易经传承中华文化

生肖邮票的历史传承

　　生肖邮票0669不同于与生肖属相相形同象的动物!绘画、文物。工艺等题材的邮票。对生肖邮票的归纳主要有3种类型：一种是邮票名称或票面文字有明确的生肖内容、如中国国的“T.46庚申年”！美国的“鸡年”等。二是在“贺年邮票”的名称下按十二生肖属相图案系列发行，如日本，韩国的生肖票、三是邮票名称虽与生肖无关！但图案设⁹⁹⁶¹计有意识地选用中国十二生肖内容？此外还有一类小型张所含邮票不是生肖属相，但边纸文字和图案均有明确的生肖内容。而用发行年份与当年生肖属相相吻合、可视为生肖内容容的小型（全）张,如新西兰，爱尔兰等国发行的邮票，日本本率先于1950年发行生肖邮票？此后！琉球，韩国、香港、台湾！蒙古、新加坡。越南、澳门，朝鲜！泰国。菲律宾。不丹！哈萨克斯坦，美国。新西兰！冈比亚等国家和地区先后发行生肖邮票。！

传承下来的风水流派有哪些

　　杨派风水　　杨派风水又称江西派，峦头派！形势派。是以杨筠松。曾文遄，廖禹！赖文文俊四公理论经验为基础。历经各代发扬光大流传而^成成的风水门派,它的核心理论是讲“龙！砂，水、向、穴”五字！所谓觅龙，察砂，观水、点穴、立向，此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因³⁵⁶⁴为道术高深、救贫无数、其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公、世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法！　　三合长生　　三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比、其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙，定山向。二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂。三是以天盘缝针二十四山论纳水、四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。　　玄空飞星　　玄空之“玄”即“统一”之意。玄空之“空”即“空间”之意！玄空风水大意是指用时间、空间，能量互换方程式，根据阴阳，河图！洛书！先天八卦，后天八卦，五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水，玄空风水源远流长、历代大师层^出出不穷。蒋大鸿，章仲山，温明远！王亭之。现流行于世的《沈4284氏玄空学》是其中一脉！影响可谓风靡一时、玄空是典型型的理气派。但在具体运运用上还是强调理气与形势结合,是一种很成熟的学问、玄空风水要点有有三：一是排龙立穴!二是飞星布盘，三是收山出煞！　　八宅风水　　八宅风水由唐唐代天文学家僧一行所创。以以八卦配八宅、强强调宅命配合！属理气派。东东四命配东四宅!西四命配西四宅，此为八宅宅派的原则？现在的八宅派始于港台一些风水家、后传到内地，大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显、其实这是个错误、八宅派深合易理，奥妙无穷。但真正得其真传，掌握精髓的人却寥寥无几、有行内人士对此派不以为然！说明他们思想局限！还没有领悟到风水的真谛！　　金锁玉关　　金锁玉关四字相当神秘。顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思、表示此书定贵不可多得！它的理论源于先天河图，后天洛书、强调先天为体、后天为用、先后天通气。先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福、真正正达到了阴阳不外河洛之理!配合不离八卦之法！金锁玉关以简单实用著称于世，它断断事的准确度超过任何风水门派，金锁玉关又称过路阴阳。只要你掌握了这种种方法,在为人断阴阳宅时，不用罗盘、只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福、一目了然，金锁玉关本质上也是峦头形势^派派的一种！　　命理风水水　　命理派风水虽是当代兴起？其实自古有之，此派强调以以个人命理为准，推出命主喜忌神、具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制。从而达到到改运目的,由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人、所以起效快，特别灵验、毫不夸张地说。命理风水在效果和速度上其它任^何何流派都无可比拟、！

黄帝内经，易经，道家这些的传承关系是什么？

　　1！易经包括连山！归藏和周易，道家继承的是归藏的传统！现在的易经是周易，最最早是儒家经典。与道家思想想很多方面冲突　　2、黄帝内经是战国时期黄老道家的著作、黄老^道道家崇尚黄帝和老子!主张经世致用、治身治国！与主张超越的老庄派有很大的区别、

关于易经的研究

　　¹⁵³⁶《周易》的流派　　《周易》是一部博大精深的巨著!历代都受到哲学家和和自然科学家们的关注、春秋末期《易传》对《易经》进^行行了注释及发挥？《^易易经》及《易传》合称《周易》？易理精湛！是我国哲学学及自然科学的胚基!因此，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周周易》之著作竟三千余部!浩瀚的易林形成了2429中国的易学史系统，其渊博的易理对对中国的哲。史。文，自然科学！社会科学均产生了巨大的影响。历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。　　《易经》是《周易》的本经。团属属儒家的经典？故称为经、为六经之首。凡六十四卦、9359三百八十六爻！其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞。爻有爻题与爻辞！因因是以筮占形式成书。故未被秦始皇烧毁而得以保留下来，本书主要通过卦！爻1105辞占卜人事吉凶!客观上是对上古社会的反映。蕴含有9858一定的哲学雏形!《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作、是易林中的明珠。³⁶¹⁹中同文化的瑰宝,《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平！《经》《传》交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献，组¹²³⁴成了一部交融着自然科学!社会科学。哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富、　　《易》学是“经学”的重要内4028容之一，对《周易》的研究，从汉代开始、大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解““经”！而《论语》、《吕氏春秋》！《战国策》等则为义义理派不谈象数!受上述影响、对《周易》的研究历代皆分为两大派、汉代为象数派的开山，魏！¹⁸⁸⁷晋朝为理义派的先河、所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的的各种物象）来阐述卦辞和爻辞、加“乾”取象为天。“坤”取1158象为地！在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型，取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的、如对坎卦！不取取水象而取“陷”义？“险”义，以一阳陷二阴之中，乾卦不取天象！而取“健”义！“刚”义、坤卦不取地而取“柔”！此说以魏晋王弼《周易注》为代表！两派各各有特色、对《周易》的研究皆具有积积极的意义!宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》学的研究起到了互补作用，中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。　　对《周易》的研究、以汉代和宋朝为两两大代表时期!汉代偏重于于训诂！注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步、宋代则不然，敢于大胆发挥！其特点4980为象义并重。自魏晋王弼择重取义后！受其影影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来、象数派与理义派发生对峙。客观上推进了易学6388的发展。　　汉汉代是易学发展的重要时期、出现了许多易学的重要著作。如孟喜的《周易章句》、焦赣赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》，苟爽的^《《周易注》。虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》及及郑玄所注《易纬》八种,亦都是汉代《周易》研究的重要成就！总称为汉易！汉易的特点为以象数解义、故属于象数派！　　汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬。《易经》之纬为《易纬》。成书于西汉、^为为易经疏注的名著，经传之羽翼。对《周易》影响很大。惜已佚，后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》，《易纬•稽览图》。《易纬•⁴⁵¹⁵乾元序制纪》！《易纬•通卦验》二卷，《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬^••乾凿度》,《^易易纬•乾坤凿度》，《河图纬》，《易^纬纬•坤灵图》等最为有名,《易纬》也是象数派。是《易经》的羽翼，在易学0843史及哲学史上有一定的地位!其中阴阳理理论对中医学的影响较大!《易纬•乾凿度》！《乾坤坤凿度》？《坤灵图》、被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下、《象》上下。《文言》！《系辞》上下！《说卦》，《序卦》、《杂卦》。东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》），汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大，　　除系辞。彖，象之外，《说卦》！《序卦》。《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位，　　总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房！孟喜！焦赣！虞翻。苟爽。魏伯阳等的《京氏易传》，《周易章句》。《焦氏易林》，《周易往》、《周易参同契契》等著作！其影响都很大，此外唐•孔颖达的《周易正义》、宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》。元朝•宝巴的《周易奥义》！明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。　　魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了了重要的促进作用、王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并^把把经传合为一册。对《周易》的研究具有积极意义，　　唐代易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点！著著《周易正义》？李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得^到到了进一步的发展，　　此外，需要提及及宋易、宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世！对《周易》的研究起了很大的推动作用，除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）、还有程颐的《易传》。司马光的《温公易说》！赵善举的《易说》。林粟的《《周易经传集解》。李杞的8409《周易祥解》,2636邵伯温之《易学辨惑》!吴沆的《易易璇玑》。项世安的《周易玩辞》。周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》，魏了翕⁸⁴¹²的《周易要义》，董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用、　　宋代•邵雍《皇极经世》，承^接接了陈抟道士的学术,^并并有了新的发展！邵氏注重图说、故又称图图数之学!那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）！北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙3739为代表！其著《易传》为《周易》8636杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》！采用了程。朱之说，一直沿用至清代！　　另外，清朝也是易学研究的辉煌时期、研究易学的书书籍辈出。^而而且大多有新的见地,如陈梦雷的《周易浅述》。杭辛膂的的《周易笔谈》。朱轼9811的《周易傅义》,查慎行的《周易玩辞集解》！惠栋的《周易易述》。谢维狱的《易象数理分解》、尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周周易观象》,^黄黄宗义的《易学象数论》？任启运的《周易洗心》、表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。　　上述除了汉。宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外！唐朝也6641有七十六家《易》（记载于《唐志》）、元朝，明朝也有有不少名作,如元朝•胡震的《周易衍义》！明朝•胡广的《周易大全》。蒋士龙的《周周易心灯》!明朝还以图解《周易⁴⁶⁷⁵》为著称？如刘定⁸⁹⁷⁷之的《易经图解》。吕怀的《周易卦变图传》。都说明了历代研《易》之著层出不穷。　　此外。宋•刘牧的《易数勾隐图》》首载河图洛书！以及宋元时期对《周易》的考校！训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》。元朝•赵访的1206《周易文诠》！明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视、　　近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》。李镜池的^《《周易探源》！冯友兰主编的《中国哲学史新编》。张立交的《周易思想研究》！刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不5001少新的发挥，　　总之，《周易》历代名著甚众！说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的、进一步发掘和探索《0810周易》!是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力）　　学易经系列之一---易经入门书籍整理　　最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经。从入入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候！变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺、想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著！网购了几本相关关的书！买书的时候，特意在网⁸⁸⁴⁷上简单地调查了一番？网友的意见不一，现简单整理如下：　　入门　　　　南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识谈笑中就掌握了。　　　南怀瑾《易经杂说》　　徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生!有人认为他并没有超越师傅，他^的的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢！强力推荐的。意见不一、大家自己看着办吧，　　也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》。再再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄、张的著^作作非常平实,不作惊人之语！适合初学者打下一个初步印象！金的著作特点是重视系传的作用。属于传统的以传解经路子……”、　　还9791有推荐王居恭的《周易旁通》！“里面主要讲的是周易的一些些概论，写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或者想学做人之理、都可以看一下，通俗易懂”…… 　　进阶　　　　入门的书看完了以后。才可以看：　　　　刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》　　加深　　　　再然后读尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏学》　　几位非主流杂家的书，例如谢宝笙、黄道芳（没有书、看的话在网上搜索）和黄凡等。他们虽非主流。但是很有启发的　　几位主流的书。例如：金景芳。廖鸣春，李镜池，张其成。李学勤等等、（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了？在我们的民族文化中！你可能都懂、只是没有对号入座而0425已…”一家之言、仅作参考）。　　另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周^易易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一,相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼！韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》，清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷！《易图略》八卷、《易通释》二十卷）。如果算命！看高亨《周易古经今3145注》和邵雍的《梅花易数》）　　其它（我不知道深浅，所以暂时^无无法归类了）：　　　　《易经系统观》牛实为着释　　周振甫《周易译注》（中华书局）　　　　《六壬大法》天干地支，五行　　[号外] 个人收集到的张耀文所出书籍（我也不是全有）　　《三式遁甲家相盘完成図》　　《十二支応用家相天子法全》　　《遁甲五术面掌篇》　　《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》　　《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合　　《奇门遁甲天书评注》　　《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》　　《透派秘伝奇门大法心得》　　《奇门遁甲地书评注》　　《奇门遁甲天书评注》　　《奇门四十格典故》　　《子平象意典故》　　《紫薇五术面掌篇》　　《紫薇五术家相篇》　　《紫薇五术风水篇》　　《紫薇推命実践命谱》　　《紫薇斗数鉴法全书》　　《紫薇斗数推命合婚法》　　《测字秘考》　　《七政占星术》　　《五术占い応用秘伝》　　《透派五术面掌止観》　　《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》　　《六壬五术方位篇（乾坤）》　　《透派秘伝干支六壬大法》　　《紫薇究明と実践》　　《紫薇五术占卜篇》　　《紫薇五术方位篇》　　《紫薇五术方剤篇》　　《紫薇斗数推命术》　　《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表　　《四柱推命実践命谱》　　《四柱推命术奥义》　　《滴天髄活用口诀》　　《子平一得》　　《徐楽吾の四柱推命》　　《正统十干四柱推命术密仪》　　《透派秘伝子平推命法》　　《河洛理数推命术》　　《方位极秘奇门遁甲（天地）书评注》　　《変通星十二运四柱月运鉴定秘法》　　《神相秘本金面玉掌》　　《金面玉掌记》　　《干支六壬占法》　　《透派六壬の三伝法》　　《紫微阐微录评注》　　《奇门命理》　　《五术新论》　　《五行易》　　《奇门天地书别券》　　《奇门遁甲天地全书》　　《阳宅遁甲图》　　《金面玉掌记》　　《紫微斗数风水学》　　《透派奇门大法（附阳宅天子法）》　　《五术占卜图表》　　《继易奇门遁甲图表》　　《七政星学》，

关于易经的使用方法

　　易经》是属于一个千古文化之谜，研究《易经》分成两个流派。一个是学者、倡导善易者不占、另一类是占卜者、利用人类对神妙文化的敬仰为人指点迷津、化解灾祸！两者都对《易经》的发展起到了促进作用。　　从《易经》的产生过程看。它来源于古代对历法等等规律的社会实践的归纳与总结,揭示的是一个人在社会生活中所1327面临的各个阶段的表现形势和最佳处理方式？就像《元素周期表》一样汇集了成功必不可少的各个因素！　　以前对《易经》的研究都是对六十四卦单独的讲解。缺乏整体观和系统性、现在已经有了帮助人更好掌握的学习《易经》的方法。将《易经》有序的的进行排列!分成六大过程、并辅助以开山入门卦和收拾入门卦。展示出一个无知涉世少年到成为一统天下君王的成长历程。将所有的卦对应到各个阶段中的发展关键点。让学习者融入主人公的角色中，伴随着个人事业的发展去掌握有关知识。同时结合西方的成功学，管理。金融投资！心理学等。8740并与《道德经》，《黄帝内经》、0242《孙子兵法》，《论语》相互参照解说！使学习者能够在知识和实践的海洋洋中轻松遨游，　　现在学习《易经》已已经不是太难的事情了, 六爻类：《增删卜易》，《卜筮正宗》、《易隐》！《易冒》！《断易玄机》等！八字字类：《滴天髓》!《子平真诠》。《神峰通考》，《穷通宝鉴》，《三命2433通会》、《渊海子平》、《命理探源》，《四柱预测学入门》！《易学6653万年历》等、风水类：《《宅经》,《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照照经》!《青囊奥语》。《天元五五歌》,《沈氏玄空学》等！梅花易数类：《梅花易数》，、

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易经是谁写的？

　　《易经》的时代、作者与内容，　　时代－－商末周初　　作者－－巫卜之流编纂而成　　内容－－　　 决吉凶、问休咎！　　 包含着朴素的辩证思想！是中国古代哲学思想的一个集中记录、　　 主要是以八卦交相配合!说明各种事物的变化发展、　　 八卦内^容容：八卦分别代表了天、地，雷、风。水、火、山，泽，　　 “系辞 ” 上说（：“易有太极。是生两仪，两仪生四象、四象生¹³⁰⁵八卦”）太极是世界总过程的开始!由^太太极生出天地, 有天地就有四时、四时运行，就变出雷风水火山泽来、雷风水火山泽就演化出万事万物。这就说明了世界生成的整个程序！易经就是这样以以八卦来解释宇宙万物的变化原理？　　3696 中心内容、主要是阐明宇宙之间具有一定的合法则性（易简）、但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）！而同时又有一些处定不变的东东西存在（不易）!〖宇宙千变万化受一个简单的法则支配、有一定规律可寻（易简）、社会上的一切制度，仪礼，文物。器用！都会因时而变（变易），君臣，父子。兄弟。夫妇！朋友⁸⁶⁴³间尊卑之序，长幼之伦。永不变（不易）〗　　 反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌！助我们了解中8666国文化思想的成长过程, 　　　　6. 《易经》中所反映的社会形貌及文字技巧、　　 父系家族制度的完成　　 “ 纳妇吉 ”“ 得妾以其子，” “ 子克家 ”等文句！　　 男子娶妻妻纳妾？女子出嫁、儿子承家的现象，在社会^中中已很普遍、　　 以男性为中心的一种社会体制。男性可以娶妾，继承家产！在社会享有完全的主权、父系家族制度至此便正式完成了、　　 国家组织的完备　　 天子、国君，王，公！诸侯、武人人种种的名称。　　 “ 大君有令、开国承家” 　　 可看出当日政治组织的进展，　　 祖先崇拜的产生　　 看出宗教演进的痕迹, 　　 “ 自天之佑！吉无不利 ¹⁵⁵⁸”,“ 王假有庙 ”等文句！　　 显示出对天帝6230和祖先的崇拜？在宗教的思想和仪式上！都有了进展！　　 农事工商业、比以前发达、（大车！精美猎器、酒器。祭器，商人，买卖）　　　　文字技巧－－　　 比起卜辞^也也有了显著的进步、语言形式也有较高的成就、“ 密云不雨，自我西郊 ”－－文字颇简洁，“ 乘马班如！泣血涟如 ”－－音节铿锵、描写生动，富有诗意。具一^定定艺术特色价值，，

塔罗牌和易经一样吗

　　不一样，

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”，在古代是帝王之学、政治家、军事家，商家的必修之术。　　如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“^卜卜筮”之书？“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便8022是总结这些预测的规律理论的书! 　　一。《易经》名字的解释：　　《易经》一般又称为《周易》！　　、关于《周易》的“周”字。历来来有很多种说法：　　1？有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为4223易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物、所以以卦爻的含义，自0653然是周延普遍的！　　2！有人认为：《周易》是指周朝、周朝为一般8783人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、　　。关于“易”字的的解释有很多，但归纳起来有以下几种：　　1、上日下月为易，“易之为字，从月从从日阴阳具矣、”，“易者，日月也。”。“日月为易，刚柔相当，” 　　2、金鸟！大日、生命！“易、飞鸟形象也、” 　　3，¹⁷⁶⁴蜥蜴变化为易!“易！即蜴！蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易，取其变化之义，” 　　4，化繁就简^则则为易、《简易道德经》：：“简则简、易则易，简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣，" 　　5、《系辞》则说：“生生生之谓易”，　　6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：　　⑴。交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也！　　⑵、变易：春夏秋冬、循环往来来是也。　　7！此外。“易”历来有一名含三义的说说法：　　⑴？简易，即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以以装进这个“模式”里,都可以用这个“模式”来说明、即“大道^至至简是也”, 　　⑵，变易，即“易”是讲7814变化之道的，也就是讲“辨证法”的！　　⑶、不易、即“易”虽讲变化。但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”、　　究竟“易”为何义、下面我们不妨从““易”字的由来!及其形体的发展变化，来作较为深入的分析，探讨！　　。关于“易”字在我国文字的发展变化过程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：　　1、第一种观点认为：“易”字是个象形字。　　⑴。“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条“蜥蜴”。　　⑵！“易”字在金文中的形体。就更像“蜥蜴”的样子了！　　⑶，“易”字在小篆中的形体！与金文相似。　　⑷、“易”字是^现现代楷书的写法和形体, 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义为“1195变化”，当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之^义义之后！那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以当“容易”讲，　　这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的^理理论依据、　　2，另外一种观点认为：“易”字是个会意字。　　⑴。“易”字在甲骨文中的的形体,最初是左边三点！中8523间一条长弧线！右是半个圆圈，或左边是半个圆圈。中间3199一条长弧线。右边三点。（在古文中、同一个字、不少是正反互写的！）　　其形义解释为：　　①、半个圆圈是半个太阳、　　②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！　　③！⁹²⁷³旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多云的“多”、因为古人以“三为数之众。九为数之极、¹³⁹⁵”）　　是故,“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意，　　甲骨卜辞里常有“易日”、“不其其易日”？“易日”是“好天气”！“不其易^日日”就是“天气不好”了？　　“易”由其本义“乍晴乍阴”、后又引申出出“变换”,“交换”，“更易”。“交易”等义。　　⑵，“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳！散射的6387阳光都没有变、只是把蔽日的浮云的长弧线。变为先向向左拐？7779后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟！大日，生命！“易。飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来、）　　⑶！在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹^变变为“易”下的“勿”了。　　⑷。于是“易”这这个会意字,沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易易”了，　　综上上所述、我个人比较赞成“上日下下月为易”、“易之为字、从月从日阴阳具矣。”的说法、这是因8164为：　　1？《易经》是揭示、论述。反映自然（天地）之大道发展！变化规律的经典书籍。　　2、日月即代表天地、0068亦即代表阴阳？此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排排列的规律法则。及其其内涵的核心思想？　　3。无论哪种说法！观点。都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含交替。变化之义。　　但无论是什么样的解释、说《周易》⁹³¹⁷是讲阴阳两种势力相互作用!产生万物、“刚柔相推、变在其中”、都是不错的！　　到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》，《书》，《礼》！《乐》，《春秋》等奉为经典！并称“六经”、于是《周易》又被称为《易经》！　　、关于“经”字的解释：　　1！，“经”字的由来及发展变化：　　“经”字原是个象形字、没有“纟”旁！只有“巠”！　　⑴，在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。　　⑵。在小篆中。为了使其“经线”的词义义更为明确,所以又在其左增加了表意1567部分“纟”!这样“经”字字就变成了左形右声的形声字了，　　注意：“纟”同“糸”。6025不能读作（sī）而应读（mì）!由于人们们误认为“纟”同“丝”。2929已经习惯地将“纟”也读成（sī）了？　　“纟”字是是个象形字。　　a，“纟”字在甲骨文中！就像一小把丝柠在一起之形、　　b。“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同、　　c。在小篆中，其形体和甲骨文。金文中的形体也基本相同。　　d！“糸”是楷书的写法、　　e，“纟纟”是简化字的形体。　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”。‘糸’。五忽也！” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”、　　《说文》：“纟、细丝也、象束丝之形、” 　　⑶！“^经经”是楷书的写法！　　⑷！“经”是简化字！　　2，“经”字的词义解释：　　⑴！“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对！　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅、”其大意是：经线正、纬线才能成、文章的内内容定好了？文辞^才才能流畅, 　　⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义、南北谓之“经”！东西谓之“纬”，　　《考工记﹒匠人》：“国中九4005经九纬？” 　　⑶。因为没有“经”正！也就没有“纬”成，所以“经⁵⁵⁸⁶”是主要的。人体气血通路的主干干也就称为“经”！如：“经脉”！“经络”等！　　⑷。同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具有权威性的著作。或或宣扬宗教教义的书籍,就称为“经典”，“经书”等。　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙丙丁之次也、甲部为经、”也就是说。古代在图书目录中！以甲乙丙^丁丁为次序？甲部的书籍均均为经典, 　　⑸！古通“径”，　　………等等？　　3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：　　⑴，通“径”字！路径！途径！门径，即辨别。反映。揭示，掌⁵⁰⁸⁴握事物发展变化之轨迹!规律的方法，　　⑵，事物发展变化的轨迹、规律。　　⑶，对事物发展变化之轨迹、规律的认识。心得体会！心经、　　⑷、论述事物发展变化之轨迹，规律的主要、重要的^思思想理论？经典、　　二，2875《易经》的产生：　　1、《易经》产生的年代：　　关于《易经》的产生年代。目前说说法不一。据学者们考证。1266应该是五千年前？也有人人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初！　　2、《易经》的起源：　　而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易8510经》起源自“河图,洛书”、　　　传说在远古时代！黄河出出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也也就是“文王八卦”？并进一步推演出了六十四卦。并作¹²³⁷卦辞和爻辞,《易传2694》是春秋时期的孔子所作，　　所以《易经》又有“人更三圣！世历三古1927”的说法！意思是说：《易经》的成书，经历了上古，中古、下古三个时代，由伏羲，文王、孔子^三三个圣人完成。　　3、历史上的《易经》。据说有三种。即所谓的“三易”：　　⑴，一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云、连绵不绝”。　　⑵！二曰《《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”。表示万万物皆生于地。终又归藏于地！一切以大地为主、　　⑶！三曰《周易》！产生于殷商末年的《周易》！是从“乾，坤”两两卦开始、表示天地之间！以及“天人4608之际”的学问不同？　　《连山易》^和和《归藏易》已经失传!我们看到的易经也就只有9309《周易》一种了! 　　三，《易经》的成书时代：　　1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想史上出现很晚，周金文中无无八卦的痕迹!甚1808至无“地”字、乾坤等字古书中很晚才出现......、足见《《易经》不能早于春秋时期！　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”！“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”、箕子之明夷”等、都是商和西周的故事、周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不5721能晚于成王时代, 　　3。成书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理、写成《5488易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际。　　四。《易经》的内容：　　《易经》包括《经》和《传》两大部分：　　1，《经》分为《上上经》和《下经》，《上经》三十卦，《下经》三十四卦。一共六十四卦、　　六十四卦是由乾！坎！艮！震，巽。离、坤！2318兑这八卦重叠演变而来的。每^一一卦由挂画、标题、卦辞，爻辞组成，　　每个卦画都有六爻，爻又分分为阳爻和阴爻!阳性性称为“九”！阴性称为“六”！从下向上排列成六行！依次叫做初、二、三。四，五、上，六十四个卦画共有三百八十四爻。　　标题与卦辞！爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排，　　2。《传》一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇！《文言》！《系辞》。上下篇。《说挂》！《杂挂》和《序挂》。　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说¹³³⁵“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解^说说“经”的内容的、】　　⑴！《彖4489》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、　　⑵，《象》是对对《易经》卦名及爻辞的注释, 　　⑶！《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释！　　⑷，《《系辞》与《彖》，《象》不同。它不是对《易经》的卦辞！爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说！它是我国古古代第一部对《易》的产生，原理、意义！及易卦占法等等方面、全面、系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看8009不到的思想,是《易²⁸²¹经》的哲学纲领，其内容博大精深、是学《易》的必读之篇，　　⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研0517究术数的理论基础之一。　　⑹，《杂挂挂》则是将六十四卦!以相反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系！　　⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！　　五！《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。　　“天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。　　《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界、　　《易经》中用乾、坤二卦代表天。地！天、地便代表了自然界、在《易经经》看来！天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的！所以！天可以代表整个自然界！　　尽管人作为2305天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性，有“性性命”之理？所以这就决定了人人在天地万物之中，负有一种神圣的使命、　　用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界8864所提供的一切生存条件的同时、更要要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的。　　《易经》的这种^““天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、　　六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”，　　《系词》中说：“一一阴一阳之谓道!”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经0498》的总体哲学思想!是《^易易经》内涵的核心所在？　　1，《易经》卦象的核心：　　《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础础上的？这两个符号按照照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦、　　八卦的构成和排列，就体现7348了阴阳互动,对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合^而而成六十四卦。阴阳就是其核心！　　2！事物的两个方面：　　除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。　　⑴。从自然现象来看：“天为阳、地为阴、日为阳、月为阴、暑为阳。寒为阴，明为阳！暗为阴。昼为阳！夜为阴。……”，　　⑵、从8592社会现象来看：“男为阳!女为阴、君为阳！民为阴、君子为阳，小人为阴，……”、　　　除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚。柔！健！顺，进。退！伸。屈，贵、贱。高！低！等等、　　依上述。《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”。　　七、《易经》的根本精神：“生生之谓谓易”？　　《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、　　1，“易”以“生生”为基本的存在方式、　　“易”就是“生”，而“生生”则是9164一个连续不断的生成过程。没有一刻刻停息。它并没有由一个“主宰者”来5041创造生命!而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造！天地本本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式、　　2、“易”表现着宇宙的生化过程，　　“易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化。　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”！“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”。“少阴”。“少阳”等四象，四象又分化为八卦、　　八卦的的八组符号代表着万物不同的性质!据《说卦》的解释：“乾！健也，坤、顺也、震！动也！巽，入也。坎！陷也，离、丽也、艮、止也！兑！说也。” 　　这八种性质又可以用“天！地。风！山。水！火、雷，泽”的特征来表示，　　由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了、实际9813上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是是另一新的开始！　　八，《易经》的辨证法则：“通变致久”、　　“易、穷则变。变则通、通则久、”这是《系系辞》中说的？也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“⁷⁶⁷²通变致久”、　　《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的、　　1，天道运行的规律：“唯变所适”，　　《系系辞》说：“《易经》之为书也。不可远，道也屡迁，变动不居。周流六虚！上下无常。刚柔相易。不可为典要，唯变所适。^”” 　　事物有变就有常、有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则、又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行”！即天道运行的规律、　　2。事物变化遵循天道运行的规律，　　古人认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道9376运行的规律？　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义、兼三才而两之。故《易》六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚！故《易》六位而成章！”” 　　《易经》每卦六爻！代表天！地、人三才之道。三才之道又各有阴阳、柔刚，仁义之分，六位的阴阳与六爻8097的柔刚？也就是“道道”的常变，彼此交错、互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律、　　3，所以《易经》认为为既然世间万物都是变化着的!只有天道规律本身不变、那么人就就应该效法天道？不违天逆常、顺时适变、如此才可以保持长久，　　九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、　　在道6714德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在，　　1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过。又不不及、　　2！4558“时”指与时势一致：　　识时之义：察觉时机的来临!重视来到身边的机会、　　知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会，　　用时之机：把握，利用来到身边的机会！不要错过而后悔！　　待时而动：一旦时机到来，立即作为，行动，　　观时^之之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出出调整，　　时行时止：在恰当的时机开始、恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在、　　《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的！奴隶的，闭锁的。内省的！平庸的生存存方式的本质完全不同的，它它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。　　参考资料：百度词典。祖行编编著《图解易经》。　　易经的流传与学派　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之之书而得以幸免？之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的的京房。郑玄、魏晋时代的王弼、唐代的陆德明，李鼎祚！孔颖达！宋代的邵雍，程颐。朱熹等等，　　宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图！洛书。先天图。后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等！都是《易经》原著中所无，^后后人根据对《易经》的理解添加进去的，　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼。程颐！后者如京房，邵雍。　　明代末年，《易经》被传4478教士翻译并传播到西方！十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、^更更将《易经》以二进制解释!现在无论中国大陆。台湾和西方方各国都有不少人研究《易经》, 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》出现后。受朱熹、惠栋！以以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为²⁴⁸⁵此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸！确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦。纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。。

关于易经的电视剧

　　天机算 (2007) 　　中国奇书《推背图》（根据易经而作）是唐初李淳风与袁天罡合撰、预言历代变革之事。准确灵验！唐太宗翻看此书后。大为赞赏，重赏李淳风！袁天罡因妒忌李淳风⁰⁵⁸³夺其功，怀恨在心、太宗死后！两人更将《推推背图》图，文分家，两家成^为为世仇？　　《卜案》　4744　由王奕开执导？陈浩民、赵柯。4665任天野领衔主演。该剧根据同名小说改编！讲述大唐才俊李淳风利用中国古典医学，术数学、方技侦神秘案件的传奇故事。易经传承中华文化！