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　　天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈，贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣，方以类聚。物以群分。吉凶生矣！在天成象、在地成形。变化见矣，是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雨、日月运行、一寒一暑，干道成男！坤道成女。干知大始、坤作成物！干以易知，坤以简能！易则易知，简则易从。易知则有亲、易从则有功！有亲则可久！有功则可大！可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣、天下之理得，而成位乎8754其中矣！圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化！是故吉凶者，失得之象也！悔吝者、忧虞之象也，变化者、进退之象也！刚柔者。昼夜之象也，六爻之动！三极之道也。是故君子所所居而安者？《易》之序也、所乐而玩者，爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之！吉无不利。彖者，言乎象者也、爻者。言乎变者也！吉凶者。言乎其失得也！悔吝者，言乎其小疵也。无咎者。善补过者也、是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者6558存乎悔。是故卦有有小大！辞有险易，辞也者，各指其所之。《易》与天天地准。故能弥纶天地之道！仰以观于天文！俯以察于地理！是故知幽明之故！原始反终！故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状、与天地相似、故不违。知周乎万物。而道济天下！故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧，安土敦乎仁！故能爱！范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道道而知,故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道！继之者善也，成之者性也！仁者9299见之谓之仁！知者见之谓之知！百姓日用而不知！^故故君子之道鲜矣,显诸仁、藏诸用，鼓万物而不与与圣人同忧!盛3308德大业至矣哉!富有之谓大业！日新新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓干、效法之谓坤、极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易》广矣矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩则静而正。以言乎天地之间9213则备矣。夫干，其静也专、其动也直，是以大生焉！夫坤，其静也翕。其动也辟！是以广生焉！广大配天地。变通配四时。阴^阳阳之义配日月。易易简之善配至德,子曰：「《易》、其至矣乎、夫《易》、圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天。卑法地、天地设位！而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门。」圣人有以见天下之赜。而拟诸^其其形容,像其物宜、是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼、系辞焉以^断断其吉凶！是故谓之爻、言天下之至赜而不可恶也、言言天下之至动而不可乱也？拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之！我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外外应之。况其迩者乎，居其室，出其言不善。则千里之9818外违之。况其迩者乎，言出乎身！加乎民，行发乎迩、见乎远，言行。君子之枢机！枢机之发，荣辱之主也、言行，君子之所以动天地也，可不慎乎，」「《同人》：先号啕而后笑，」子曰：「君子之道、或出或处，或默或语、二人同心，其利断金、同心之言、其臭如兰，」「初六、藉用白茅、无咎，」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅、何咎之有，慎之至也，夫茅之为物薄、而用可重也。慎斯术也以往！其无所失矣、」「劳谦。君子有终、吉！」子曰：「劳而不伐！有功而不德！厚之至也。语以其功下人者也！德言盛，礼言恭，谦也者！致5361恭以存其位者也？」「亢龙有悔、」子曰：「贵3555而无位。高而无民！贤人在下位而无辅、是以动0629而有悔也!」「不出户庭、无咎！」子曰：「乱之所生也。则言语以为阶！君不密则失臣、臣不2555密则失身？几几事不密则害成！是以君子慎密而不出也！」子曰：「「作《易》者？其知盗乎，《易》曰『负且乘、致寇至。』负也者！小人之事也、乘也者！君子之器也。小人而乘君......余下全文>>，

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