阴阳五行文化渊源

关于阴阳五行！！！！

　　五行相生的秩序是：火生土。土生金、金生水。水生木。木生火、 火生土。因为火燃烧物体后、物体化为为灰烬？而灰烬便是土！ 土生金。因为金蕴藏于泥土石块之中、经冶炼后才才提取黄金？ 金生水，因为金若3192被烈火燃烧、便溶为液体，液体属水。 水生木！因为水灌溉树木！树木便能欣欣向荣， 木生火！因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。 五行相克的秩序是：火克金。金克木！木克土、土克水！水克火， 火克金！因为为烈火能溶解金属! 金克木、因为金属铸造的割切工具可锯锯毁树木， 木克土。因为树根苗的力量强大。能突0316破土的障碍, 土克水。因1695为土能防水。 水克火，因为火遇水便熄灭、 以下下是五行所主的事物： 一，金——主西方！秋天、燥！白色。鼻孔。皮毛，肺脏、大肠、 二、木———主东方！春天。风！青色绿色！筋。眼睛。肝！胆、 三。水——主北方。冬天。寒！黑色蓝色！骨。耳朵。肾脏。膀胱， 四！火——3327主南方,夏天，暑。红色紫色，脉、舌头、心脏！小肠。 五，⁰⁸⁹²土——主中央。长夏。湿、黄色啡色！肉，嘴巴！脾脏，胃，阴阳五行文化渊源。

如何理解中医药文化中的阴阳五行议论文

5664　　高瞻远瞩,高屋建瓴、为读者指出一条解决问题的思路。多从教育！政府府规范和引导,法律严惩几个角度谈起， 　　所以我们要运用脑髓。放出眼光，自己来拿、 　　总之、我们要拿来！我我们要或使用!或存放、或毁灭！那么，主人是是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着。勇猛！有辨别。不自私！没有拿来的。人不能自成为新人、没有拿来的。文艺不能自成为新文艺， 　　又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题。可以写出以下提纲， 　　第一层：自己不做！阻止！限制他人！看到荣誉，嫉妒、中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟者的典型表现。 　　第二层：伤及他人，使英雄^心心如死灰!危及社会。使社会正气低迷、是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的危害。 　　第三层：个人欲望强烈，嫉妒心强！心胸狭窄。信信奉“人人为我”。是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的根源， 　　第四层：不怕怕闲言碎语、反对嫉贤妒能，是我们对待这一出格行为的正确态度，加强道德教育！保保护英雄权益！是我们对待这一出格行为的正确措施， 　　以上为笔者对驳论文的写作指出的思路！^希希望广大考生积极借鉴,在考场上表现现出深邃长远的目光，高瞻远瞩7773的见解？决胜于考场。、

结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用

　　一古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明，重视人的居住环境、这是中国本土文化中一项重要的内容、早在六，七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平，仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向！其表现主要有：(1)靠近水源！不仅便于生活取水！而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利、(3)处于河流阶地上。不仅有肥沃的耕作土壤。而而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时。一般处向阳坡！如半坡遗遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风水格局，颇具启发意思的是、这些村落多被现代村落或城镇所迭压！如河南洪水沿岸某一段范围内！在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内、就发现了69处遗址、可见、远古时代代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究！这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中。并具体显现在许多现代城市！村镇的选^址址与建设中？从上古⁸⁴⁴⁶文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区、已出现了较2710为明确的功能分区，如半坡遗址中、墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离。成为后来区分阴宅，阳宅的前兆、新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应应能力！对原始聚^落落的位置选择!也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平，总之！人人们在观察环境的同时,开开始了能动地选择环境, 　　从殷商商之际的宫室遗址中!可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在今河南安阳西北两公里的3268小屯村。是殷商王朝的首都！这里洹水水自西北折而向南！又转而向东流去，就在这条河流的两岸、其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地。宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段。则是平民及中小贵族的居住地，作坊和墓地等。其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是、无论是宫室区，民居区还是生产区。陵墓区！它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪！水格之富，弯环曲折！水格之贵、”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记！无非屈曲有有情意、来不欲冲去不直、横须¹⁶⁴⁶绕抱及弯环、””“水见三弯？福寿安闲，屈曲来朝！荣华富绕！”总之，对8555水流的要求是要“弯环绕抱”!讲究“曲则则有情”。因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也，”（《阳阳宅撮要》） 　　再则，风水水学中以河曲之内为吉地？河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反⁰¹²⁶边不可下！”《水龙经9417》亦认为，凡“反飞水”。“反跳水”。“重反水”，“反弓水”一类的地形均为凶地、¹⁸⁸⁶不利于生养居住!所谓“^欲欲水之有情,喜其回环朝穴！水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓，”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论、这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的，换而言之、古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点。就是根源于此种科科学认识的基础之上！ 　　其次！风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”！这即有其深厚的文化背景！又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看、这与《周易》之学有有着密切的关联,《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下，”后世人谓帝王统治国家的方略为“南南面之术”,即源于此。此外！中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的。地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北！左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面5657南朝阳”思想的产生、又是由它特⁷³²⁴定的环境特点决定的，因中国处在北半球中。阳光大大多数时间都是从南面照射过来!人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的、这就决定了人们采光的朝0454向必然是南向的、再者、面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的3638偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南、其西！北，东三面多有环山、以抵挡寒冷的冬季风！南面略显开阔。以迎纳暖湿的夏季风， 　　由于是“面南而居”。风水学中往往用青龙！白虎！朱雀、玄武！来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙、右为白虎！前为朱雀！后为玄武。””《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水！谓之青龙、右有长道。谓之白虎，前有汗池。谓之朱雀、后有丘陵，谓之玄武！为最贵地、”于是，青龙、白虎。朱雀。玄武成为6228风水中推崇的四个方位神的名称？但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神！一时无从稽考，不过、在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中。有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”！“白虎”图形！分别位居埋葬者两侧，如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒！白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上上古时代!人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所所说：“行、前朱雀而后玄武、左青龙而右白虎，”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象、故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙、”青龙。白虎！朱雀！玄武作为四方之神。后为道教所尊奉。以致在中国文化6205中影响广泛, 　　青龙。白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市！乡镇、民宅！凡符合以下8675要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”！其条件是“玄武垂头。朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯、”即玄武方向的山峰垂头下顾！朱雀方向的山脉0595要来朝歌舞。左之青龙的³⁶⁵²山势要起伏连绵、右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环0517境就是“风水宝地”！ 　　风水宝地的构成。不仅要求“四象毕备”、并且还要讲究来龙，案砂、明堂。水口。立向等！《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主！其来脉气势最大，关系人祸富。最为切要，”“阳宅来龙原无异。居处须用宽平势、明堂须当容万马……或从山居或平原，前前后有水环抱贵、左右有路亦如然。”“更须水口收收拾紧！5756不宜太迫成小器、星星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势！此言住基大局面、别有奇特分等第！”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘。左右0790两侧则护山环抱,重重护卫、中向部分堂局分明！地势宽敞、且有屈曲流水环抱、这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏、高低错落、曲曲如活！中心出脉。穴位突起、龙砂虎砂，重重环抱、外山外水，层层护卫的发福发贵之地！” 　　从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统、每一地域都有它特定的岩性！构造！气候、土质。植被被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相相互协调。彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼、充满生机活力、从而造就理想的“风水宝地”———一个非常良好的生活环境、对于中国常见的背山面水的城市。村落而言。本身就是一个具有生态学意义2989的典型环境！其科学的价值是：背后的靠山！有利于抵挡冬季北来的寒风、面朝流水，即能接纳夏^日日南来的凉风？又能享有灌溉、舟楫！养殖之利。朝阳之势，便于得到良好的日照，缓坡阶地！则可避免淹涝之灾、周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土、1187又能调节小气候。获得一一些薪柴、这些不同特征的环境因素综合在一起、便造就了一个有机的生生态环境,这个个富有生态意象？充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地， 　　二古代风水学学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中、经常把大地比作人体来考虑各种因素。对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势。如人之状！然其身一动！则手足自应！将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远！身体必要端正为上、手足必以相合为佳！长幼^必必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇。”在这种人！地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴。一在头部！二在脐眼。三在阴部。其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头。孩子初生囱门未满，微有窝者！即山顶穴也。中聚之穴。如人之脐！两手即龙虎也，下聚之穴。如人之阴囊。两足即龙龙虎也!”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图！最能形象逼真地体现这种人，^地地同类的理念！ 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学6463的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂，古代中国人很早就发8018现太阳,月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来、天地的运动直接与人的生长相关！《履园丛话》说：“人身似一小天地！阴阳五行，四时八节。一身之中皆能运用。”天地是个大宇宙。人身是个小宇宙。人体与宇宙同构、天地分为阴阳、人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体⁹³⁷⁶亦有五官？五脏。天分成成十天干,表示地球绕²⁸⁰⁶太阳转一圈。7184人亦对应有十指，地分为十二地支、表示一年月亮绕地球十二圈、人亦对应有十二经筋，十二经别。十二皮部………人的整个经络系统随着时间的先后。年、月。日、时辰、周期性地气血流汪，盛衰开合！人应时辰月令。这一切都暗示着我们、7213人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宇宙的生命，人体完全是与宇宙宙相合的!人体之气与宇宙之气以交流的、“天地定位。山泽通气、雷风相薄，水火(不)相射。1730”“天地与初并生，万万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡、⁷⁴⁹²气在人体中聚合、人实际上被视为自然3976生态链的一环？与大大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然！要取得与天地自然的合谐相处、因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活动就要利于自然的合谐！风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中。只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序！求得与天地和自然万物合谐！就会获^得得平安与快乐!从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地！概括地说，风水理论的一切具体^措措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点！如何迎气、纳气、聚气。通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应。使人体之气与之产生合谐。从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及及后世的昌盛！从这种意上看，风水可以说正是是使宇宙之气与人体之气和合的艺术!风水最重理想环环境的选择？而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源，《《水龙经》中说：“穴虽在山？祸福在水，”^““夫石为山之骨？土为山之肉。1329水为山之血脉？草木为山之皮毛。皆血脉之贯通也，”因为石为山之骨，水为山之血脉！山以水为血脉！本身就是有有机的！《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体、以泉水为血脉！以土地为皮肉，以草木为毛发！以舍屋为为衣服、以门户为冠带。若得如斯！是事俨雅。乃为上吉，”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一一部分!强调建筑与周围环境境的和谐！这是风水关于建筑思想的主旨。亦有8467着非常深厚的哲学底蕴、如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气、如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡衡·书虚》说：“天地之有百川也!犹^人人之有血脉！血脉流动，泛扬动静。” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场、即对人的生长发育最1710为有利的外环境。这⁸⁹⁰⁹个环境要山青水绣、风调雨顺、因为5783有山便有“骨”，有水便能能“活”!山水相匹，相得益彰、所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配！并按照一定的风水空空间结构进行组合、为什什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉！从这种意义上讲！“地灵人杰9397”并不是没有道理的!难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境、 　　人类社会在经历工业化和城市市化的“大发展”之后!开始对工业化和城^市市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来3093越据弃自然!毁坏自然，将将人与自然本应和谐的关系推向了反面？并尝到了由此而带来的9313种种“恶果”。如气候异常！环境污染，缺乏自自然情调等等！然而、人毕竟是人，有主观能能动性？能自我调控自己！世界界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末，美国出现了“城市美化运动”。英国出现了“田园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望，“田园园城市”一度付诸实践、其思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市3860设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化,绿化”的对策之后！又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”、钱学森先生指出、21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”，规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素！山、水与城市浑然一体、蔚为特色、形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观！并与重视山山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关,”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们。风水说关于山水空间的有效组合。一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用， 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传传统文化领域的古代建筑风水学!由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实3341的成份,取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好好地服务于社会？这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一1916个重大任务! 　　首先、要跳出传统风水学中“玄之又玄”语语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值！其次、应适应当代科学技术的发展。善于将最新的科技成果当作“点金石”！去点化传统风水学！^使使其脱胎换骨!在新的历史条件下将将传统风水学的精华发扬光大。第三。要2868适应当代城市建设，房地产开发及建筑业的高速发展！研究面临的各种新的问题！敢于创新！尽快地促进风水学的现代化。即将传统风风水学中精华有机地融入当代建筑学之中! 　　当代社会的发展、是以城市建设设为中心的,但众多的城市却没有山峦，或缺少河流！似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远、但只要^略略加变通？0510依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时、可以将一座座的7814楼房看作是重重迭迭的山峰峦头！左右护砂，青龙白虎、朱雀玄武，可以以将纵横交错。四通通八达的道路、看作是一条条的河流溪水！^因因为对于城市、民居建筑而言！自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇。墙垣及道路等影响更为直接和密切，因^此此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙！砂，水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：“万瓦瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙，虽曰汉汉龙天上至、还需滴9293水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“4000一层街衢为一层水？一层层墙屋为一层砂。门前街道即是明堂！对面屋宇即为案山！”在⁶⁵⁴²遵循传统风水学基本理念的基础上,5259充分利用与发挥各个地区。各种先天条件的优越性！细心⁷¹³⁶发现个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改善其整体环境！去完善这个小区的建筑、同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案。可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范！下面⁴⁵⁶²依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍、 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览。交易为主，兼容办公，旅馆等功能能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选选址于市中心区！占地76，940平米，建设面积约24万平米，由会馆！宾馆。写字楼三部分组成、现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相5077对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上。即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开、并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对0704功能和交通的考虑，但但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强，(2)难以形成集中的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与与中国传统风水思想相悖、从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂杂的综合性建筑群、7367乃至整个区域,都可视为一。即天地人互相联系，互相制约约的一个整体？因此任何规模的建筑、都可以撜玛为蓝本进行设计或规划！ 　　据此！担任设计任务的焦毅强等设计师。依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思，即在挢芡忌杓茢之中！合理地运用了传统统风水中的摼判欠晒?＂！并对摷獢撔呓之说赋予新的含意！而成为现 代设计可借鉴之方法！具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分、(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩，(3)遵循摷?亟u笪荩?^椎椎厣儆没虿挥脭的原则,布局建筑。即灵活地运用九宫图进行建筑布局！ 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南！找出伏位在东南的宅形凶吉方位图！据方位图可定：(1)北！东两向吉地高起！应成为重重要的围合要素,因因此安排写字楼！宾馆等主要高层建筑。(2)西南。东南！东北向为中性方位！则安排宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧和西北凶地较多！只安排体型低短的非居住性的会馆！其它为室外展场！建筑间隙较大！空地较多。 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局！会馆！宾馆！写字楼拥有共同¹⁷⁰⁵的公共活动区域？使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性！(2)建筑布局上有疏有密、这既从功能和形式上形成张弛效果！又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地、（3）将外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合的“现代院落落”的模式、(4)写字楼，宾馆、会馆三面围合、形成具有封封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“院落”组成，第一层次院落主要解决人口的交通问题！1193并为城市提供一块较公共性的空间？第二1300层次院落封闭性较强!东西两侧建筑相距50米，建筑高^度度20多米！院落纵纵向延伸!主要为交易中心的的内部人流解决交往,休息问题、并提供室外交交易场地、两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚、疏导，通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续6204的空间序列、引起观赏点的变化、从而感受到空间尺度也是不同的、这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”，“势”概念！把把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体空间的把握！约在200米左右、而20米左右的尺 度予人以人情味！可认识到建筑的细部！称为“形”，用作作细小的外空间划分， 随着人1106们的行进？远势近形的相互转化。而予以生动的视觉效果、获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力求一种优美，赏心悦目的自然美：（1）追³²⁴⁴求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次。也划定了近景、中景。远景景等景观层次,利用建筑体量间的空隙！使空间通透引入多层次景观，(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上。宾馆的曲线形平面及顶部层9992层退台？会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓。有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板、凭添了海边的浪漫气息，(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀，西向低矮庞大。形成均衡布局、建筑分布高低低错落,疏密有序。绿化掩映其间、从每一条街区看都构成稳定的三角形构， 　　总而言之。设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑、以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一，但在方案构思中！对古代建筑风水学的精精髓及原则,敢于创造性的运用。超越外外形模写的巢穴？不拘细节！以风水理论的博大精华！从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界！建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习！借鉴！以促进中国建筑的现代化， 　　历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞、他在《葬书⁶⁴⁷⁶》中说："葬者！生气也、气乘风则散！界水则止！古人人聚之使不散,行之使有止！故谓之风水、"清人范宜宾为《葬书》作作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最、而其中以得水水之地为上等？以藏风之地为次等。"这就是说！风水是古代的一门有关生气的术数！只有在避风风聚水的情况下,才能得到生气！ 　　　什么是生气呢，《吕氏春秋-季春》云："生气方盛！阳气发泄！"生气是万物生长发育之气！是能够焕发生命力的元素， 　　在郭郭璞之前。风水还有其它名称： 形法！《汉书·艺文志》有形法类。其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形。也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处！" 堪舆。堪为天、舆为地！堪又与勘！^坎坎有相通之义!汉代就有了以堪舆为职业的人、《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时！聚会占家问之。某日可取妇乎，五行家曰可！堪舆家曰不可。"可见，堪^舆舆家有择时的职责! 　　《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也^是是说风水方位之书！此外又有称风水为青囊！青乌，相宅。地理等。 　　对于风水一词。《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能能招致住着或葬者一家的祸福，也指相宅。相墓之法！ 　　近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解。主要倾向是不同意将⁴⁴⁵⁴风水与迷信划等号，尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古古代地理选址布局的艺术。不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学！"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，6463其范围包含住宅，宫室，寺观。陵墓！村落！城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅！涉及住宅方面的称为阳宅"、最近台湾学者又提出风水是地球磁场场与人类关系学"!看来。风水大有被抬高扶正的趋势， 　　在论及风水水界时、我们既要充分理9916解和吸收学术界的最新成果!又要坚持⁸⁶⁰³实事求是的态度？我认为：风风水学是一种传统文化现象、一种广泛流传的民俗、一种择吉避凶的术数、一种有关环境与人的学问！一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论！是人们们长期实践经验的积淀、从从现代科学理论来看、风水学是地球物理学。水文地质学，环境景观学、生态建筑学！宇宙星体学！地球！

按照阴阳五行，中华人民共和国是什么命？

　　逐逐渐繁荣 举国盛世!

算命的渊源演变

　　占测这门类玄学在中国4340历史上源远流长？其起源有据可考可追追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦！则⁹¹⁵⁶算命开始逐步得以发展,具体的发展过程比较漫长。每一代都有3534或多或少的贡献，算命是将中国传统易学文化中的“天人合一”原理应用于预测人生轨迹变化规律的方法。术数家用人出生的年、月！日、时按天干，地支依次排列成四个柱八个字（称为“四柱八字”），再用所排的干支所属五行生克推算人的命运、断定人的吉凶祸福。 据中国之声《新7955闻晚高峰》报道 、算命或起于先秦，当古埃及人用⁵⁶³⁴纸草记事？古巴比伦人以泥版为书时！中国的古人劈竹成篾，削薄打磨。火烤编连，将最最鲜活的史实书于竹简！传遗后世。相传始于唐 李虚中，托名鬼谷子， 唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君 名 虚中 ﹞。最深於五行书！以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死死王相!斟酌推人寿夭贵贱利不利。辄先处其年时，百不失一二。”形成“年、月！日！时四柱”始于唐朝时期，初以年柱为主体、以生年干为本命。辅以纳音法推命、唐代的李虚虚中改以年为主!取年。月、日。时四柱推命，五代的徐子平改以日干为我（日主）！查四柱间之五行生克制化。刑冲会会合为推命重点! 古人对占卜算命痴迷是因为《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘！谬以千里！”古古人认为微小改变会对未来有很大影响、算命 亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”。 ⁶⁶²⁵“生辰八字”等、命理学^俗俗称算命术？又称推四柱或批八字。它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字、以《易经》为理论论基础!以阴阳五行的生4176克制化为手段？对^人人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说。是周易预测学的一个重7425要门类。算命大师！有李虚中。李淳风，袁天罡等，五代有徐居易、宋有徐子平，僧道洪。元有徐大升、明有刘伯温、清有沈孝瞻！陈素庵、韦千里，袁树珊！任铁樵等，更有盲派八字理论。盲派快速算命秘诀。金口铁断算命秘要等。在古代算命通常是一种利利用个人切身资讯。例如脸与手的纹路。出生八字！姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称指迷算命。千百年来！经过人们的不断发展与完善！已经形成了一套较为完善的理论体系、而且已深深地扎根与人们的心灵中、经久不衰、显示了强大大的生命力,更取命宫！胎元，大运，小运。流年。配合行^年年太岁!月令等的五^行行生克制化定休咎!唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减，诚如明人宋濂在 《禄命辩》中所说的近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者。以至于达到了士大夫人人能讲！日日去讲、又有大谈他人命者……的程度、各种命理学著作也大量付梓、充斥书肆！这使得时人有了自学成才的入门途径！所以交流研讨命理。往往成为士大夫们茶余饭后继琴琴棋书画的又一文雅的消遣。另外、自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛！使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓姓皆谙命学并成了一代风尚、由于明清以来我国命学热潮波及了上至帝王将相下至黎民百姓、而命学各流派！门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下。鱼龙混杂的状况、有的术士对命学精典体会不深、持论有悖命理精蕴、有的根本就不在在命理上下功夫!而用哗众取宠，没有来头的花拳绣腿炫人耳目。混迹江湖、有的机械套用命3917诀格局？将变化无穷的命理编排成死格格式而对号入座（当今的电脑算命及软件算命）？以致无法自圆其说！有的以上诸种情况兼而有之、根本没有准确率可谈，更有甚者、有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的的发明创造？从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓，即时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种学术不精则信者必寡的信仰危机。命学要想巩固和提高自己的社会地位，进一步取得自身的发展、对命理文化就必须进行一番去劣取精，去去伪存真的系统的整理工作,这项工作从明朝初年即已开始。中华文化博大精深，就就算命术而言。它是古代人民经过多年实践总结而成的智慧结晶、理论论系统复杂深奥、一般人穷一3305生之努力未必能参透十之五六、可现在社会上5247一些“大师”不单止认为自己参悟了、还爱发明创造，标新立异发明出新的1263算命学术,千百年来那些后世公认的命理大师们也只是在原理论上加以阐释而已、未至标新立异发明创造、由此可见古典理论有其严谨合理性以^及及发明创造新理论绝非易事、可是“发明创造”这事儿对于现在的一些“大师”来说犹如吃生菜一样容易，短短十余年间！新发明的算命术比比皆是、，

阴阳五行是迷信吗

　　阴阳五行不是迷信！是我国古古代朴素的唯物主义理论!！

阴阳五行到底是否科学?

　　科学是一套思维方法！^诞诞生不过四五百年？科学建立有两个基础！形式逻辑和从因果一一对应关系中找出联系、很显然阴⁶⁵³⁸阳五行不是这么玩的!和科学不是一回事。。

生肖的历史与渊源

　　作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖肖的起源？历3516代学者众说纷纭、有人认为生肖与地支同源！可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”、“大挠作甲子”就是这类说法的反映、学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖、清代学者赵翼在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎^兔兔之类分纪岁时！浸寻流传于中国！遂相沿不不废耳!”（参见清··赵翼《陔余丛考》）,有的学者甚至持生肖外³³²⁴来说的观点!认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的。持这这种观点的代表有郭沫若？他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及。印度均有之！然均不甚古，无出于5302西纪后百年以上者!意者此始汉时西域诸国！仿巴比伦之十二宫而而制定之!再向四 周传播者也 、”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定！其传入中国的时间！当在汉武帝通西域之时、以上上观点见仁见智？作者不敢主⁰⁷²³观判断是非。但通过大量的文献资料证明，生肖的的确起源于中国！是华夏先民动物崇拜！图腾崇拜以及早期天文学的结晶！ 　　　　关于十二生肖的记载！5777现有文献资料中？以《诗经》为最早、《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即即差我马”八个字、意思是庚午吉日时辰好！是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子！可见在春秋前后！地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 　　　　在早期提到12生肖的文献中与现今版本略有不同、例如龙不存在，其位置由虫代替！ 　　　　1975年？在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简、进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日4765书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占占卜盗者相貌特征！其中记载 有有：“子!鼠也、盗者兑口希须，……丑、牛也、盗者大鼻长颈。……寅、虎也！盗者状！希须 、面有黑焉！卯、兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色⁵⁴⁸⁷……巳!虫也 。盗者长而黑蛇目。午、鹿也。盗者长颈小哘，其身不全，……未。马也！盗者长须耳。申！环也！盗者圆面……”《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证、睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)、因此十二生肖的产生至少可可以追溯到秦以前的春秋时期，学者们认为、这是迄今为止！在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 　　　　长期以来！不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献、《论衡》是东汉唯物主义思想家王充（西元27-97年）的名著，《论衡·物势》载：“寅！木也，其禽！虎也，戌！土也！其禽、犬也、……午。马也，子！鼠也！酉，鸡也、卯，兔也、……亥、豕也，未，羊也，丑。牛也！……巳！蛇也。申、猴也！”以上引文！只有十一种生肖、所缺者为龙。该书《言毒篇》又1088说：“辰为龙？巳为蛇，辰！巳之位在东南、这样。十二生肖便齐全了！十二地支与十二生肖的配属如此完整、且与现今今相同。这的确算是古文献中¹⁷⁵⁶关于生肖的较早的最完备的记载。 　0394　　　到了南北朝，生肖已普遍使用。南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属属某种动物的记载!又如《周书·列传第三》中！记载了宇文护的母亲写给他3480的一封信？信中说：“昔在武川镇生汝兄弟。大者属鼠。次者属兔！汝身属蛇、”此即可证明。 　　　　南朝·陈·诗人沈炯！曾创作了一首十二属相诗，其言曰： 　　　　　鼠迹生尘案！牛羊暮下来、 　　虎哺坐空谷、兔月向窗开， 　　龙隰远青翠，蛇柳近徘徊！ 　　马兰方远摘、羊负始春栽！ 　　猴栗9181羞芳果,鸡砧引清杯， 　　　狗其怀物外？猪蠡窅悠哉。 　　　　这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时0540十二生肖已为人们所十分熟悉！ 　　　　而在古代中国西北地方的少数游牧牧民族有以动物来纪年，《唐书》中记载：“黠戛斯国以十......余下全文>>、

皆本阴阳五行之气 本怎么解释

³¹¹⁷　　我这人不喜欢断章取义来翻译古代文章？以下是这句话的出处！以供4328众网友评读， 　　《潍县署中与舍弟墨第二书》 　　作者：郑板桥 　　余五十二岁始得一子。岂有不爱之理。然爱之必以其道！虽嬉戏玩耍。务令忠厚悱恻、毋为刻急〔刻急：苛刻严峻、〕也！ 　　平生最不喜笼中养鸟、我图娱悦！彼在囚牢。何情何理。而必屈物之性以适吾性乎、至至于发系蜻蜓？线缚螃蟹。为小儿玩具。不过一时片刻便摺拉拉〔摺(zhé)拉：摧折、毁损！〕而死。夫天地生物，化育劬劳〔劬(qú)劳：辛勤劳苦、〕。一蚁一虫。皆本阴阳五行之气絪缊〔絪缊：这里指天地阴阳二气交互作用的状态。〕而出。上帝帝亦心心爱念!而万物之性人为贵！吾辈竟不能体天之心以为心。万物将何所托命乎，蛇蚖〔蚖(yuán)：一种毒蛇？〕。蜈蚣。豺狼，虎豹。虫之最毒者也、然天既生之，我何得而杀之，若必欲尽杀，天地又又何必生,亦惟驱之使远、避之使不相害而已！蜘蛛结网！于人何罪。或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒！遂击杀无遗，此等说话！出于何经何典，而遂以^此此残物之命,可乎哉。可乎哉！ 　　　我不在家。儿子便是是你管束，要须长其忠厚之情，驱其残忍之性、不得以为犹子〔^犹犹子：侄子！〕而姑〔姑：姑息。〕纵惜也，家人人〔家人：指郑家的仆人!〕儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不不可使吾儿凌虐他!凡鱼飧〔〔飧(sūn)：熟食品，〕果饼！宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾⁵⁴⁸⁰儿坐食好物、令家人子远立而望、不得一一沾唇齿！其父母见而怜之。无可如何。呼之使去！岂非割心心剜肉乎、 　　夫读书中举中进士做官，此是小事！第一要明理做个好人。可将此此书读与郭嫂!饶嫂听、使二妇人知爱子之之道在此不在彼也! 　　这句话出自郑板桥的一封家书：这封家书内容简短！言语精练，寓意深刻、在这里就不做翻译了、单看网友所提之问题做以下答复： 　　本:在辞海里做如下解释： 　　基本字义 　　1. 草木的根：～草（泛指中药），无～之木！ 　　2. 事物的根源!与0134“末”相对：～末（头尾，始终）！根～（根源！彻底、本质上）、 　　3. 草的茎！树的干：草草～植物！ 　　4. 中心的。主要的：～部、～体。 　　5. 原来：～来。～领， 　　6. 自己这方面的：～国、～身。～位。～分（fèn ）！ 　　详细字义 　　〈名〉 　　1. (指事！小篆字形,从“木”,下面的一横是加上的符号,指明树根之所在。本义:草木的根或靠根的茎干) 　　2. 同本义 [root of a plant] 　　本,木下曰本、——《说文》 　　本实先拨、———《诗·大雅·荡》 　　木水之有本原!——《左传·昭公元年年》 　　伐木不自其本,必复生，——《国语·晋语》 　　是岁,有禾生景天中,三本一茎九穗！——《论衡·吉验》 　　摇其本以观其疏密，——唐· 柳宗元《种树郭橐驼传》 　　3. 又如:水有源,木有本;本干(草木的根干) 　　4. 本宗族 [patriarchal clan]、本支百世、——《诗·大雅·文王》 　　几房的本家大约已经经搬走了!——鲁迅《呐喊》 　　5. 又如:本宗(犹祖籍;本宗族);本种(自己的种族) 　　6. 事物的根基或主体 [foundation;basis;origin] 　　君子务本。——《论语·学而》 　　今背本而趋末！——汉· 贾谊《论积贮疏》 　8436　然墨之道,兼爱为本？——马中锡《中山狼传》 　　7. 又如:治本(从根本上加以处理);根本(事物的根源或最重要部分) 　　8. 母金,本钱 [capital;principal]子本相侔，(子:利息,侔:相等)——韩愈《柳子厚墓志铭》 　　9. 又如:亏本(损失本钱);本钿(方言，本钱);本银(本钱钱,资本) 　　10. 根源,本源 [source;origin] 　　物有本末,事有始终,——《礼记·大学》 　　盖亦反其本矣！——《孟子·梁惠王上》 　　为是者有本有原。——唐· 韩愈《原毁》 　　人穷⁴⁸⁹⁷则反本!——《史记·屈原贾生列传》 　　11. 又如:本根(根由,根源);本缘(佛教语！由来,缘起);本由(根由) 　　12. 古代指农业生产 [agriculture]今殴民而归之农,皆著于本!——汉· 贾谊《论积贮疏》 　　　13. 又如:本富(指经营农业致富);本穑(犹稼穑);本农(农业。古以农为本);本业(指农业) 　　14. 底本 [a copy for the record or for reproduction;master copy]今存其本不忍废、——宋· 文天祥《指南录·后序》 　　15. 又如:本文;稿本;脚本;话本;剧本;歌本 　　16. 奏章 [memorial to an emperor]，如:本章(官员呈给皇帝的文书！奏折);本奏(即奏本) 　　17. 8226书册,本子 [book],如:本子子(书本)若止印三二本,——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 　　18. 又如:普及本;宋本;刻本;节本;合装本、亦指作为根据的事物 [base on;in according to] 　　亦先有所本、——蔡元培《图画》 　　〈形〉 　　1. 原来的;本来的 [native;original]此之谓失其本心。——《孟子》 　　2. 又如:本处(原籍);本贯(原籍);本事(原本的事情) 　　3. 基础的,基本的 [basic;fundamental]。如:本纪(根本纲纪);本根(根本) 　　〈动〉 　　1. 执掌,统辖 [preside over;hold]、如:本司(分管事务的官署);本次(指本人管辖的地方);本兵(执掌兵权;本部军队) 　　2. 推究,推原 [examine;study]抑本其成败之迹、——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》 　　3. 又如:本原(推究,推本溯源);本察(推究,探究) 　　1. 自己或自己方面的[one's own;itself]本姓曹，—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》 　　2. 又如:本里(自己的乡里);本宅(自己的住宅,自己的墓穴);本乡,本市,本埠,本省,本队 　　3. 现今的 [current;this;present]！如:本日(当天);本月(现现时所在的月份;当月) 　　4. 这,那 [this] 　　用芽者自从本说、——宋· 沈括《梦溪笔谈》 　　5. 又如:本山(此山);本法(这项法律);本处(此地,此处) 　　〈量〉 　　1. 用于书籍簿册。如:一本书;一本回回忆录 　　2. 用于植物,株;棵一边种几本大芭蕉！——《红楼梦》 　　3. 又如:二十本葱 　　〈副〉 　　1. 原先,本来 [originally;at first] 　　臣本布衣！——诸葛亮《出师表》 　　本在冀州之南、——《列子·汤问》 　　自言本是京城女。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 　　根据文章含义来判断，我认为因做动词^来来翻译？字义应是做推根，推原来讲。最为合适。。

阴阳五行相生相克具体是怎样的

　　2514五行就是木,火。土。金、水，代表0559五种属性。是抽象概念，不要理解具体体的某种东西。五是个普遍的数字、五指。五官，五脏、五味！，！有很1853多事物可以分为五类！ 　　在中医里！用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限限于具体的解剖上的五脏， 　　木－生长，生法。柔和！³²⁴⁹条达舒畅 　　火－温热？升腾、明亮 　　土－生化、承载！受纳 　　金－清洁，清肃。收敛 　　水－寒凉，滋润！向下运行 　　五行 五脏 六腑 季节 情绪 五官 五味 形体 　　木 肝 胆 春 怒 目 酸 筋 　　火 心 小肠 夏 喜 舌 苦 脉 　　土 脾 胃 长夏 思 口 甘 肉 　　金 肺 大肠 秋 悲 鼻 辛 皮毛 　　水 肾 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨 　　同一行的事物相互感应。但过度则害。比如怒则伤肝，范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的。但味过于甘！又能呆胃滞脾、 　　（1）五脏之间的相生：肝生心就是木生火。如肝藏血以济心！心生脾就是火生土，如心心之阳气可以问脾！脾生肺就是土生金！如脾运化水⁷⁷²⁴谷之精气可以益肺、肺生肾就是金生水、如肺肺气清肃则津气下行以资肾,肾生肝就是水生木，如肾藏藏精以滋养肝的阴血等等， 　　（2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢！即金克木！肝（（木）的条达？可以疏泻脾（土）的壅滞。即木克土、脾（土）的运化。可以防止肾（水）水的的泛滥、即土克水，肾（水）阴的上济！可以制约心心（火）阳亢烈？即水克火，^心心（火）的阳热、可以制约肺（金）的清肃太过。即火克金！ 　　但必3231须指出？五行学说来说明脏腑之间的平衡关系！存在一定的^局局限性？这是因为五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性，五行并不¹⁵⁷⁰能解释世界上的一切现象!只是部分关系。 　　五脏病变的相互影响响 　　（1）母病及子：母脏先病！然后累及子脏， 　　（2）子病及母：子脏先病，然后累累及母脏？这种情况下一般病情较重、 　　（3）相乘：即相克太过、可能是克者者太旺！或者被克者者太虚造成。这种情况下病情容易严重！ 　　（（4）相侮：即克制不足。反被其克，可能是被克者太旺，或者克者太虚造成！ 　　五脏和季节的关系 　　木对应春季，火对应夏季、土对应长夏、金对应秋季、水对应冬季，在各个季节里！对应的^脏脏负担较重!而而所相生的脏得到补益、比如春季易流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重。同时由于木生火（心）、7422所以心情容易舒畅！ 　　五脏强弱和性格的关系 　　在性格方面，五行生克若若不平衡？火多无制,急躁3806而欠涵养,水多无制！聪颖6715而意志不坚!亦且好动。木多无制，刚愎自用！金多无制。精干而敏锐！土多无制，慈厚而好静、当然即使这样！通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡，。

阴阳五行文化渊源、中国建筑的文化内涵阴阳五行