什么是文王拘而演周易

是盖文王拘而演周易还是西伯幽而演周易

　　《史记》载:“文王拘而演周易”，文王指的是周文王、因西伯姬昌（周文王）对杀人如麻的纣王叹息一声。便被囚禁在此七年，九死一生。但也完^成成一部伟大的著作《周易》，史记载：“文王拘而演周易”！、

盖文王拘而演《周易》全文

　　见司马迁盖西伯（文王）拘而演《周易》，仲仲尼厄而作《春秋》!屈原放逐、乃赋《离骚》。左丘失郸。厥有《国语》。孙子膑脚！《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》、韩非囚秦。《《说难》《孤愤》，《诗^》》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也、这只是其中的一段,很经典的论据.！

盖文王拘而演周易的故事

　　文王拘而演《周易》 　　　　周文王！姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史称西伯，是商末周族^的的领袖!他广施仁德！礼贤下士、发展生产！深得人民盯拥戴，由此引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满，²⁸²⁰昏庸残暴的纣王听信谗言、将姬昌囚禁于当时的国家监狱--羑里城， 　　　　姬昌被被囚后,殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨！甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被^囚囚禁7年！他将伏羲的先天八卦改造造成后天八卦！八卦虽成。它们代表世间万物的八种基本性质、万物万事的性质可以抽象为八种。但6303具体的事物则是无穷无尽的 　　　　。不可能有八种。故而“八卦小成”，不能反映复杂的变化、“引而伸之！触类而长之”。“因而重之，爻在其中矣”！就是八卦每一卦都可以为太极。以本气相推、与八卦相叠，遂成八八六十四卦，1021反映宇宙间不同的复杂变化、进而推演成六十四卦并系以卦爻辞、并提出“刚柔相对、变在其中”的富有朴朴素辩证法的观点!完成了《周易》这部千古不朽的著作！这便便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事，《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化、内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为^““群经之首”,！

《周易》有啥词语

　　在中国文化史上，《^周周易》被尊为“群经之首”，“六艺之原”。有200余条成语源出其中、 　　语出出“天行健！君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语！是对进取精神的经典概括、 　　由《周易··乾》“君子终日乾乾。夕惕若厉、无咎”一语而浓缩成的“朝乾夕惕”这条成语！强调勤勉谨慎，“持之以恒”这条成语出自《周易·家人》““君子以言有物而行有恒”。 　　《周易·杂》中有“革。去故也。鼎、取新也”的记载，后形成了“革故鼎新”这个成语。 2348　　语出《周易·坤》“地势坤！君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语、是对宽容精神的经典概括！ 　　《周易·系辞下》有“天下同归而殊途，一致而百虑”的记载、后形成了了“殊途同归”这个成语、 　　《周易·系^辞辞上》有“二人同心、其利断金！同心之言！其臭如兰”之语、这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心、其利断金”。一条是“金兰之友”。两条成成语均是强调团结的力量！ 　　《周易·乾》中有“君子进德修业，忠信。所以进德也。修辞立其诚、所以居业也”！后在此基础上形成了“修辞立诚”这条成语，就是告诫人们要注重文化教养！做到立身诚实， 　　《周易·中孚》“豚鱼吉、信及豚豚鱼也”一语提取出来的“信及豚鱼”,意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也讲信用、形容非^常常讲信用、由《周易·乾》中的“闲邪存其诚”一语浓缩而成的“闲邪存诚”。意思是防范邪恶。存其真诚！ 　　《周易·谦》中有“初六：谦谦君子，用涉大川！吉、《象》^曰曰：谦谦君子。卑以自牧也^””的记载!后形成了“谦谦君子”和“卑以自牧”这两条成语， 　　“谦尊而光”出自《《周易·谦》“谦尊而光、卑而不可逾，”意思是尊者谦虚而更显示其其美德？ 　　转藏到我的图书馆献花（0）分享：微信 　　来自： 尤里蒙提 >什么是文王拘而演周易，

对周易的理解？

　　“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里。周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思、太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式、阐明了周和易是简的主要组成部分！周易的周字并非周朝的沿用、而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的6999“周”字、无疑周易的周字、替代了简易的的简字？大自万物的变化，是易的根本现象、恒之无休而无不果。说明了易。就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象，“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的！以父子的排列方式、就是成了：^““简周易”，“求千太万后之果！明千思万绪之象”、说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具！ >简单概述述 据传,《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处、4302易卦系统最基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的状态。只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳！将上述阴阳爻按照照由下往上重叠三次!就形成了八卦，即“乾。坤。震，巽，坎、离！艮。兑”八个基本卦！称为八经卦！再将八经卦两两重叠、就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦！这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称、如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴、老阳，少阴！少阳”四种情形！可以用“Ｘ。Ｏ、--！－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部部易卦系统就共有4096种不同的卦!如果将阴阳性性质构成相同的各个卦放在一起、就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统。3031可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断！其后的六条（乾坤卦⁴³⁹¹系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断？秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识， 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或许到了殷³⁶⁶⁶商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞！后来在春1885秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《⁹⁶⁴⁸易传》、秦始皇^焚焚书坑儒的时候？李斯将其列为医术占卜书而幸免于难， 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会！改造社会。推^动动社会不断的向前发展,所以。易7601卦及《周易》,是个储存量很大的信息库， 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华^文文化之根!易道讲究阴阳互应、刚柔相济、提倡自强不息，厚德载物！在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振！不断地发展壮大。根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的³⁴³³科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关关信息、对一切做到心中有数、有备无患。从而更！ 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来。决策策国家大事、反映当前现象。上测天，下测地。中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽0922然有些理解与科学相符!那是因为这个理解正好有科科学合理性。但就不能因为说它是科学的。只能当它是一一种文化! 目前、我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展。理论研究停步不前、思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义、上述状况严重歪曲了易学的学术地位！阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值！ 《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界6734万物是发展变化的,其变化的的基本要素是阴（--）和阳（—）！《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道、”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阴阳相互作用的结果、《周易4991》研究的对象是天,地，人三才。而以人为为根本？三才又各具阴阳！所以《周易》六爻而成六十四卦、正9894如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义。兼三才而两之、故《易》六画而成卦，分阴分阳！迭用刚柔、故《易》六位而成章，^””乾为纯阳之卦！坤坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的的总代表,也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”。“乾坤其易之蕴邪”，《易纬·乾凿度》中说^：：“乾坤者。阴阳之根本、万物之祖宗也，” 通^行行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础。而以乾。坤两卦为首、《系辞》开篇即云^：：“天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣！动静有常。刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文！并将乾坤之德性引申发挥挥至人文道德范畴。说明乾，坤是《⁶³⁴⁴周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 《周易》的由来 对于《周易》的成书、《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣、世历三古”，此说最为汉汉儒接受、《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲！益卦德者文！成名者孔也”！“三圣”、“三古^””之说简而言之，即：上古时代！通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案、圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”、中古时代！姬昌被纣纣囚禁于羑里！遂体察天道人伦阴阳消息之理、重八卦为六十四卦！并作卦爻辞、即即“文王拘而演《周易》”？下古时代！孔子喜“易”！感叹礼崩崩乐坏，故撰写《易传》十篇，而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义！一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦、二者郑玄认为神农氏重卦。三者孙盛认为夏禹重卦！ 直至北宋欧阳修撰《易童子问》！1985认为《易传》七种之间有互相抵牾之处,并非孔子一人所作：“其说虽多、要其旨归、止於繋辞明吉凶尔。可可一言而足也！凡此数说者、其略也！其馀辞虽小异而大旨则同者、不可以胜举也。谓其说出於诸家。而昔之人杂取以释经。故择之不精！则不足怪也！谓其^说说出於一人,则是繁繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作！则又大缪矣。””（犹见《易童子问卷三》）!至于后世！疑古之风渐起。清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世7360纪二三十年代。钱玄同先生。冯友兰先生，顾颉刚先生，高亨先生，郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期！唯有金景芳先生坚持认为^《《易传》乃孔子所作! 时至今日、长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一一步考证，不过也当为盲目疑6356古者戒。 另一个方面、《周易》一书名名字的由来也颇多争议！ “周”字的含义！历来有两种说法。一为“周代”！二为“周普”！前者的寓意在于认为《周易》为1793西周时代的书,理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》、一曰《归藏》！一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书！神农农也称“连山氏”,《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称““归藏氏”！后夏夏用《连山》,商用《《归藏》，西周所0395用之书则冠以“周”字,名为《^周周易》。后者则取郑玄《易赞》，““‘连山’者？象山之出云，连连不绝。‘归藏’者、万物莫不0378归藏于其中、‘周易’者、言易道周普！无所不备！^””故而《周易》的“周”字、义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”、《《说文》训为“易、蜥易。蝘蜓！守宫也、象形！”即“易”为蜥蜴之类、主^取取“变”之义！ 二。3862《说文》又引秘书说“日月为易”!象征阴阳！ 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也、变易也、不易也”。即简易！变化、不变三层含义， 四。“易”字的殷墟甲骨文为“（见见图片二）”？取日出之时阴阳交变之义、也主于“变易”！ 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一。世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义。而诸说纷繁。也莫过变易消息之理。 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和^““传”两部分, “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”。是由“八卦”两两相重而得。“八卦”则是由“阴”，“^阳阳”二爻三叠而成! ^《《周易》的“阴”、“阳”、分别呈中断的与相连的线条形状，即“2908––”与“—”，古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜。奇奇偶等众多概念。正所所谓“一阴一阳之谓道”？ 在“阴”与“阳”的基础上、圣人将其符号三叠而成八0328种不同形状,分别命名7967为不同的卦名并拟取相应的象征!称为“八卦””（也称“经卦”）、具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着！圣人再再将“八卦”两两相叠！构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号。居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”）！居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”，《说文解字》云：“爻，交也”、王弼云：“夫爻者何也，言乎变者也”、““爻”的原意也就是阴阳之交变、因此“––”称为“阴爻”、以以“六”表示。“—”⁴⁴³⁸称为“阳爻”。以“九”表示、六爻的位置称为为“爻位”？自下而上分分别为“初”!“二”，“三”，“四”，“五”、“上”！如《蒙卦》： 自下而上上的六爻分别称为“初六”，“九二”、“六三”，“六四”，“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞。即系于卦形符号下的文辞，^其其中卦辞每卦一则!总总括全卦大意。爻辞每爻一则、分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦，2041三百八十四爻！因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入爻辞之中！即总计三百八十六则爻辞）， “传”7544实际上是阐释《周易》经文的专著。即《《彖传》上下,《象传》上下，《文言》！《《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》。《杂卦传》！共计七种种十篇，因其阐发经文大义。如本经之羽翼！故汉人称之“十翼”！后世统称《易传》、 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节、分释3329六十四卦卦名,卦辞和一卦大旨！王弼曰：“夫彖者何也。统论一卦之体、明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇、阐释各卦的卦象及各爻的爻象、释卦象者称为《大大象传》，释爻象者称为《小象传》、 《3458文言》共两节,分别解说《乾》。《坤》两卦的意旨，故也称《《乾文言》,《坤文言》。主要要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展？ 《系辞传》分为上下两篇。主要要申说经文要领、贯彻卦爻辞的基本义理。文^中中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发!一者抒抒发《易》理之精微？二者展示读《易》之要例！ 《说卦传》是阐述八卦取象大例例的专论,也是探讨《易》象产生于推展的重要依据！ 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要。揭示各卦之间的相承相受，前半段经《乾》至《离》共三十卦！主说天道！后半段自《咸》至《未济》三十四卦。主说人伦。 《杂8922卦传》犹言“杂糅众卦！错综其义”、将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律， 　　满意请采纳、

观音灵籤 第二十籤 姜太公遇文王 求姻缘

【吉凶】 上上籤 【宫位】 辰宫 【籤语】 此卦久雨初晴之象。凡事遂意也、 【解曰】 神佛扶持 有灾无危 遂生平志 到底荣归 【仙机】 此籤家宅中平，自身祈福。求财未遇！交易待时。婚姻随意！六甲女。田蚕六畜阻。讼和！行人阻，寻人迟，失物见！移徙吉，病禳星， 坟旧吉！ 【详解】 春天下了好久的雨终于止歇，月亮与太阳也因云雾散去而渐渐恢复了光明;想做的事情慢慢也会达到目的、很快地便可以跳入新的格局境界了！ 佛神护佑，百事无虚、想平生事。到底胜初！此籤久雨1761初晴之象!凡事亨通！ 本籤者也，久雨初晴之象，⁰⁷⁷⁰为万事可成之兆。惟得此吉籤、必须须早植因缘、之后^当当有莫大利益？君尔在交友之中，宜留意者，必须须选中之一为贵人、彼将成王公封爵之贵。将有大^成成之日！汝必能攀附上！易言之。佛神4732护佑百事无忧想平生事到底胜初者！ 此签有”苦尽甘来”之意。鼓励当事人！坚持到底，一般人对不熟悉的事物，总是会感到陌生而惧怕！须须知会成功的人。本身一一定有过人的毅力？与百折不挠的精神。当我们在羨慕别人有一番成就的时候。千万也别忘了其背后所付出的心血与努力， 俗云：7856”一回生？二回熟”！凡事只要下定决心。就应坚持持到底！借由不断的摸索与尝试、从错误与失败中汲取教训，累积经验，日久必能得心应手！游刃有馀！因此勿畏难怕苦。须知现在所做的一切、都有可能关系9582到将来？ 、

有山又有水,自由自在法难拘,如来之种姓是什么生肖

　　猴（孙悟空住在^水水帘洞！又无法无天的）、

喝拘杞肉丛蓉锁阳泡酒要禁忌什么吧

　　这几味泡酒喝的话,还是要按配方搭配泡,方才妥当，！

周易注、周易注疏和周易正义有什么区别

　　周易是经、为经经做注解叫注。为注再做注解叫疏或注疏。把相关的各种注和疏用自己的观点加以考证！梳理叫做做正义,、

周易系辞

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣，方以类聚。物以群分，吉凶生矣、 在天成象。在地成形、变化见矣、 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨！日月运行！一寒一暑、 乾道成男。坤道成女！乾知大始。坤作成物。 乾以易知、坤以简能！易则易知。简则易从！易知则有亲、易从则有功、有亲则可久！有功则可大、可4283久则贤人之德,可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位⁶⁰⁰³乎其中矣、 第二章 圣人设5521卦观象。系辞焉！而明吉凶。刚刚柔相推而生变化，是故吉凶者！失得之象也。悔吝者。忧虞之象也，变化者。进退之象也，刚柔者！昼夜之象也！六爻之动、三极之道也。 是故君子所居而安者。《易》之序也！所乐而玩者。爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变^而而玩其占!是以自天佑之，吉无不利！ 第三章 彖者。言乎象者也。爻者，言乎变者也、吉凶者、言乎其4164失得也，悔吝者、言乎其其小疵也,无咎者，善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位。齐小大者者存乎卦!辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔， 是^故故卦有小大，辞有险易，辞也者、各指其所之， 第四章 《易》与与天地准！故^能能弥纶天地之道， 仰以观于天文！俯以察于地理、是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说、精气为物、游魂为变！是故知鬼神之情状！ 与天地相似。故不违、知周乎万物！而道济天下！故不过，旁行而不流、乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知！故神无方而而《易》无体, 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也、成之者性也、仁者见之谓之仁，知7062者见之谓之知？百姓日用而不知、故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉， 富有之谓大业！日新之^谓谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤、极数知来来之谓占,通变之谓事！阴阳不^测测之谓神! 第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远远则不御。以言乎迩则则静而正？以以言乎天地之间则备矣。 夫乾！其静也专！其动也直、是以大生焉！ 夫坤。其静也翕！其动也辟、是以广生焉、 广大配天地、变通配四时，阴阳之义配日月、易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》！其至矣乎， 夫《易》。圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天、卑法地！天地设位。而《易》行9804乎其中矣？成性存存！道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象。 圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼、系辞焉以以断其吉凶!是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动。拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴、其子和之，我有好爵，吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室、出其言善、则千里之外应之！况其迩者乎、居其室！出其言不善、则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身。加乎民、行发乎迩。见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，言行！君子之所以动天地也！可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道！或出或处！或默或语，二人同心！其利断金！同心之言。其臭如兰，」 初六。藉用白茅。无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有！慎之至也，夫茅之为为物薄！而用可重也！慎斯术也以往！其无所失矣。」 劳谦、君子有终！吉，子曰：「劳而不伐、有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盛、礼言恭、谦也者，致恭以存其位者也、」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位。高而无民、贤人在下位而无辅，是以动而有悔也，」 不出户庭、无咎、子子曰：「乱之所生也、则言语以为阶，君不密则失臣，臣不9475密则失身！几事不密则害成、是以君子慎密密而不出也!」 子曰：「作《易》者！其知盗乎！《易》曰『『负且乘!致寇至、』负也者！小人之事也，乘也者，君子之器也！小人而乘君子之器、盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：『9841负且乘、致寇至。』盗之招也！」 第九章 天一，地二、天三！地四！天五，地六！天七，地八，天九！地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五！地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而而行鬼神也。 大衍之数五十！其用四十有九！分而为二以像两，挂一以像三！揲揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再^扐扐而后挂!天数五、地数五。五位位相得而各有合!天数二二十有五。地数三十！凡天地之数五十有五！此所以成变化7598而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四！凡三百六十。当期之日！二篇之策、2807万有一千五百二十,当万物之数也，是故四营而成《易》，十有八变而成卦、八卦而小成、引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣， 显道神德行！是是故可与酬酢！可与佑神矣！子曰：8294「知变化之道者。其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以以动者尚其变、以制制器者尚其象,以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也。将有行也，问焉而以言！其受命也如响，无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精。其孰能能与于此？参伍以变、错综其数、通其变，遂成天下下之文！极其数、遂定天下之象、^非非天下之至变、其孰能与于此，《易》无思也，无为也、寂然不动、感而遂通天下之故！非天下之至神！其孰能与于此， 夫《易》！圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志，唯几也。故能3925成天下之务、唯神也。故不疾而速、不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉焉」者,此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、^夫夫《易》开物成务、冒天下之道、如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志、6143以定天下之业!以断天1392下之疑， 是故^蓍蓍之德圆而神！卦之德方方以知、六爻之7623义易以贡。圣人^以以此洗心？退藏于密。吉凶与与民同患？神以知来！知以藏往、其孰能与于此哉、古之之聪明睿知!神武武而不杀者夫! 是⁵²¹⁶以明于天之道!而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾！一阖一辟谓之变，往来来不穷谓之通？见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法！利用出入，9873民咸用之谓之神！ 是是故《易》有大极。是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业、 是故法^象象莫大乎天地？变通莫大大乎四时!县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用！立成器以为^天天下利,莫大乎乎圣人探赜索隐？钩深致远、以定天下之吉凶。成天下之之亹亹者!莫大乎蓍龟， 是故天生神物、圣人则之！天地变化！圣人效之！天垂象，见吉凶！圣人像之。河出图！洛出书。圣人则之、 《易^》》有四象。所以示也。系辞焉！所以告也，定之以吉凶，所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利、」子曰：「佑者、助也，天之所助者。顺也！人之所助者！信也！履信思乎顺！又以尚贤也，是以4952『自天佑之!吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言，言不尽意，」⁰⁹³⁸然则圣人之意、其不可见乎！子曰：「圣人立1246象以尽意!设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言、变变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，」 乾坤、其《易》之之蕴邪、乾坤成列、而《易》立乎其中矣，乾坤毁。则无以见见《易》!《易》^不不可见？则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道，形^而而下者谓之器。化而裁之之谓之变？推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象。圣人人有以见天下之动,而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动动者存乎辞,化而裁之存乎变、推而行之存乎通、神而明之存乎其人！默而成之，不言而信、存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣。因而重之、爻在其中矣、刚柔相推，变在其中焉！系辞焉而命之！动在其中矣，吉凶悔吝者。生乎动者也、刚柔者！立本者也！变通者，趣时者也，吉凶者！贞胜者也。天地之道、贞观者也！日月之道、贞明者也！天下之动。贞夫一者也。 夫乾。确5452然示人易矣。夫坤。阝贵 然示人简矣， 爻也者。效此者也，象也者、像此者也！爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变！圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位！曰仁、何以聚人。曰财！理财正辞。禁6387民为非曰义! 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物、于是始作八卦！以通神明之德，以类万物之情， ^作作结绳而为网罟，以佃以渔、盖取诸离、 包牺氏没、神农氏作！斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利！以教天下，盖盖取诸《益》，日中为市。致天下之民！聚天下之货、交易而退，各得其所、盖取诸《噬嗑》，神农氏没，黄帝、尧！舜氏作、通其变。使民不倦！神而化之！使民宜之！《易9124》穷则变。变则通！通则久、是以「自天佑之！吉无不利」，黄帝、尧、舜垂衣裳而天天下治。盖取诸乾。坤、 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利！以济不通、致远以利天下、盖取诸涣， 服牛乘马，引重致远！以利天下！盖取诸随、 重门击柝、以待暴客，盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼！杵臼之利、万民以济。盖取诸小过、 弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利！以威天下，盖取诸睽！ 上古穴居而野处，后世圣人易易之以宫室,上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野！不封不树、丧期无数！后世世圣人易之以棺椁、盖取诸大过， 上古古结绳而治,后世圣人易之以书契、百官以治、万民以察。盖取诸夬！ 第三章 是故⁰⁰⁰⁸《易》者。像也、象也者、像也！ 彖者，材也、爻也者、效7052天下之动者也？ 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳！其故何也！阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也。阳一君而二民、君子之道也，阴二君君而一民？小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途，一致而百虑、天下何思何虑。日往则月来！月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来、暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉，尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰、以存身也、精义入神！以致用也、利用安身、以崇德也。过此以往、未之或知也。穷神知化、德之盛也！」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜！入于其宫。不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉！名必辱，非所据而据焉、身必危。既辱且危。死期将至、3877妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之、无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者、器也！射之者。人也。君子藏器于身，待时而动！何不利之有！动而不括。是以出而有获。语成器而动者也，」 子子曰：「小人不耻不仁、不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾。无咎，』此之谓也，」 「善不积不足以成名！恶不积不足以灭身、小人以以小善为无益而弗为也？以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩。罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳、凶！』」 ⁰⁵⁰⁹子曰：「危者,安其位者也，亡者、保其存者也！乱者。有其治者也！是故君子安而不忘危、存而不忘亡，治而不忘乱！是是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足，覆公餗！其形渥！凶、』言不胜其其任也!」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄、下交不渎，其知几乎。几者！动之微，吉之先见者也、君子见几而作。不俟终日！ 《易》曰曰：『介于石？不终日，贞吉，』介如石焉，宁用终日。断可识矣、君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望、」 子曰：「1688颜氏之子！其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也！《易》曰：『不远复。无祗悔，元吉！』」 天地絪温、万物化醇。男女构精、万物化生！《易》曰：『『三人行则损一人！一人行则得其友、』言致一也， 子子曰：「君子安其身而后动,易其心而后语。定其交而后求，君子修此三者、故全也、危以动、则民不与也、惧以语、则民不应也。无交而求，则民不与也！莫之与、则伤之者至矣。《易》曰9813：『莫益之？或击之、立心勿恒、凶，』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶，」 乾！阳物也！坤、阴物也！阴阳合德、而刚柔有体，以体天地之撰。以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其^衰衰世之意邪！ 夫《易》、彰往而察来，而微显阐幽、开而当名！辨物正言断辞。则备矣。 其称名也小！其取类也大！其旨远。其辞文、其言曲而中，其事肆而隐！因贰以6792济民行。以明失得之报。 第七^章章 《易》之兴也？其于中古乎、作《易》者！其有忧患乎。 是故履！德之基也！谦。德之柄也！复，德之本也。恒、德之固也！损，德之修也、益，德之裕也。困，德之辨也、井。德之地也。巽。德之制也、 履、和而至，谦。尊而光。复！小而辨于物、恒！杂而不厌！损。先难而后易。益。长裕而不设，困！穷而通。井！居其所而迁。巽，称而隐， 履以和行、谦以制礼、复以自知，恒以一德！损以远害。益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权！ 第八章 《易》之为书也！不可远！为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易、不可为典要！唯变所适。 其6199出入以度外内！使知惧。又明于忧患与故。无有师保。如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常、苟非其人、道不虚行、 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也。六爻相杂。唯其时物也！其初难知，其上易知、本末也、初辞拟之，卒成之终， 若夫杂物撰德、辩是与非，则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣。 二与四同功而异位、其善不同、二多誉。四多惧、近也， 柔之为道！不利远者！其要无咎。其用柔中也， 三与五同功而而异位、三多凶。五多功！贵贱之等也、其柔危、其刚胜耶！ 第第十章 《易》之为书也！广大悉备，有天道焉，有人道焉。有地道焉！兼三才而两之，故六、六者非它也。三材之道也！ 道有变动！故曰爻，爻有等。故曰物，物相杂，故曰文！文不当！故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世！周之盛德耶。当文王与纣之事耶， 是故其辞危。危者使平。易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始。其要无咎、此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾，天下之至健也、德行恒易以知险、夫坤，天下之8442至顺也！德行恒简简以知阻！能说诸心。能能研诸侯之虑？定天下之吉凶！成天下之亹亹者、 是故变化云为，吉事有祥，象事知器、占事知来，天地设位，圣人成能、人谋鬼谋，百姓与能、 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣、 变动以利言！吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生！ 凡《易》之情。近而不相得则凶，或害之。悔且吝、 将叛者其辞惭、中^心心疑者其辞枝？吉人之辞寡！躁人之辞多！诬诬善之人其辞游!失0730其守者其辞屈、。

什么是文王拘而演周易、文王拘而演周易的典故