同阴,同阳,为6,为9,画卦时要变,]垂直空间得的卦,叫经卦.[动静法], 2 , 把两个三画卦平行位置摆放 [依 错卦,[34]是平行空间.反向思维],把平行摆放的两个三画卦[上中下,天地人]平行对应合化成一卦,根据河图中[5,10]和[孤阴不生,孤阳不长]原理,5[x 凶]为死,10[+ 吉]为生,平行空间得的卦,叫纬卦,[生死法],变爻,的目地是一生二.二生三,三生万物的逆反过程.万法归宗,万物归一,视为简易,关于经卦和纬卦和二为一,及其应用易友自行体检.，
易经算命
男命： 公元1977年2月25日9时30分出生 一九七七年 一月 八日 巳时 八字： 财 劫 日 财 丁 壬 癸 丁 巳 寅 丑 巳 庚丙戊 丙甲戊 辛己癸 庚丙戊 印才官 才伤官 枭杀比 印才官 四支旺衰： 胎 沐 冠 胎 当月节气：立春（4日6：34）！中气：雨水（19日2：21） 命主从7岁0月14天开始行大运。于每一交运年的一月二十二日交运， 大运： 枭 印 杀 官 财 才 食 伤 辛 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛辛 辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 7 17 27 37 47 57 67 77 1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 运支旺衰：冠 临 帝 衰 病 死 墓 绝 年柱: 天德 天乙 太极 月柱: 国印 金舆 劫煞 勾煞 空亡 披麻 日柱: 华盖 天医 空亡 时柱: 天德 天乙 太极 辛丑：华盖 空亡 庚子：禄 空亡 己亥：天乙 驿马 羊刃 吊客 戊戌：元辰 披麻 丁酉：天乙 太极 天德 文昌 将星 丙申：太极 月德 国印 乙未：丧门 甲午：咸池 八字五行个数（本气） ：0个金!1个木。2个水、4个火！1个土 八字五行个数（含余气）：3个金！1个木。3个水、5个火！4个土 八字五行得分： 水：16 金：10 同类得分：26 木木：14 火：48 土：21 异类得分：83 相差：-57 综合旺衰得分：-61 八字过弱 比劫：16 印绶：10 官杀：21 才财：48 食伤：14 五行平均分数是：21.8？大于平均数的五行为偏旺、小于平均数的五行为偏弱。请操作人员注意， 命局分析： 7614 本命属蛇！沙中土命、 癸日干生寅月。处沐浴之地。得令但不得力，伤官临旺地、为伤官格！天干偏财透出、不得令。地支有强根而旺。天天干劫财透出,不得令。且地支无强根。劫财无力、地支有七杀，天干不透。寅月无力！ 八字财过多、起主导力量！以比劫为用神。财旺克印！大大运流年遇印反而有灾, 袁天罡称骨算命： 此命局为四两四钱： 初年无财！老年自得享福之命 万事由天莫苦求。须知福禄命里收，少壮名利8660难如意？晚景6882欣然更不忧、 注解：此命为为人忠直敬重!心慈性躁，深谋远虑！心中多劳、贵人钦敬！六亲......余下全文>>！
道德经和易经有何不同
intleboy202 ：你好， 《道德经》主要讲的是： 宫庭档案中保存的。极其重要的！供供治国者使用的古中国哲学,政治。军事。伦理……等方面的思想。原则。格言！或警句、等等！ 《道德经》的上述内容，代表着老子和老子之前的许多古中国先哲的实践和积累，那么！是哪些古中国的先哲呢，具体的人名，老子没有提、我们今天已很难知道了， 《易9862经》是群经之首、也是群经之始，它是中华文文化的总源头！《易经》内容包罗万象涉及的范围很广，对中国的道家。儒家。文学！数学。哲学，中医、军事、政治！民俗等都产生了重要影响。所以说《易经》是解开宇宙人生幸福密码的一部宝典、《道德经》是道家学派的重要经典、作者老子，《周易》与《道德经》总体思想是一致的！可以说是老子发扬了《周易》思想，7809创造出了《道德经》， 《周易》与《道德经》是我国古代先民智慧慧的结晶。在我国乃至世界文化史上有着重要的学术地位！它们都有着独具特色的辩证思维、下面浅谈一下两2987者的异同! 一，相同点： 1.都有阴阳理论、 《周易》中讲“一阴一阳阳谓之道,仁者见之谓之仁！智者见见之谓之知、百姓日用0392而不知!故君子之道鲜矣、” 系辞讲：““立天之道,曰阴与阳、立地之道、曰柔与刚。立人之道。曰人与义。《道德经》说：“万物负阴而抱阳！冲气以为和！道生之、德畜之。物行之。” 2.都揭示了世界9699万物的来源？ 《周易》认为：“0590易有太极、是生两仪、两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大业！法法象莫大乎天地,变通7377莫大于四时、”“八卦成列。象在其中矣、因而重之，爻在其中矣、刚柔相推、变在其中矣！””“近取诸物？远取诸身！于是始作八卦、以通神神明之德！以类万物之情，” 《道德经》说：“道生之。德畜之！物行之，势成之、” “道可道、非常道！名可名，非常名、无、名天地之始。有！名万物之母，是谓无状之状，无物之象！是谓惚恍！迎之不不见其首!随之不见其后，”“道生一，一生二、二生三。三生万物！”“ 天下万物生于有。有生于无，” 3.都提出万物之间相互转化，物极必反的哲哲学观点， 《周易》中讲：“动静有常。刚柔断矣，方以类聚、物以群分，吉凶生矣、在天成像、在地成形，变化见矣、刚柔相摩！八卦相荡，”“变化者。进退之象也，”“八卦成列，象在其中矣、因而重之。爻在其中矣，刚柔相推。变在其中矣，”“龙战于野、其血玄黄，鸣谦，上用行师征异国。君子暴变！小人革面”，“天地易经和物理学、
易经和物理学、易经在物理学中的应用
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