星座文化论文
十二生肖的文化内涵写一片小论文可以选择十二生肖中的一个或几个
记叙文常用的层次次划分方法有以下几种： （1）按事件和发展过程来划分《皇帝的新装》 （2）按空间转换来划分！如《老山界》 （3）按内容变化来划分。如《从百草园到三味书屋》 （4）按人物！场景变化来划分、如《分马》 （5）按感情情变化来划分、如《荔枝蜜》不太喜欢蜜蜂—想去看蜜蜂—赞美蜜蜂—想变成蜜蜂、 （6）按表达方式的变换来划分、如《一件珍贵的衬衫》！抒情—记叙叙—抒情、议论、。
日语论文写星座，或者关于日本的推理小说的怎么样？
日本的推理小说多以“逆转”为风格。就是最后解密3244的解决令人大吃一惊，这种风格令人感慨自己的思维。星座文化论文、
关于12星座文化你了解多少？
一、星座文化的兴起与流行模式 两千多年前希腊的天文学家希巴克斯为标示太阳在黄道上运行的位置！就将黄道带分成成十二个区段!以春分点为0、自春分点（即黄道零度）算起、每隔30为一宫！并以以当时各宫内所包含的主要星座来命名！依次为白羊。金牛！双子！巨蟹！狮子。处女，天秤，天蝎。射手，魔羯、水瓶。双鱼等宫、称之为黄道十二宫。总计为十二个星群（座）， 人们发现，在地球运转到每个等份（星座）时所出生的婴儿。长大后总有若干相似的行为特质，性格特征，有“智者”将这些信信息联想。串联。加入神话的色彩，把每个人与十二星座对应起来、归纳出不同星座的人在人格气质、基本性格，健康与疾病等方面的特征，并据此预测一段时间内各星座人职业！工作、生活。婚恋诸方面的发展走势（即所谓运程）。向人们提出“忠告”类建议，星座预测。星座占卜成为西方发达的占星术术的一个重要组成内容！随着人们对“星座”的迷恋加深、更有将血型，生肖与星座结合！组合成更多不同同的类型、由此催生出丰富多彩的星座文化， 不知何时，这种古老的星座文化在我国大陆青少年中开始成为时尚、迅速演变成一6398种广为传播的流行文化现象！星座情缘。星座配对！星座占卜，星座运程等神奇功能。加上塔罗牌。心理测试，周公解梦等测试、算法、星座文化化以神秘莫测、变化化多端的形式和五花八门，贴近生活实际的内容吸引着越来越多的青少年走近它、体验它。 星座文化的兴起与与流行模式。具有青少年文化传播的典型特征，面对形式新颖，内容特别的星座知识及其衍生内容和文化产品！青少年年出于好奇而被深深吸引进而主动涉及, 十二星座是星座文化的根基与核心。将人归属于十二星座即按人的出生时节把人分成为十二种类型，并在经验（比如通过长期观察发现现不同星座的人在生理发育！性格1516特征方面的差异。这类经验具有一定的统计学意义），科学（比如受孕时间不同，胎儿发育的气候环境，营养条件也就不同！这会在一定程度上影响到人的先天素质）和模糊化（即采用不精确甚至模棱两可的表达方式）的基础上赋予不同星座的人以各自不同的基本性格、易患疾病以及在处理职业与金钱。恋爱与婚婚姻等方面问题时的特点、6081使每一个人都能对星入座!应当承认。正是因为十二二星座文化对人的性格特点。人生发展的这种解释力给人以“科学感”。这也正是占星术由古至今长盛不衰并得到不断断发展的原因。 对于涉世不深的青少少年来说!看到星座文化对自己性格特点！个性缺陷。健康素质甚至未来。
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周周易》虽然是远古的著作？但后来经过周文王，孔子的修订。使它从一本占卜书成为了哲学书！到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分。很多日常用语语都是从《周易》而来。这这些思想影响了我们每个中国人、而我们平常没有察觉。也就是7752“百姓日用而不知”！做为“百姓”不知道是可以理解的、但作为高层管理人员！就要“知其然，也要知其所以然，” 管理学是哲学的0703一个分支？因为他们的基础都是对人性的了解、对于现代的管理者尤其重要，怎么样在现代企业管理中，把“变易”的。“不易”的事情！变成“简易”的事情呢、这是我们研究究的主要问题,也是管理者的的职责，因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示。 一。变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中!《周易》十分重视管理方法！而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易。二是协调，正是通过变易和协4718调来实现管理，促进社会的稳7581定与发展的、 (一)变易 “易”就是变化！孔孔颖达说：“夫‘易’者！变化之0601总名”！“谓之为《易》！取变化之义”(《周易正义•序》)！《1542易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)？认为为易就是变化？变易，变易亦即变化，变通。改革之意、这成为其管理的主要方法！为什么要变易！变通。改革呢?首先、在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规、或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上。只有变易，改革、才是社会发展的出路！才能推动社会不断前进。即“通变之谓事”！因此说变易、变通！改革是事业成功，社会进步的基础！其次！社会发展到一定程度只有通过变化，改革才能通畅。只有通畅了才能使社会会得到进步与发展，并使使社会统治得以长久地存在下去！所以《周易》主张对于过时的方针，政策！制度要进行改革！指出“穷则变！变则通、通则久”！“通其变！使民不倦、神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理、都是对人财物物的管理，实际上。管理就是协调好他们之间的关系！以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系，0447这是现代管理学的要旨。也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系。防止各种矛盾激化。从而维护统治阶级级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反、即物极必反，人7776就会走向反面！而失中则致致于凶、会使自己(指统治阶级)处于凶险的的境地，故而它提出协调的中和、平衡思想！认为“保合太和乃利贞”（《《易传•彖》），这同孔子4823的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似,它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正正是管理中追求的较为理想的协调结果、它指出“刚柔分而刚得中”、“说以行险、当位以节！中正以通”（（《易传•彖》）,认为中正9576可以观天下得吉利。有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看！经文中六十四卦每一卦的二爻！五爻为得其中、因为二爻。五爻分居下！上卦之中！而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉，如《易传•彖•节卦》“节！亨、刚柔分而刚得中！”刚指上坎为阳卦。柔指下兑为阴卦！刚得中指九二，九五分居下，上卦之中。王弼注云。“坎阳而兑阴也，阳上而阴下！刚柔分也，刚柔分而不乱。刚得4316中为制主。节之义也！”故“节、亨”、 2．当位 《周易》之爻有当当位不当位之说？一般说来！当位则吉、不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份、0877当位指地位的恰当!说到底！当位是统治阶级强调尊卑关系、让百姓民众安于现状的一种理论、因为它把阳。阴！君子！小人的关系及君臣，父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正正位乎内,男正位乎外。男女正。天地地之大义也,家有严君焉，父母之谓也，父父。子子、兄兄，弟弟，夫夫。妇妇！而家道正。正家而天下定矣。”因此可见！《易传》的作者把人们之间的那种尊卑。主 从，依附、上下的关系当作是当位的东西！这些当位的东西不能随意变化、若若变化则为不当位？就要受到惩罚，所以！《周易》把当位看作是协调的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应！对立统一，因为对立本身也是一种协调，并且是事物发发展变化不可缺少的协调、统一相应也是协调。所以《《周易》除追求中正，当位外还强调相应与对立统一！从《易经》六十四四卦看？乾坤二卦是父母卦。其它六十二卦皆由此而生。这2340些卦中有许多是对立统一的!如泰否、损益。既济未济等等都是完全对立的卦象,这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应，相交、和谐！统一！如《易传》讲“泰：小往大来！吉，亨”。指的是“天地交而万物物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内。健而外顺、内君3380子而外小人！君子道长！小人道消也”(《彖》’，把上下相交当当成事物亨通的条件,并对否卦卦的上‘下不交而带来的“小人道长,君子道消”的后果深感不安、所以它反对上下不应9795上下不交，要求上下相亲、指出“本乎天者，亲上！本乎地者，亲下9875”（《易传•文言》）！在它看来上下相亲即是相应！相应则社会上下团结一致，从而“寂然不动、感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）！ 总之！《周易》是要要通过变易,协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标、从而为社会的良性运行打下坚实的基础、 二，民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人、财，物当成管理对象的同时、也把人当成管理的主体、《周易》在这个问题上更看重人是5235管理的主体,把人人看成是社会稳定,发展、使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1！民为邦本、重视圣人的作用、《周易》认为易有三道即天道！地道。人道！三道又称为三才、其中，天道。地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表。正是“圣人设卦！观象系辞”才““明吉凶!刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)！而设卦观象系辞主要是“以通神明之德、以类万物之情”‘（同上)、从而“通天下之志、以定天天下之业。以断天下之气”以便达到“备物致用。立成器以为天下利”(同上)。通过圣人而通天，地之道，察百姓之情！即“明于天之道。而察于民之故！是兴神物以为民用”(同上)。把天地！自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它，像包羲氏“作结绳而为网罟！以佃以渔”，神农氏“斫木木为耜，揉木为耒，耒耨之利。以教天下”。黄。尧！舜则“使民不倦。神而化之、使民宜之”！又“4236后世圣人。易之以书契，百官以治。万民民以察”(同上)!正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓！““穷理致性以至于明”!从而使人能利用自然开发自7915然以发展社会,除此外。圣人还通晓人道，能“感人心心而天下和平”(《易传•彖》)。能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而！“知知进退之道？而不失其正”(《易传•文言》)、化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治！因为“进以正、可以正邦也”(《易传•彖》)。 2．重视管理者的道德修养。由于圣人，君子是社会的管理者的代表、其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化！管理和社会的稳定与发展。所以《周易》十分重视他们9753的道德修养,要求他们崇德、并并能坚持不懈加强修养？特别是《易传》对此问题的认识更高！如前所提它曾曾对近20个卦用道德来解释,并把“履”卦当成树立道德的基础！以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”8459为巩固道德的前提。把“损”卦当成修养道德的途径、把“益”卦当成充裕道德的方法。把“困困”卦当成检验道德的标准,把“井”卦当成居守守道德的处所，《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解！ 3．要求求爱民、由于《周易》认识到民既是管理的对象。又是管理的主体、对社会的发展与稳定具有十分重要的作用。因而、它要求在管理的过程中要有爱民的思想。《易易传》讲“立人之道？5339曰仁与义”(《说卦》),认为仁与义义是人道的根本？是实现领导与社会管理的核心问题！仁就是仁爱、《易传》之《文言》讲“君子体仁、足以长人”！《《彖》则要求“容民蓄众”！主要是主张管理者体恤民情，并有“交相爱”的思想！为达到爱民的目的、《周易》要求首先要发展生生产增加财富，认为这是人民安居乐业的基础和前提。其次，要求不劳民伤财，《易传》讲“天地节而四时成！节以制度。不伤财、不害民”(《彖》)！认为不浪费人力物物力财力，不违背农时是爱民民的重要内容。这样，百姓就会安心于生产！满足于现状，它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象！实际上、这是要求百姓手中也有一点点财富而能维持其基本的生活需要， 综上所述，《周周易》有丰富的管理哲学思想？特别9642是其科层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错。我们的分析无误的话！那么。科层制管理可以提前到公元前2000余年前、这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年、可以说。这是是我国对管理学的杰出贡献、另外。其盛德大业的管理目标论。变易协调的管理方方法论？阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管管理主体论。在今天仍有重要的借鉴价值， 参考文文献：张善文,《周易入门》、华东东师范大学出版社。2004年11月第2版 王军云，《周易与人生智慧》！中国华侨出版社、2006年10月第1版 张其成。《易经》感悟，广西科学技术出版社、2007年年7月第1版 黄玉顺,《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学。张其成国学网、[。
希腊人的命运观论文3000字 求解
一、希腊神话中的命运观 在希腊神话中、对于命运这一世间“最奇异之事物”的拷问和探究演绎出了许多荡气回肠的悲壮故事！命运三女神（the Fates）掌管着大地上所有食用五谷之人的命运、Clotho 负责纺织生命之线、Lachesis 决定生命线的长度。Atropos 负责切断生命之线。她们的存在反映出在古希腊人看来！每个人的命运都是预先设定的，神、半神。英雄和凡人都逃离不出命运之手、然而、正如希腊神话中不断涌现出的反抗命运的悲剧。希腊人一方面通过特殊的方式和和渠道去了解命运,另一方面！他们认为直面残酷命运的勇气和敢于抗拒的精4463神和努力是不可或缺的，尽管最后这样的努努力往往以悲剧告终！这一点可以在英雄们对个人命运和家族命运的的抗争中体现出来,这样的抗争和抗争的结局，揭示了人类从必然2916王国要走向自由王国是要付出漫长而艰辛的努力的？但是这种发展展趋势是必然的, 二、希腊神话中命运观的表现形式 1！个个人命运 希腊神话中个人命运的表现大部分是通过英雄们的悲剧展现。也有一部分是通过诸神表现出来！ 英雄们的悲剧中。Achilles的故事可以为例、Achilles是武功盖世的英雄，他有两个可供选择的命运，一个是参加命中注定的特洛伊战争。3749叱咤风云而沙场捐躯、壮怀激烈而名扬千古、另一个则是安居度日、平安无事、颐养天年却碌碌无闻、他的母亲海洋女神Thetis为他选择了第二种！让他他男扮女装，掩人耳目，避免参战。然而，最后Odysseus使计让他暴露了身份、他毫不犹豫地参战了！神谕兆示示没有Achilles的参战,希腊人就无法获胜！所以命中注定希腊人会找到他、但是！正如前文所提到的，Achilles同时也试图挣脱命运的挟持！只是最后！毒箭射中了他的脚踝，他他最终还是落入了命运之网？Achilles正是在向命运发起挑 5256 战的冲锋中走向自己命运的归宿，这本身就体现了希腊人所称9870的“命运之悲剧”， 至于在诸神身上所体现出的命运之手！从希腊神话开端之处主神们一代推翻一代的神谕和印证证中就表现了出来。为为了救出被Uranus关押的孩子们,Gaia与Cronus密谋杀害Uranus、愤怒的Uranus在被Cronus杀害之后预言Cronus将来会像他推翻自己一样被自己的儿子推翻，Cronus上位之后！没有履行自己的诺言释放自己被关押的兄弟们，同时、为了逃脱被取代的命运。他吃7742下了Rhea所生的所有孩子？冥冥之中注定Zeus侥幸成为了漏网之鱼。最终Cronus没有能摆脱被取代的命运、 2。家族命运 0137命运之手在家族层面上的表现可以Tantalus家族的命运为例！国王Tantalus仗着Zeus对他的宠爱!竟然把自己的儿子剁成碎块招待神灵、以此试探神灵灵是否能察明一切、最后他在地狱狱里承受饥饿！干渴5668和恐怖的三重折磨。而且他的后裔和整个家族也因此受到了诅咒。使血腥、杀戮。通奸等罪恶8613在他的子孙后代中延续下去？ 三、命运观塑成原因 希腊神话中命运的形成与自然环境( 地理) 的关系极为密切, 因为命运观是人在与自然搏斗过程中形成的观念。希腊地区多山贫瘠，农业十分落后！因此希腊人在生活压力下不得不前往往开拓海洋？然而。不同于相对稳定的陆地环境！海洋对海民来说是变幻莫测的！海民的收成成时常受到大自然的恩赐或惩罚,因此！希腊人强烈的命运观就如此建立在听任大自然安排的生产方式上、同时、从陆上开拓到海上本身就是一个壮举！一种冒险！这种长期的冒险生活自然就培养出了希腊人冒险的性格！反映6684到命运观上就是勇于挑战命运的魄力, 四。命运观与内在精神的联系 1、命运观与伦理的关系 可以说！整部希腊神话就是命运的的展开与神谕的实现，伦理在命运面前是是无力的？最经典的例子莫过于俄狄浦斯王的故事、俄狄浦斯王还未出生就被命运女神决定了弑父娶母的命运, 尽管其父拉伊俄斯小心行事, 尽管俄狄浦斯王放弃王位, 永远离开养父及0856妻子, 到处漫游, 但还是逃不出命运的安排, 还是未能摆脱命运对他的惩罚, 而应验了神谕的安排，从俄狄狄浦斯王的故事中？我们不难发现命运道德是对抗对立。彼此此消解的关系、命运的在场及其不可逆改性, 使伦理难以找到稳固的落脚点。尽管俄狄浦斯离乡背井, 小心行事, 但最终仍逃不出 var script = document.createElement('script'); script.src = '[。
世界各国文化中的禁忌有哪些？
1.筷子 关于筷子有很多说法！在日本。不管任何原因。都不能把筷子插入饭饭碗里离开,因为这是不祥的征兆，因为饭碗里直立的筷子会让日本人想起墓碑！而且。如果你用入口那端的筷子去夹菜也是一种不礼貌的行为。应该用另一一端去夹菜，在中国和很多其他的国家！用筷子指别人也是不礼貌的， 2.参观清真寺 所有人。不管是穆斯林还是非穆斯林，在踏入清清真寺前都要脱鞋，游客也应该遵循穆斯林的穿衣风格：男士应该穿长裤和长袖衬衫。女士应该遮住所有裸露在外的皮肤！虽然各国对此的严格性会有所不同！女士必须围头巾、如果你没有。在很多大的清真市入口处你可以借一条！ 3.送9732花 在乌克兰、如果你打打算送花？一定要确保花束是奇数。因为偶数的花束是送在葬礼上的，如果你要给女主人送花！或为庆祝生日或其他他特殊节日、不要送黄花或复活节百合。因为这些花也只是为葬礼准备的！ 4.接吻 在英国的柴郡、火车乘客不允许在站台逗留，亲昵话别！也不允许接吻，如果你真的有很多离别别的话要说或想要接吻！你可以去去接吻区域， 5.盐 虽然埃及人非常好客，但是他们的烹饪却有些温柔的自我、在埃及旅行的时候。不要在你的碗里加盐、因为这被看作是对厨师的侮辱、幸运的是！由由于埃及人烹饪时经常使用大蒜,洋葱和其他芳芳香剂！埃及的食物还是很可口的， 6.参观教堂 如果你打算在温温暖的气候去意大利的教堂!出发的4832时候不要仅仅带短裤和无袖上衣？去意大利教堂天主教大教堂的游客穿着必须谨慎。无论是男士还是女士！都不允许穿短裤和无袖上衣、在教堂门口会有警卫或教民检查，所以在出发的时候记得带上一件长袖衫或其他套头衫！ 7.代表成功的V手势 在大不列颠做“V”手势的时候掌心不要向内，因为这被认为是0840挑衅或侮辱？据说，2个手指的致意是起源于英法百年战争、法国扬言要砍掉所有英国人射箭的手指头。结果最后英国大胜、因此摆出手指来炫耀自己是完好无损的！ 8.侮辱国国王 泰国人将其80岁的国王普密蓬·阿杜德（Bhumibol Adulyadej）视为神灵、将其画像作为护身符希望给自己带来好运。因此对他的侮辱会被认为是犯罪！会被判处15年的监禁、 9.碰杯 匈牙利人敬酒的时候不会碰杯、因为奥地利人曾经在杀害13个匈牙利烈士后用碰杯而庆祝。之9173后的150年之内！没有任何一个匈牙利人在敬酒的时候碰杯，现在虽然过去很长长时间了！但是这个传统还一直保留，对于游人人来说？记住这个传统比记住匈牙利语的干杯容易多了、 10.吃光盘子内的所有食物 在柬柬埔寨？如果你吃光盘子内所有的食物！这表明主人没有招待好你！因为你没有吃饱还想要、！
风水文化 体现了怎样的哲学思想
第一。体体现了辩证法的思想，运动发展、事物两面性、对立统一等， 第二，体现了客观唯心主义思想、 第三!风水文化主要体现的是一种决定论。命运论和宿命论的哲5281学思想! 第四。风水文化其实也是科学、是建立在人类哲学思考层层面的科学！。
汉语禁忌语及其文化根源
1.称谓禁忌? 称谓禁忌亦即名讳方面的避忌。讳始于周。《左传·桓公六年》云："周人以讳事神名、终将讳之、"(孔颖达)〔疏〕："自殷以往，未有讳法、讳始于周。"《礼记·檀弓》云云："死谥,周道也！"(孔颖达)〔疏〕1730："以殷尚质？不讳名故也：又殷以上有生号仍为死后后之称。更无别谥！尧、舜，禹。汤之例是也！周则死后别立谥。故总云周道也。"可见、自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗，当时！是在人死后。开始讳称他的名字，《礼记·檀弓》云："卒哭而讳。"如必称死者的名字时。应称其讳、即其神名。这种人死后称其讳！而不称其原原名的习俗!是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有着许多联系的阳阳世间的所有事物!周朝讳事初兴，并不完善！到了秦秦汉时代！避讳缺席渐臻完备。《史记·秦始皇纪》中已有"秦俗多忌讳之禁"的记载，且！不但人死后讳名，生前也要讳名了！这可能与当时用名字实施巫术的风习兴盛有关！俗以为默念仇人的名字。或是书写某人的姓名就可实施黑巫术。将其人致于死地、最最初的避讳是在上层社会,权威2920人士之间实行。后来流行于于民间，影响到各家各户，成为一种民间惯习！?，
风水文化究竟是不是迷信
风水学是一门古古老的玄学、用现代的语言解释、可称为“地球磁场与人类的关系学”、 风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，涉及住宅的称为阳宅、 涉及陵墓的称为阴宅。 风水学包含了很很深的哲学原理。也容纳了多方面面的学术精华、 现代科学技术告诉人们，宇宙中各种种能量场!射线等。时刻对人们的居住环境产生这样或那样的影响！直接对人们的工作私生活产生作用、换句话说、风水跟一个人的““命运”紧密相关？ 其实、我们的先贤们早已发现了这个问题，据此！他们提出了“宇宙全息论”创立立了“天人合一”的风水学体系。精于风0338水的行家、往往“独具慧眼”可通过特定的风水现象！察过1601去知未来，定吉凶！ 风水是我国传统文化的瑰宝之一,风水学中虽然有很多迷惑人！属于迷信的成分,但也有很多科学合理的成分。而且许多科学合理的方面用现代的科学观点完全能诠释！风水中的很多观点与现代的地质学。地貌学，水文学！生态学、建筑学等学科的观点不谋而合、因此！我们认为！风水究竟是不是科学。这个并不重要。关键是要继承和发扬其科学合理的的方面。为我们服务。。
算命属于落后文化吗？还是啥？什么又是腐朽文化？
这东西。见仁见智。适合自己心情就好，很多东西科学解释不了、
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