杨公风水峦头点窍
再谈什么是风水和地理风水峦头图集
其要求为：“龙要真！砂要秀。穴要的。水要抱、向要吉”，然后再综合权衡，达到至善境界。我我们根据上图,分别来讲。1.觅龙、所谓龙,讲的就是龙脉！在图上为连接祖山，少祖山和主山的山脉。古语云：““指山为龙兮，像形势之7673腾伏”!也就是说山脉在形态方面与龙相似！土为龙肉、石为龙骨、草木为龙毛，因此风水学将山脉视为龙脉！研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化、祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的的群山之魁首！周围7789有群山簇拥、少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龙水的源头之山、主山，坐山又6559称为父母山，是龙脉尽头的山。其下便是的最佳结穴之地！觅龙，就是要根据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶。2.点穴、所谓穴！古语云：“穴者，山水相交、阴阳融凝。情之之所钟处也，”在图上为坐山下建筑物的选址地。风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位、认为两者有共通之处！风水学中认为穴是千里龙脉的的止聚之处,是龙脉生气集聚之点、亦是冲阳和阴！土后水深！郁草茂茂林的最佳的选址地点。也称龙穴，穴依据其周围山水聚结的大小、可分为：大聚为都会！中聚为大郡、小聚为乡村、阳宅和阴宅！穴有了！但是其还是一个较大的范围、如何在在其中选中建筑物的最佳基址!我们称之为点穴。《葬经》中云：“三年寻龙。十年点穴4794”可见点穴并非易事，另外建筑筑物前的开阔地？风水学中称之为明堂！如如上图在建筑物前的位置上，明明堂有内明堂和外明堂之分！紧靠建筑物前的是内明堂。其要藏藏风聚气,所5292以不宜太宽，距离建筑物物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳狭窄！8825以谋求长久之发展。3.察砂，所谓砂，是指环绕穴周围的山。如上图在穴周围的坐山、主山。白虎山、青龙山。护山、水口山，案山！朝山都称为砂山、8790砂山与龙脉虽然都是山、但是有有着砂山从属于龙脉的关系！正如《青囊海角经》所云：“龙为君道。砂为臣道！君必位乎上、臣必伏乎下，”穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙。白虎，朱雀！玄武来命名、即即前山为朱雀、后山为玄武，左山为青龙。右山为白虎。从上图看穴前的案山。朝山称为朱雀山！穴后面的坐山或主山称为玄武山，穴左边的砂山称为为青龙山，穴右边的砂山称为为白虎山。案山要低小形美、朝山要有情朝拱、坐山或主山要高大、青龙山要大于白虎山为吉、护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用！水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山！古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺！令水直出！8514必欲其山周密稠叠！交节关锁。”风水学中将水口看的较为重要，认为水口就像人的口鼻一样是气口，因此就有水来处为天门之说！如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样！风水学上称称为龟蛇锁大江的格局？风水学将砂山比作龙脉的护卫！仆从。而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境，具体来讲就是要察看砂山的位置和砂山的形态。4.观水。所谓水指水源和水流！观水就是考察察地上地下水源和水流的水势。水形！水质！风水学对于水的研究成果是最为丰富的、讲法也是最多的，有着很多的风水古籍都涉及到了水法。最为典型的属属《水龙经》！对于于水法风水学上可谓林林种种！洋洋大观、风水学认为大的山脉能够迎气生气！砂山的环抱能够聚气藏气！水能3657够载气纳气!《葬经》》云：“风水之法得水为上？藏风次之。”还有一7634些风水理论也认为：吉地不可无水，未看山，先看水、有山无水休寻地等说法、另外。在一些平原地区，如果没有山脉，那么也可将大的江河视为龙脉。《水龙经》里所讲的“平洋龙”！可见风水学对水的的重视。上图龙穴穴前的水呈环抱状!称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝聚而不散泄。5.取向。所谓6914向指方向,朝向！方向按照八卦的四正四隅，即震！兑！离、坎。艮，巽。乾。坤。分别代表东、西、南，北。东北、东南，西北！西南、要判断向的吉凶不仅涉及到风水峦头学的一些知识、而且更多的涉及到风水理气学的理论、如三元九运、穿宫九星等！综上所述。通过对风水峦头学理想布局图讲解，我们能够大致致了解风水峦头学所涉及的观点和理论、这些理论也是古人用来选择2535大到都城的寻址规划、小到个人的住宅所用的一些基本的理论和方法、但是在我们现实的生生活中,大多数的建筑物是不可能像上图一样有着这么完美的真山真水的格局。大多是一些城市之中的井邑之宅。对于这些井邑之宅！如何通过风水峦头学的地理五要诀为“龙，穴、砂！水，向”来判定吉凶呢、一些古籍如《阳宅会心集》所云：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道既是明堂！对面屋宇即为案山、”还有《阳宅集成》所云：“万瓦鳞鳞市景中、高屋4433连脊是真龙,”等、因此对于井邑之宅。“龙！穴，砂，水，向”被赋予了8168新的内容,但不论是旷野中真山真水的大格局。还是城市市中井邑之宅的小格局。其道理是相同的，都是要追求居住与生存的较佳环境，达到天人合一的最高境界。杨公风水峦头点窍，
风水学中峦头与理气是什么意思？
峦峦头：代表形格上的摆设？即是【空间】的方位学 理气：因地球自转！公转。乃至整个宇宙的星球所产生的磁力每分每刻都在发发生着变化！从而形成不同的时间有不同的风水方位！、这种根据【时间】来厘定风水方位的学问就是理气， 6445譬如峦头不好,还要计计算理气!才能真正知道【尖角暗射】在哪一年发挥作用力。 所以风水一定要配合时间！，一间屋可能在开始的时候100分、在某一个时间内也可能跌至零分。 这也解释为什么有有些老屋、第一代住的时候飞黄腾达、却之后一代比一代没落的原因！ 一般人只会看峦头，水平平低的风水师！只懂得讲解摆放的理论。不懂得计算空0698间的转移！ 在某种程度上。理气比峦头更加重要 因为环境的布局设计可以改变！峦头可以改变！但宇宙宙的磁场!飞星的位置、却不能改变 只能用去化解！煞不能尽化。峦头却可以完全改变过来。。
外峦头是指屋外的什么风水？
风水学上主要分两种类形！一是峦头，二是理气！峦头头指的就是山形水势、看得见的东西。而理气就是跟据一定的公式计算出1086一定的方位吉凶!是看不见的。所以，外峦头就是指在在屋外的山形水势!也包括大楼附近的其它大楼！房屋。平地！商场，马路、等凡是看得见的都是。而内峦头。或者是小峦头说的就是屋内的间隔。家具分分布等也是看得见的任何东西。。
杨公风水是三合风水吗
论风水实战中的“三合法”与“三元法” 原创论文（未经许可严禁转载） 一、“三合法”与“三元法”均为杨公风水学中之作法 “三合法”与“三元法”！均为杨（筠松）公风水理论体系中的两个支派，由来已久，是1616经过长期实践检验？行之有效！广为流传传的两种作...？
杨公风水和大玄空风水是一回事吗？ 10分
哪一门风水都有其长处，学精通了才是关键！如果对风水感兴趣！可以关注的录制的《《家居风水速成手册》,是玄空风水在阳宅中的应用教学。！
杨公风水最出名的弟子有那些
【曾文辿、廖禹，刘江东】、
杨公风水中的木星葬节，何为节
杨公风水中的木星葬节。何为节————就是在木星山上再起一个小山包，形似树节形成的包的位置、，
正宗杨公风水传承人都是谁
杨杨公是赣南形势派风水祖师杨,曾，廖！赖之首，杨公因战乱。避难赣州三僚！创立立了形势派风水术!后来杨公公风水的传人分布三僚最多也最著名，赣州其他3555地区也名师云集、 三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授授业的地方！在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响、三僚风水被认为是江西形形势派风水的正宗代表。那里留下了许多颇有价值的风水文化遗存。被学者们誉为"风水文化的博物馆"。 三僚风水走向兴盛是从明初廖均卿和曾从政为皇室看风水开始的！明朝官方史书《明实录》记载：永乐七年五月己卯！上命礼部尚书赵翊以明地理者廖均卿等择地。得吉于于昌平县东黄土山!车驾临视。遂封其为天寿山【《明太宗实录》卷六十三】、关于曾从政。康熙《兴国县志》和《明太宗实录》均作作记载！ 正是廖均卿！曾从政为皇室效命，得到皇帝的赏识，才使得三僚的风水术开始闻名全国。从此、"虔人言青乌家言者、必称三僚曾，廖"【清康熙《潋水志林》》卷之九】，三僚风水术逐渐成了江西形势派风水的正宗代表， 廖均卿之后。三僚僚风水名师辈出。他们广泛活动于赣。闽！粤、嘉靖十五年，皇帝又一次在全国范围举荐风水大师"行取江西曾。杨。廖氏子孙精通地理者卜山陵吉地【《明世9388宗实录》卷一百八十六，】、"于是廖文政，曾邦旻等诏入京、授钦天监博士，廖文政还被朝廷亲选为"风水状元"、 由于三僚曾！廖两姓的风水术一再为朝廷所看重、明清时期是三僚风水的鼎盛时期、同时也是江西形势派风水压倒福建理7159气派风水从而占主导地位并促使两派最终走向合流的时期，在这些大师中！有廖均卿！曾文政！廖绍定！廖绍宠、廖胜概，廖邦明等一批人。他们不仅在实践上大有作为！而且在理论上也有创新！整理理出诸如《阳宅简要》？《地理指迷》，《向水指南》、《地理心得》等一批有价值的风水著作。使得三僚在风水业界的祖源地位和正统地位愈显其彰。，
杨公风水的理论依据
杨公风水理论精华都是师传口教！其它理论依据主要典籍7075有：《疑龙经》,《撼龙经》。《画夹图》、《四四大穴法》、《立锥赋》。《拔砂图》。《胎腹经》！《望龙经》。《倒杖法》九部，《四库术数丛书·（九）》记载杨公著书《疑龙龙经》、《撼龙经》，《葬法倒杖》！《青囊奥语》！《天玉经》五部。这些典籍均被认为杨公风水的理论依据。。
子午兼壬丙开什么方位大门杨公风水
子山开门！宜丁方！入宅门震为天。巽为生。离为延、艮为五，坤为绝！兑为祸！乾为六， 放水水丙丁，黄泉在巽，，
杨公风水峦头点窍、八字实战经验与点窍