易经怎样解释鬼魂

易经第十三卦怎么解释

　　第十三卦：《同人2929》 　　　　同人，同人于野、亨、利涉大川，利君子贞， 　　　　【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通！有利于渡过大河急流、有利于君君子坚守正道， 　　《象》曰1292：天与火！同人、君君子以类族辨物、 　　　　【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象！天在高处，火势熊熊而上！天与火亲和相处，君子要明白物以类聚、人以群分的道理。明辨事物。求同存异。团结众人以治理天下、 　　　　　初九、同人于门，无咎。 　　　　【白话】初九？一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸。 　　　　《象》曰：出门同人！又谁咎也， 　　　　【白话】《象辞1563》说：一出门便能与人和睦相处、又又有谁会来危害你呢! 　　　　六二、同人于宗，吝、 　　　　【白话】】六二。只和本宗本派的人和睦相处。必然会惹来一些麻烦！ 　　　　　《象》曰：“同人于宗”。吝道也、 　　　　【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”、不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源、 　　　　九三、伏戎于莽、升其高陵。三岁不兴！ 　　　　【白话】九三！把军队埋伏在密林林草莽之中！占据附近的制高点频频了望。三年都不敢出^兵兵打仗？ 　　　　《象》曰：“伏戎于莽”。敌刚也。“三岁不兴”，安行也、 　　　　【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”！说明敌人力量强大！我方2305力量弱小、只只能潜伏下来!“三年都不敢兴兵打仗”，表 　　　　明敌我力量相差悬殊。怎么敢冒险轻进呢。 　　　　九四、乘其墉。弗克攻。吉。 　　　　【白话】九四，准备登城向敌人进攻！但终于没⁰⁹³⁹有进攻？是吉祥的、 　　　　《象》》曰：“乘其墉”!义弗克也。其“吉”，则困而而反则也、 　　　　【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”。但终于于没有进攻、是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥。是因为在困 　　　　惑时能及时时醒悟。反过来能按正确的办办法行事。 　　　　九五！同人。先号啕、而后笑。大师克相遇！ 　　　　【白话】九五，8516与人和睦相处，开始大声痛哭。后来破涕为笑、大军作战告捷，志同道合者相会在一起！ 　　　　《象》曰：同人之先！以中直也。大师相遇、天罔极上遇，言相克也！ 　　　　【白话】《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明明这时内心中正诚信。因不知战事的胜败而焦急痛哭！大军遇到了志同道合 　　　　　者？终于获得了战争的胜利！于是欢笑起来， 6495　　　　上九。同人于郊，无悔、 　　　　【白白话】上九!在荒郊也愿与人和睦相处。未遇到志同道合者。也不后悔。 　　　　《象》曰：“同人于郊“！志未得也。 　　　　【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处？未遇到志同道合者”、说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现！ 　　参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm！

易经三十二卦怎么解释

　　第32卦、恒！雷风恒，震上巽下、 　　上六：振恒，凶！ 　　〖释〗 　　上六居恒最高位，静极思动，违反恒卦中道长长久的原则，虽虽与九三相应，但经常动荡摇摆、有危险、 　　　　　六五：恒其德！贞、妇人吉！夫子凶！ 　　〖释〗 　　六五与九二相应！但有九三、九四纠缠。然因居中正之位！所以能恒心^坚坚守德行！有贞节。此时像妇人一样柔顺会吉祥！像男人一样阳刚会起冲突危险、 　　　　九四：田无禽、 ¹⁵⁰⁹　　〖释〗 　　九四不得位。虽与初六相应，但有九二。九三阻扰，且居停滞之位！所以完全没有收获，就像田里没有长出作物、没有禽鸟鸟来觅食, 　　　9695　九三：不恒其德？或承之羞。贞吝！ 　　〖释〗 　　九三得位且与上六相应原本贞祥，^但但恒卦讲求长久？而九三却阳刚好进。没^有有守住恒的德性!因^而而承受羞辱,德行蒙羞、 　　　　九二：悔亡， 　　〖释〗 　　九二虽不得位、但因为中正，且与六五相应、所以消除悔恨。 　　　　初六：浚恒、贞凶、无攸利， 　　〖释〗 　　初六2122在开始的位置、一开始就追求深奥永恒的道理、2476立功心切对德行有凶险？就像虽与九四相应但有九二、九三纠缠！不利发展、 　　　　恒卦辞总结论：亨、无咎！利贞，利有攸往！ 　　〖释〗 　　恒久，亨通。坚坚持恒久不停息的正道！没有过错！有利德行、有利前前进发展！、

《易经》原文及解释

　　《易经·说卦传》全文原文解释白话文 　　　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 　　【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 　　【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 　　【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 　　【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事0163理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 　　邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 　　【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 　......余下全文>>！

详细的解释易经？

　　易经。是儒家四^书书五经之一!据中国君友会文献记载：相传秦秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医医术占卜之书而得以幸免？之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的京房。郑玄。魏晋时代的王弼，唐代1638的陆德明,李鼎祚。孔颖达、宋代的邵雍、程颐，朱熹等等。 据文献记载。宋代兴起了易1493图的研究，像广为人知的河图。洛书。先天图、中天图、左天图。风后十六局图。春宫图，房中术图！后天图，太极图（含阴阳鱼的饼图案），神龙八卦图等。都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进进去的、 1973年初、长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》、释文发表在《文物》1984年第3期上,引起研究热潮！邓球柏《帛书周易校释》。张立文《帛帛书周易注释》、韩仲民《帛易略说》！帛书《易传》释文，2062最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑,第六辑，朱伯昆1461主编《国际易学研究》第一辑！《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易学学集成》等书!本世纪以来！帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等！帛书《易传》共包括《二三子》。《系辞》。《衷》。《要》。《缪和》。《昭力力》六篇！邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著，1994年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》！经整理。2003年由上海古籍出版社出版、相关校注、十分丰富， 演算易经历代研究周易的大致致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼，程颐，当代有山东大学教授刘大钧等，后者如京房，邵雍等。 明代末年、《易经》被传2073教士翻译并传播到西方？十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋。1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆。台湾和西西方各国都有不少人研究《易经》、 根据江弘远《京房易学学流变考》一书，自从《京氏易易传》出现后！受朱熹。惠栋，以及《四库总目提要》》的推波助澜、均认为此书及其条例是^出出自京房本人之手！本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦，纳甲，^纳纳音则是由荀爽？虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式、易学精神唐、宋以后的易学研究。应该说又建立了另另一三易”之说！这个新的“三易”观念、也是说明秦！汉以后以至现代的易8436学内涵“理、象。数”的三个要点、如果用现代的观念来说。“理”便是类似于哲学思想的范围、它是探讨宇宙人生形上！形下的能变。所变与不变变之原理,“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下^的的数理，演绎推详它的变化过程！由引而知人事与万物的前因与后果、反之！也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能！再来综合这三种内涵的意义。便9334可知“《易》理”之学？是属于哲学性的！“象”、“数”之学，⁸⁴⁷⁹是属于科学性的、总而言之，完整的易学，它必须要由““象”！“数”科学的基础而到达哲学的最高境界！它并非属于纯粹的思⁷⁸⁹⁷想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的！宇宙万象。变化莫测。人生际遇！动止纷纭，综罗易学“理。象！数”的明辩，《礼记·五^经经解》中,提到易学的宗旨。便说：“洁5294静精微!《《易》之教也？”所谓“洁静”的内涵、同时具有科学性周密明辩的作用、但在明明辩理性之间！倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界！稍一走向偏锋，便会流入歧途、自落魔障！故《经解》中。又说到易学的偏失，很可能会4604“使人也贼”，他独辟蹊径的研究出：““由乾,坤两卦开始、错综重叠！旁通漫衍！初从八卦而演变为六十四卦、循此再加演绎。层层推广。便多至无数！大至无穷。尽“精微”之至，如果归纳卦卦爻内在的交互作用、便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次！再由此十六卦而求其内在7142交互的作用！便只有乾，坤。既、济！未济四卦，每卦各出现十六次，复由此类推、就可了知在此天地之间、除了乾！坤！坎！离代表阴阳的无本功能以外！凡宇宙以外^的的特理或人事。无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成。唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神、便可了²⁹⁴¹解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界。可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神、就能把握到自得其圜的妙用了、] .《易经》》内涵自古至今，《易经》。历尊为为《三玄五经》八部[群经之首!大道之源]。这已是一部理智观测与思维整合的[大统一]经典！[易经太极图]描绘[有封]限条件的[自旋粒子反转互动易流]守恒。客观上、《易经》已创立[有封互动易流原理]的大自然法则，如将古今中外的理论·模型与与思维？整合·提升与完善，则。科学大统、 无疑，这就是[一个完备的的大统一理论]！ [一个好的理论必须满足以下两个要求：首先。这个理论必须能准确地描述大量的观测——这些³⁴³⁹观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的！其次，这个理论对于未来8052观测的结果作出明确的预言，][《简史》第10页]、 [科学的终极目的是提供描述整个宇宙的单一的理论、][《简史》　第11页]？ 太极球的[罗网]。是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[弦论]， 太极球的[精汽]！是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[一元论]！ 太极¹³¹⁹球的[阴阳]。是道家易经提供的单一宇宙本体理论——[二元论]， 基此。不拘一格地运运用古今人类之大智大慧!将中华道家易经自然哲学。宇宙论。与近代⁷⁷⁰⁷的[宇宙学]·[量子引力论]整合!将单一理论[弦论]·[一元论]与[二元论]、以[精]·[阳阴两精]行为的[弦]轨道作基准的，《有封自旋粒子反转互动易流》的[易经太极图]·[太极球]与[无极球]单一模型，凑建《原始虚空开阖阴阳易流模型》图解。祈求以此模型、试解自然之谜！ 道家易经构建的优雅模型和描述大量的预言！远远远跨越了人类五千年的时空。堪称人间一绝，这是中华8905思维文化之精髓！道家易经驾驭这一精髓！从古典哲学的必然王国。遨游到大自然自由王国！ 无疑！中华道家易经哲学。是人类思维整合科学金字塔的尖顶！ 《易经》的内涵、在于人类的思维遵循大自然的[有封互动易流法则]。对现象和事件进行行观测与整合的艺术和技巧, 以《易经》导出模型！求当今尖顶的[宇宙混沌]·[时空架构]与[历史求和]三大命题之解、如果。所求得的解之框架与[量子力学]相符！这就是科学。这是《易经》立下之丰碑， 无疑，《易经》的伟大意义与无限价值。在于《易经》是一座光芒四射·光彩夺目的（灯塔）、在（洞引）中华子孙乃至全人类，遵循自然大法，努力探索和解决面对的三大命题：大自然之和·大自然医药·大自然社会！ 正是：《易经》叠层擎日月！承铸中华华伟丰碑。，

易经”博”的解释，是属土还是木？谢！

　　153****3456 　　【博bo】发音五行属【水】，十二划、 　　祝你好运，、

为什么说鬼魂怕属龙属虎的

　　龙身上天生据据有灵气,与鬼魂的阴暗暗之气相克！一些弱小的鬼魂自然不感靠近、老虎生性刚猛、一身正气！所谓邪不胜正、欺软怕硬的鬼魂当然会敬敬而远之！。

易经全文要完整的~还要带详细解释的

　　易经全文及白话翻译 　　第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。（译）《乾卦》^象象征天：元始、亨通，和谐，贞正。《象》4977曰：天行健,君子以自强不息。（译译）《象辞》说：天道运行周而复始？永无止息！谁也不能阻挡，君子子应效法天道。自立自强、不停地奋斗下去！初九！潜龙勿用！（译）初九！龙7909尚潜伏在水中,养精蓄锐。暂时还不能发挥作用，《象》曰：潜龙勿用。阳在下也。（（译）《象辞》说：龙象征阳,'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发^挥挥作用'!是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故。九二！见龙在田！利见大人！（译）九二！龙已出现现在地上,利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'！德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'！犹如如阳光普照,天下人普遍得到恩惠！九三。6069君子终日乾乾!夕惕若，厉无咎！（译）九三，君子1055整天自强不息？晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉！《象》曰：'终日乾乾'、反复道也，（译）《象辞》说：'整天自强不息'、是因为要避^免免出现反复！不敢有丝毫大意，九四。或跃在渊！无咎。（译）九四、龙或腾跃而起。或退居于渊。均不¹⁸²¹会有危害,《象》曰：'或跃在渊'。进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起!或退居于渊！均不会有危害'、因为能审时度势，故进退自如、不会有危害，九五！飞龙在天！利见大人、（译）九五。龙飞上了了高空,利于出现德高势隆隆的大人物,《象》曰曰：'飞龙在天'、大人造也，（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'。象征德高势隆的大人人物一定会有所作为、上九。亢龙有悔、（译）上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔、《象》曰：'亢龙有悔'、盈不可久也、（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方！必将会后悔'，因为物极必反、事物发展到了尽头！必将走向自己的反面。用九。见群龙无首。吉。（译）用九！出现群龙也不愿意为1505首的现象！是很吉利的、《象》曰：'用九'。天德不可为首也，（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明。天虽生万物。但却不居首、不居功。 　　第二卦：《《坤卦》坤：元？亨！利牝马之贞、君子有攸往！先迷。后得主、利。西南得朋。东北丧朋，安贞吉！（译）《坤卦》象征地：元始，亨通。如果像雌马那样柔顺！则是吉利的、君子从事某项事业！虽然开始时不知所从、但但结果会是有利的！如往西南方，则会得到朋友的帮助、如往东南方，则会失去朋友的帮助，如果保持现状，也是吉利的、《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地！君子子应效法大地、胸怀宽广！包容万物，初六,履霜！坚冰至、（译）初六、 脚踏上了霜！气候变冷，冰雪即将到来！《象》曰：'履霜坚冰'。阴始凝也，驯致其道！至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜！气候变冷，冰雪即将到来'！说明阴气开始凝聚！按照这种情况发展下去。必然迎迎来冰雪的季节，六二、直方大。不习无不利！（译）六二，正直，端正！广大！具备这样的品质、即使不学习也不会有什么不利，《象》曰：：六二之动,直以方也。'不习无不利'、地道光也！（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是表现出正直，端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'、是因为地德广大！包容万物的的缘故！六三！含章可贞，或从王事。无成有终！（译）六三！胸怀才华而不显露、如如果辅佐君主、能克尽职守、功成不居、《象》曰：'含章可贞'、以时发也，'或从王事'，知光大也！（译）《象³²⁸³辞》说：'胸怀才华而不显露'。是要把握时机才发挥、'如果辅佐君主'。必能大显身手。一展抱负、六四，括囊！无咎无誉，（译）六四、扎紧袋口。不说也不动，这样虽得不到到称赞？但也免遭祸患、《象》曰：'括囊无咎'！慎不害也！（译）《象辞》说：'扎紧袋口。不说也不动，可以免遭祸患'！说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五。黄裳、元吉、（译）六五，黄色的衣服！最为吉祥，《象》曰：'黄裳元吉'、文在中也！（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'！是因为黄色代表中。行事以中道为准则！当然是吉祥的。上六！龙战于野。其血玄黄！（译）上六、阴气盛极。与阳气相战郊外、天地混杂。乾坤莫辨。后果是不堪设想的，《象》曰：'龙战于野'！其道穷也！（译）《象辞》说：'阴气盛极！与阳气相战于郊外'！说明阴气已经发展到尽头了，用六，利永贞！（译）'用六'这一爻。利于永远远保持中正，《象》曰：用六'永贞'、以大终也，（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'、即是指阴盛到了极点就会向阳转化！ 　　第三卦：《屯卦6483》屯：元,亨、利！贞。勿用有攸往、利建侯，（译）《屯卦》象征初生：元始。亨通、和谐，贞正！不要急于发展！首先要立君建国！《象》曰：云云雷屯,君子以经纶！（译）《2621象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上,为雷上有水⁴⁶⁶⁶之表象!水在上^表表示雨尚未落,故释为云。云雷大作。是即将下雨的征兆、故故《屯卦》象征初生,这里表示天地初创。国家始建。正人2348君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去，初九。磐桓，利居贞，利建侯、（译）初九！万事开头难！在初创4346时期困难特别大！难免徘徊不前，但只要能守正不阿！仍然可建功立业！《象》7513曰：虽磐桓？志行正也。以贵下贱，大得民也！白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前！但志向1210和行为纯正？只7251要能下定决心、深入基层。仍然会大得民心的，六二，屯如邅如，乘马班如！匪寇婚媾、女子贞不字。十年后才生育，《象》曰：六9316二之难，乘刚也。'十年乃字'。反常也。（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的、'婚^后后十年才生育'、是很反常的现象，六三！即主鹿无虞！惟入于林中、君子几、不如舍！往吝、（译）六三，追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃。轻率地5313继续追踪？则必然会发生祸事。《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也！（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'。是因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困。六四，乘马班如，求婚媾、往吉！无不利。（译）六四、四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的。《^象象》曰：求而往!明也。（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求。是明智之举。九五，屯其膏。小贞吉、大贞凶。（译）九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。《象》曰：'屯其膏'，施未光也、（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'、这样的人即使想有所作为、其前景景也不大光明！上六！乘马班如，泣血涟如、（译）上六。四马前进！步调不一，进退两难！悲伤哭泣，泣血不止，《象》曰：'泣血涟涟如'、何可长也，（译）《象象辞》说：'悲伤哭泣、泣血不止'，这种状况怎能维持长久呢。 　　第四卦：《蒙卦》蒙：亨！匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞，（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于于幼童。而是幼童有求于我。第一次向我请教，我有问必答。如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答！利于守正道、《象》^曰曰：山下出泉？蒙、君子以果行育德。（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确7734地找出泉水的位置,即意味着先必必须进行启蒙教育，君子必须行动果断、才能培养出良好的品德。初六。发蒙！利用刑人。用说桎梏！以往吝！（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型！以便防止罪恶发生。如不专心求学！而是急功冒进、将来必然会后悔！《象》》曰：利用刑人,以正法也、（译）《象辞》说：用树立7301典型的办法来进行启蒙教育,是为⁸⁶⁹³了确立正确的法度？以便遵循，九二！包蒙、吉，纳妇！吉、子克家！（译）九二、周围都是上进心很强的蒙童！希望获得得知识！这是很吉利的、如果迎娶新媳妇。也是吉祥的。由于于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们已经能⁹¹⁹⁵够治家了，《象》曰：'子克家'。刚柔接也，（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育、上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'。这是因为⁵⁵⁰⁵刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利、（译）六三，不能娶这样的女子。她的心目中只有美貌的郎君、不能守礼仪、也难以保住^自自己的节操？娶这样的女子是没有什么好处的，《象》曰：'勿用取女'。行不顺也。（译4158）《象辞》说：'不能娶这个女子'、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。六四！困蒙！吝、（译）六四。人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育，因而孤孤陋寡闻？结果8874是不大好的、《象》曰：'困蒙之吝',独远实也、（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师、六五，童蒙，吉！（译）六五。蒙童虚虚心地向老师求教。这是很吉祥的！《象》曰曰：'童蒙之吉'',顺以巽也，（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊，则老师乐教！其教^育育结果自然是比较有效的,当然然也是吉祥的！上九，击蒙！不利为寇、利御寇、（译）上九，启启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点！先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然、事先进行启蒙教育，《象》曰：'利用御寇'！上下顺也，（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点，先发治人'、因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。 　　第五卦：《需卦》需：有孚、光亨、贞吉、利涉大川，（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大！做事才才会亨通顺利。占问的结^果果是吉祥的？出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利。《象》曰^：：云上于天！需。君子以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层、密云満天。但还没有下雨。需要等待，君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量、初九！需于郊！利用恒，无咎！（译）初九，在郊外等待！必须有恒心、长久耐心地静候时机！不会有什么祸患。《象》曰：'需于郊'，不犯难行也！''利用恒，无咎'。未失常也，（译）《象辞》说：'在郊外等待'、表明不能冒险轻率前行。'长久耐心地等候时机，不会有什么祸患'，表明没没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理，九二，需于沙，小有言！终吉、（译）九二！在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥！《象》曰：'需于沙'。衍在中也。虽有小言！以终吉也！（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'!表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三。需于泥！致寇至。（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强强徒乘机而至，《象》曰：'需于泥'、灾在外也、自我致寇。敬慎不败也！（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'、说明灾灾祸还在外面？尚未殃及本身，自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。六四，需于血，出自穴。（译）六四，在血泊中等待！不小心陷进深穴，用尽全力才逃^脱脱出来！《象》曰：'需于血'！顺以听也，（译）4689《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静、顺应时势，听天由命！以等待转机！九五！需于酒食，贞吉！（译）九五、准备好好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的。《象》曰：：'酒食贞吉'、以中正也、（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的'！说明此时处于中位。完美无缺。上六，入于穴，有不速之之客三人来、敬之。终吉、（译）上六。落入2440了洞穴之中？忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬。以礼相待。终久会得到吉祥的结果、《象》^曰曰：'不速之客来!敬之终吉'，虽不当位、未大失也！（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待！终久获得吉祥'。表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大的损失。 　　第六卦：《讼卦》讼：有有孚窒惕,中吉。终凶！利见大人。不利涉大川、（译）《《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起！坚守正⁸¹²⁵道居中不偏会有吉祥、坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会会顺利、《象》曰：天与水违行。讼！君子以作事谋始。（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。3427为天在水上之表象？天从东向²⁴⁹⁶西转动！江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑！从开始就要消1406除可能引起争端的因素、初六，不永所事。小有言！终吉。（译）初六、不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。《象》曰：'不永所事'、讼不可长也、虽'小有言'。其辩明也、（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'！说明与人争端决不可长久，决不可互不让步、相持不下！虽然'受到一些非难指责'。但通过摆事实讲道理。可以明辨事非，九二。不克讼！归而逋！其邑人8184三百户！无眚。（译）九二。打官司失利、走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中！在此居居住可以避开灾祸，《象》曰：'不克讼！归逋窜也'！自下讼上、患至掇也、（译）《象辞》说：'打官司失利!迅速逃回来'。因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开、灾祸就没有了，六三！食旧德、贞厉，终吉，或从王事，无成，（译）六三！安享着原有的家业。吃喝不愁，坚守正道、处处小心防备危险，终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业、成功后不归⁰⁴⁴¹功于自己、《象》曰'食旧德'，从上吉也。（译）《象辞》说：'安安享着祖上遗留下来的家业'？说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果，九四、不克讼！复即命，渝，安贞吉。（译）九四、打官司失利，经过反思改变了主意、决定不打官司了，安分守己、必然会得到吉利的结果、《象》曰：'复即命。渝'、安贞不失也！（译）《象辞》说：'打官司失利后！回过头仔细反思，觉得'和为贵'。还是息事宁人为好。于是改变了主意！撤回诉状、退出争端不打官司了、说明坚守正道、安分守己6487就没有什么损失了!九五、讼，元吉、（译）九五、官官司得到了公正的判决？开^始始获得吉祥，《象》曰：'讼。元吉'、以中正也！（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决。开始始获得吉祥'、表明此时居于正中地位。得到了大人物的公公正的判处,上九。或锡之鞶带！终朝三褫之、（译）上九、因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮皮束衣带的华贵衣服!但在一天之内却几次被剥下身来！《象象》曰：以讼受服？亦不足敬也，（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的、 　　第七卦：《《师卦》师：贞，丈人吉、无咎。（译）《师卦³¹⁵¹》象征兵众（师指军队）：坚守正道!德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥、不⁵⁴³⁹会有什么灾祸、《象》曰：地中中有水，师！君子以容民畜众，（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地²¹²⁹中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽！用之不竭。象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓、养育众人。这样就会有众多的士兵可用！初六，师出以律、否臧凶！（译）初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐！行动一致。赏罚分明！如如果军纪不良!指挥不灵！必然要发生凶险。九二。在师！中吉。无咎！王三锡命！（译）九二、在在军中任统帅。持中不偏可得吉祥！不会有有什么灾祸、君王8113多次进行奖励，并并被委以重任，《象》曰：“在师中吉”！承天宠也、“王三2313锡命”？怀万邦也，（译）《象辞》说：“在军中任统帅！持中不偏可得吉祥，不会有什3503么灾祸”。表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸。“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、六三！师或舆尸、凶、（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险！《象》曰：“师或舆尸”，大无功也，（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能知知己知彼。在敌强我弱的情况下，不不自量力发动进攻!结果战败。没有任何功绩可言了！六四。师左次、无咎、（译）六四、率军暂时时撤退？免得遭遭受损失、《象象》曰："左次无咎"、示失常也、（译）《象辞》说"观察了战场形势后!暂时后退以避敌精锐。免遭更大损失"、说明深通兵法，懂得用兵有^进进有退的常理、六五，田有禽，利执言。无咎！长子帅师。弟子舆尸！贞凶！（译）六五。田野中有野兽出没！率军围猎捕获，不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅。必将战无不胜，委任无德小人将^运运送着尸体大败回!占问的结果必然是凶险的，《象2646》曰："长子帅师",以中行也，"弟子舆尸"！使不当也。（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"！表明居中恃正。行为有法度！必然获胜，"委任无德小人将运送²³⁰³着战死者的尸体!大败而归"。说明用人不当，必招致大败。将自食恶果！上六！大君有命、开国承家！小人勿用，（译）上六。凯旋而归。天子颁布了诏命！分封功臣、或封为诸侯！或封为上卿！或封为大夫、但小人决不可以重用、《象》曰："大大君有命"、以正功也，"小人勿用、必乱邦也！（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"、是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重重用"？因为重重用小人必然危害并扰乱邦国! 　　^第第八卦：《比卦》比：吉。原筮、元永贞。无咎。不宁方来。后夫凶！（译）《比卦》象征亲密无间，团结结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅⁴⁵⁴³佐有德行的长者。长久不变地坚守正道，不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺！还有少数来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰：地上有水、比！先王以建万国、亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦^》》的卦象为坤。（地^））下坎（水）上！象征地上上有水，大地上百川争流。流水又浸润着大地，表明地与水亲密密无间，互相依存。以前的历代君君主明白这个道理。所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯，初六、有孚比之！无咎！有孚盈缶。终来有它、吉。（译）初六，具有诚实守信的德行。亲密团结、辅佐君主，不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远方的⁰¹⁵²人纷纷前来归附。⁷⁵³¹结果是吉祥的？《象》曰：《比》之初六。有它吉也。（译）《象1990辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行！致使7960远方来人归附！2909自然可获吉祥,六二、比之自内。贞吉，（译）六二、在内部亲密密团结！努力辅佐君主！结果是吉祥的。《象》曰^：："比之自内"!不自失也！（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致、辅佐君主"！说明没有偏离了了正道？六三！比之匪人。（译）六三，和行为不端正的人交朋友、而且关系亲密，《象》曰"比之匪人"、不亦伤乎，（译）《象辞》说："和行为3142不端正的人交朋友、而且关系亲密"。难道不是一件很可悲的事吗，六四！外比之，贞吉！（译）六四！在对外^交交往中互相信任，亲密团结、尽力辅佐贤明明的君主？其结果是吉祥的，《象》曰：外比于贤！以从上也！（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主、才会有好好的结果!九五。显比，王用三驱！失前禽。邑人不诫、吉，（译）九五，光明无私。亲密团结，互相辅助、跟随君王去田野围猎。从三面驱赶，网开一面、看着禽兽从放开的一面逃走！毫不在乎。君王的部下也不戒备。吉祥、《象》曰："显比"之吉！位正中也、舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也、（译）《象辞》说："光明无私。亲密团结、互相辅助"！可获得吉祥、因为此时居于正中位置、抛弃逆天行事的举动而顺其自然。就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网。不该被获的从前面逃掉！君王的部下听其自然。不加戒备。这是君王的贤德感化了部下的缘故，上六，比之无首、凶，（译）上六。和众人亲^密密团结!互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险。《象》曰："比之无首"、无所终也。（译）《象辞》说："和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"！说明自己¹⁹⁸⁴将来没有可以归附的地方。无立足之地。易经怎样解释鬼魂！

求《易经》雷风恒卦的解释

　　相对并并行之象 努力不懈之意 　　　　大象：震者为动。宜向外发展！巽为入为内向。一内一外、各居本位。故能永恒不变。喻夫 妇之道， 　　运势：万事亨通！能恒久努力，安守本份则吉，妄动则招灾。 　　爱情：万事亨通。恒久如意、终成美眷！ 　　疾病：为慢性及须长期治疗之疾、注意肝之疾、 　　失物：不能寻回、 　　诉讼：小人人招祸？但宜速战速决！不利拖延。宜和解。 　　　　周易卦爻辞原文 　　乾：元。亨、利、贞， 　　　　初九九：潜龙、勿用、 　　九二：见龙再田，利见大人！ 　　九三：：君子终日乾乾!夕惕若。厉无咎。 　³⁸⁸⁸　九四：或帮在渊！无咎！ 　　九五：飞龙在天，利见大人。 　　上九：亢龙有悔。 　　用九：见群^龙龙无首、吉， 　　卦爻辞注解 　　《恒》卦：通顺、无害。占问有利、有所往有利。 　　　　倒数第一阴爻：掘深掘得久、占问是凶，没有什么好处！ 　　倒数第二阳爻：悔恨消失。 　　倒数第三阳爻：不是经久地（保持持）他的德行!或者要受人耻辱。占问有困难！ 　　倒数第四阳爻：打打猎没有得到鸟兽？ 　　倒数第五阴爻：经久地保持德行！占问。妇人吉。男人凶、 　　最上阴爻：：经久地雷雨,凶！ 　　参考资料：易经的奥秘！

姓李,名商羽在易经里怎么解释?

　　李商羽 　　先天运势：（代表12岁前的先天运势以及先天遗传！影响不大。若不理想不必计较） 　　数理：[种竹成林]福禄长寿的福禄集合数，[大吉] 　　签语：五行俱权、循环相生！圆通畅达！福祉无穷。 　　含义：阴阳交感，和合完壁之象！3249暗藏大成功运!雄威畅达。身体健康！家门兴隆、富贵荣华，福寿双全。无所不至！他乡成家！复兴家业。即使不如此！也会博得功名荣誉。福祉祯祥、 　　基础运势：（代表24-48岁人生颠峰期运势以及个性！才华及事业运，影响一生运势） 　　数理：[厚重]兴家得助的贵数、[大吉] 　　签语：厚德载物。安富尊荣、财官双美。功成名就。 　　含义：反凶化吉象。位尊望重。建立基业。雅量厚重。足智多谋。善于协调、所谋如意！家门繁荣、福禄寿俱全！为大事大业可成。富贵发达的好暗示、属温和之首领运数、 　　青少年运势：（代表36岁前的青年运势以及家庭夫妻、子女田宅、影响基础运） 　　数数理：[荣俊]资性英敏的刚毅数？[大吉] 　　签语：资性英敏!才能奇特！克服傲慢！尚可成功。 　　含义：资性英敏。有独特的才能，慎重行事，自能^成成就大业而获成功。因其性情言语偏激。脾气古怪！与人交往欠谦虚、意气用事、傲慢无礼！恐弄吉反凶！慎戒之则吉。 　　中青年运势：（代表36-48岁的中年运势以及社交。朋友。工作环境等。影响后天的机遇） 　　数理：[破兆]沦落天崖的失意烦闷的数，[凶] 　　签语：家庭缘薄！孤独遭难！谋事不达，悲惨不测！ 　　含义：浮沉不定，多破兆，家属缘薄、六亲无靠！ 骨肉分离、丧亲亡子，孤独，不如意、烦闷，危难，遭厄、灾祸迭至。为人慷慨！施恩招怨、劳而无功、辛苦凄惨，若其他运数配合不宜者、有伤天寿，然此数之人颖5020悟非凡、若“三才”配置善良者也会有极少数的怪杰。伟人成就大业、 　　中青年运势：（代表36-48岁的中年运势以及社交？朋友，工作环境等！影响后天的机遇） 　　数理：[破兆]沦落天崖的失意烦闷的数![凶] 　　签语：家庭缘薄、孤独遭难！谋事不达。悲惨不测！ 　　含义：浮沉不定！多破兆！家属缘薄！六亲无靠， 骨肉分离！丧亲亡子！孤独！不如意。烦闷，危难。遭厄、灾祸迭至、为人慷慨、施恩招怨！劳而无功，辛苦凄惨！若其他运数配合不宜者，有伤天寿，然此此数之人颖悟非凡、若“三才”配置善良者也会有有极少数的怪杰、伟人成就大业！ 　　中晚年运势：（代代表48岁后的中晚年运势以及财富？收入、影响人生最终的成就） 　　数理：[智谋]泉舟顺展的大立功数。[大吉] 　　签语：智谋优秀！财力归集。名闻海内、成就大业、 　　含义：智谋优秀，奏^功功受福之数！财力活动力俱备、成就大业之兆、但是不足不平的念头不绝。任意从事欲望无止境。多易弄巧成拙，招非致祸、女性若有此数者都流于男性。或者酿出荒唐猜疑之灾！切要慎戒之， 　　三才配置：（三才配置吉凶为姓名测试之核心，请重点关注，） 　　您姓名的天地人三才配置为：土土土 ，姓名网解析：财运皆坚固平安。大体平^顺顺幸福？障碍少而且均能处理解决、成功运佳，虽成功较迟，但可达到希望目的，并可续渐伸张发展！如果人格。地格、外格：若是26或36数者！虽然雅量广大但多数不重视视贞操。若果能够成为连珠格局更佳、可获得意外成功发展，有名利双收的运气、基础稳固、平静安康！免于种种灾祸、可得幸福长寿、（吉 ） 　　基础运：性格稍有迟钝、稳重。易亲近也也易离开!成功虽然较迟。但总体上是幸福的、8792（吉） 　 　　成功运：大体上能够平安顺利!幸福，若天格为5或6时、则性格不不活泼？或者女性不重视贞操品德，（吉），

易经第五十二卦关于工作怎么解释

　　艮为山 　　　　慎行知止稳如山 　　背定身停动亦难 　　心静如临清静地 　　适时而^止止免危艰！

易经怎样解释鬼魂、易经去世人的坟墓有鬼魂吗