论述周易的哲学思想
从某一角度,论述《周易》与中华文化的关系
中国占统治地位而且最长最深入的就是儒家学说了，然后它它的鼻祖孔子和孟子都相信命。“死生有命、富贵在天”，潇洒的列子也是是信命的,中国历史上东汉的无神论者著名的王充！一生反对迷信！奇奇怪的是很信命。文学大家韩愈为八字的开山鼻祖李虚中写墓志铭，被收为叹为为观止里？刘伯温乃开国功臣。在八字里的的巨作不说,六爻里的黄金册成为六爻的典范。蒋介石27年下野请虚虚空大师预测,既然然是那么准确、无论是儒家。墨家，道家！中国是没有宗宗教的国家、佛教是从印度度来的、目8180前除了西藏以外,在一个和和尚都开宝马,方丈是千万富翁的内地、佛教是无缘的。当年的传道士将基督教带到的中国。比定是外教！在儒家占统治地位的中国，在道教潇潇洒的历史中，在什么什么的时候。他们都承认易经是群经之首！中国的哲学不是讲究辨证的哲学！不是信奉唯物主义者的历史，而是相信信世界本身什么也没有、就是无极、有了一7771点轮廓就是太极,一字开天生两仪生四象生八卦变六十四卦就是宇宙所以的内涵了。而阴阳是宇宙万物存在的基础。五行生克是万物变化的结果了！最完美的追求就是平衡衡和中庸了！拿八字来说你旺或者强不好，你衰弱不好，最好的就是平和的中庸了、所以中国所以的哲学理论最高境界就是中庸和平和、 中国的中医也是这样的、寒不好热不好。不热不寒最好！运运动也是这样!过了不好，不过也不好！正好为好，在周易！为所谓的文人教授研究的理的学术！真正周易派生的都是和预测有关系的、是术的研究，八字。六爻！梅花易数。奇门遁甲。大六壬、紫微斗数等都是术的研究！一是国家不提倡是是迷信。二是3804它的范围太大了？中国的文化和周易是根本分不开的，几乎到了个人生活里的每个角落里了！我们现在不太讲马列了，但是很难相信一边信仰无神论者或者唯物主义者，到了清明过年0526在家一样的烧香磕头摆鬼神、尤其是个别的的政客!看八字用风水的居多！因为周易也讲究信什4098么不要紧、识1127时务者为俊杰！！
周易有关定数的论述 要求引用原话
万事万物的发展均有定数与变数！定数有规律4802可循而变数无规律可循？定数中含有变数，变数中又含有定数。无论定数还是变数其大局均不变、古今来多数习易者未区分开定数与变数！混淆这概念、“定数”（规律）可根据事物的的规律性预测其发展轨迹、“变数”（无无规律）因变幻无常，可变因素太多无法准确预测！ 万事万物虽错综复杂，变化多端！但亦亦有永恒不变的规律，既然存在有规律的一面！那么依据这些事物某些已知的因素结合易理理即可推算出其发展轨迹及趋势! 周易预测不是迷信？它是一门略带带神秘的玄学，周易预测虽不是迷信。但亦没有如有些江湖术士所吹嘘的那么神乎其神，不要认为周易预测什么都可以算得准，其实它没那么神奇。它的准确率是有局限性的！也不要因某些测不准就全盘否定这门学问，对周易预测这7020门学问要用科学的态度去看待!预测，是根据已知的某些条件去找出该事物的规律。并依据其规律去推算事物的发展趋势。万事万物物之中？既存在“定数”（规律）又存在“变数”（无规律）！预测某一事物其“定数”的一面是可以测出来的、而其“变数”是无法预测的！为什2600么“变数”一面无法预测！了解过“蝴蝶效应”定律便不难理解！既有定数又有变数！此乃乃天地之道，人禀命于天。其理亦然。 如四柱八字为例、影响人命运的诸0424多因素中主要有：八字？风水、社会环境、时代背景，人的主观意识等等因素！2384相同四柱八字的人！其风水！社会环境。时代背景，主观意识不同而命运也也不相同,测算四柱八字只是测算影响人命运的诸多因素中先天定数因素、从这定数中可反映出其人生命运轨迹主线，这仅仅是命运轨迹主线，并不是命运的全部，所以！就算完全测对了四柱八字也不能完全准确预知其人的具体命运，因四柱八字只是影响人命运的其中主要因素之一、还有其它诸多变化无常的变数因素对人的命运存在影响、那些很肯定地告诉你某些很具体的某事会怎样怎样的。多带忽悠的，看过天天气预报吧!现代科技技这么发达！用先进的科技手段尚不能准确的测出某月某日具体哪个地方会下雨，报天气预报时也只是能告诉你某月某日局部部地区会有雨（局部地区、这这个范围多大？）！预报有雨但实际上是否下雨可不一定。在预测上虽是有下雨迹象但是风云是在变幻的，有下雨迹象只能说明会6773下雨的可能性比较大而已!。
周易有哪些哲学思想？
《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛，流传久远的典籍！有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来！《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）？吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学学研究体系！ 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成！从总体上看它是一部指导3770人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作！其中！《易经》是我国古代先先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察,以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐阐发义理的哲学典籍! 《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根、《5315周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中？易道讲究阴阳相济，刚柔有应！提倡自强不息。厚德载物、在五千年文明史上，5999中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振，不断地发展壮大、根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 《周易》7925是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉,由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义。历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普。无所不备”。是讲“日月之道普照周天、” 一！阴阳：《易传·系系辞·上》说：“一阴一阳之谓道!”阴阳观念指出：自自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时时存两种相反的属性？它们互相依存。互相为用，处个不断的变变化之中？其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物6109思想和辩证法思想，《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 二！9694爻：在《易经》中、爻是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻、 三，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫叫做“卦”。卦是为特定目的3826《占筮》而组成的符号排列？是《8021易经》的基本组成单位、 四。八卦：八卦是“乾！坎，艮，震、巽。离！坤！兑”八个卦的统称称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．两仪生四象！四象生八卦，”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦， 五。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两两重合!就产生了六十四卦。六十四卦分别由六个爻组成！也叫1079别卦或重卦！其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦、也叫做纯卦，其卦名同单卦。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁。即不分篇章节次。而是由六十四卦组成、而每个卦又由内内外卦、卦画、卦名。卦辞、爻题，爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦、止于离卦、下经计三十四卦：起子咸卦！止于未济卦！宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌，内容如下： 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 -- 《周易》名言录： 天行健，君9825子以自强不息。 《乾！象传》 地势坤！君子以厚厚德载物! 《乾、象传》 积善之家！必有余庆。积不善之家，必有余殃！ 《文言.坤》 善不积。不足以成名！恶不积！不足以灭身。 《易传.系辞下》 泽无水，困！君子以以致命志？ 《困.象传》 有孚惠心,勿问元吉，有孚惠我德， 《益.九五爻辞》 易！穷则穷、变则通，通则久。 《系辞.下》 《易》之为书也不可远、为道也屡迁。变动不居、周流六虚、上下无常。刚柔相易、不可为山上有泽、咸，君君子以言有物,而行有恒。 《家人.象传》 风雷，益！君子以见善则迂。有过则改！ 《益.象传》 一阴一阳之谓道、 《系辞.上》 立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义 《说卦》 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之！仁以行之！ 《文言。乾》、
周易各种算法
哈哈！一言难尽起起卦方法很多！我知道的诸如六爻课、梅花数数等首先找三枚相同的铜钱或硬币,扣在两手中！诚心闭目祈思思三分钟、据地面20厘米左右！然然后放手丢在地上？记下背面朝上的钱币个数。这为第一次。紧接着把三钱币拾起。扣在手中摇晃4-6次再丢在地上！记下背面朝上的钱币个数，这为第二次、依次进行，共六次、1个背面计为0、2个背面计为X,3个背面计为0,无背面计为X.（即奇数为0。偶9066数为X）按照从第6次？第5次。第4次。第3次！第2次！第1次的顺序排列、得出六位03805或X的排列、再参照下面的图例找1250出某卦、如：第6次为0。第5次为X、第4次为X、第3次为0，第2次为0！第1次为X则为 0XX00X 此卦为 四十、山风蛊卦 O××OO× 一。 乾为天卦：：OOOOOO 卦辞：困龙得水好运交？不由8902喜气上眉梢。一切谋望皆如意！向向后时运渐渐高？ 推断：词讼和吉！病人痊愈，功名有成、求名大吉， 二、 天风（女后）卦：OOOOO× 卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运！向后保管管不相干。 推断：功名有成。家宅平安，失物得见、占病无妨， 三， 天山走遁卦：OOOO×× 卦辞：浓云遮日不光明。劝君切莫远出行！婚姻求财皆皆不吉，须防口舌到门庭！ 推断：占病不安、讼事见官，功名不成。事不遂心。 四， 天地否卦：OOO××× 卦辞：虎落陷坑不堪言!前进容易退退后难,谋望不遂自自己便，疾病口舌有牵连， 推断：占财可成、贵人远行。出行不宜、事事晚成！ 五、 风地观卦：OO×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中、不知知林内先有鹳。虽然同处心心生恶？卦外逢之事非轻。 推推断：先难后易,谋事不易、交过节令，忧愁变喜、 六。 山地剥0130卦：O××××× 卦辞：花遇甘露旱逢河，生意意买卖利息多、婚姻自有人来助，出门永不受折磨， 推断：占讼得利。占病即愈。占信见得！谋事得意， 七、 火地晋卦：O××O××× 卦辞：锄地锄去苗里草。谁想财帛将人找，谋望1955求财皆如意！这个运气也算好！ 推断：进退两难！不敢强辩，拨云见日、该你出现、 八、 火天大有卦：O×OOOO 卦辞：砍树摸雀做事牢、是非口舌自然消！婚姻合4726伙不费力,若问走失未脱逃！ 推断：恍惚不做、拿稳下手、若求名利！到处自有，九！ 兑为泽卦：×OO×OO 卦辞：这个卦象真有趣。觉着做事不费力。休要错过这机会！事事就觉遂心意， 推断：口舌消散。疾病痊愈！求财到手、谋事遂心， 十， 泽水困卦：×OO×O× 卦辞：时运不来有人欺。千方百计费商议！明明与你说好话！撮上杆去抽了梯。 推断：当交君子、莫听小人、凡事谨慎！永不受穷， 十一！泽地萃卦1246：×OO××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来!口舌疾5703病永无灾？愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。 推断：鲤鱼化龙。喜气重重。求财到手！做事有功、 十二，泽山咸卦：×OOO×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠！时运不来莫强求！幸喜今日时运转、自有好事在后头、 推断：谋望有成！出门可行，走失来信。疾病安宁！ 十三。水山蹇jian卦：×O×O×× 卦辞：大雨倾地雪雪满天!路上行人苦又难。拖泥带水费尽力！事不不遂心且耐烦？ 推断：行人未至。投向无门，好事难成、求名不准、 十四。地山谦卦：×××O×× 卦辞：天赐贫人一封金。不用用争来二人分！彼此分得金到手。一切谋望皆皆遂心， 推断：婚婚姻遂意,出外得地、交易合伙。无不吉利、 十五，雷山小过卦：××OO×× 卦辞：行人路过独木桥，心内惶恐眼里跳！爽利保保过得去。慢行一步不安牢。 推断：求求财到手，官事平常、目下不吉。交节自强、 十六！雷泽归妹卦：××O×OO 卦辞9943：求鱼须当向水中。树上求之不顺情。受尽爬揭......余下全文>>。
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣，方以类聚，物以群分！吉凶生矣、 在天成象，在地成形。变化见矣、 是故刚柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雨、日月运行，一寒一暑。 乾道成男！坤道成女。乾知大始。坤作成物。 乾以易知，坤以简能。易则易知、简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久！有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤1145人之业，易简而天下之理得矣、天下之理得！而成位乎其中矣、 第二章 圣人设2552卦观象，系辞焉！而明吉凶！刚柔相3169推而生变化,是故吉凶者！失得之象也。悔吝者、忧虞之象也！变化者！进退之象也！刚柔者、昼夜之象也。六爻之动，三极之道也、 是故君子所居而安者。《《易》之序也。所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利、 第三章 彖者、言乎象者也、爻者、言乎变者也、吉凶者。言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵也、无咎者、善补过者也。 是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦！辩吉凶者9330存乎辞!忧悔吝者存乎介！震无咎者者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易。辞也者！各指其所之！ 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道， 仰以以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说，精气为物。游魂为变、是故知鬼神之情状， 与天地相似。故不违，知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流！乐天知命。故不忧、安土敦乎仁，故能爱！范围天地之化而不过。曲成万物0085而不遗？通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也，成之者性也，仁仁者见之谓之仁!知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之4411道鲜矣？ 显诸仁、藏诸用，鼓万物而不2948与圣人同忧！盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德！生生之谓易。成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来之之谓占、通变之谓事，阴阳8244不测之谓神？ 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣、 夫乾，其静也专、其动也直、是以大生焉。 夫坤！其静也翕！其动也辟、是以广生焉！ 广大配天地、变通配四时，阴阳之义配日月！易易简之善配至德， 第2330七章 子曰：《易》。其至矣乎。 夫《易》。圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天。卑法地。天地设位！而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象， 9734圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼！系辞焉焉以断其吉凶、是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也、拟之而后言！议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴、其子和之！我有好爵、吾与尔靡之、」子曰：「君子子居其室,出其言善。则千里之6935外应之,况其迩者乎。居其室。出其言不善，则千里之外违之、况其迩者乎，言出乎身、加乎民。行发乎迩。见乎远、言行、君子之枢机，枢机之发！荣辱之主也、言行、2305君子之所以动天地也,可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道！或出或处、或默或语、二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰、」 初六。藉用白茅，无咎，子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有。慎之至也！夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦、君子有终，吉！子曰：「劳而不伐。有功而不德，厚之至也，语以其4656功下人者也,德言盛，礼言恭、谦也者，致致恭以存其位者也、」 亢龙有悔。子曰2056：「贵而无位,高而无民。贤人在下位而无辅！是以动而有悔也！」 不出户庭，无咎，子曰：「乱之所生也、则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成、是以君子4085慎密而不出也？」 子曰：：「作《易》者，其知盗乎！《易》曰『『负且乘！致寇至、』负也者。小人之事也、乘也者，君子之器也、小人而2300乘君子之器？盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗、冶容诲淫、《易》曰曰：『负且乘、致寇至、』盗之招也！」 第九章 天一、地二。天三。地四！天五、地六！天七！地八、天九。地十！天数五，地数五！五位相得而各有合、天数二十有五！地数三十。凡天地之数五十有五！此所所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以像两、挂一以像三，揲之以四以象四时、归奇奇于扐以象闰!五岁再闰、故再扐而后挂、天数五。地数五！五五位相得而各有合,天数二十有五！地数三十、凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四、凡三百六十。当期之日！二篇之策，万有一千五百二十、当万4518物之数也？是故四营而成《易》！十有八变而成卦、八卦而小成、引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣， 显道神德行，是故可与酬酢！可与佑神矣、子曰：「知变化之道者，其知神之所所为乎,」 第第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者0027尚其变！以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。 是以君君子将有为也！将有行也！问焉而以言！其受命也如响！无无有远近幽深!遂知来物！非天下之至精，其孰能与于此，参伍以变，错综其数、通其变、遂0442成天下之文、极其数，遂定天下之象！非天下之至变、其孰能与于此，《易》无思也！无为也、寂然不动！感而遂通天下之故！非天下之至神、其孰能与与于此! 夫《易》！圣人之所以极深而研几也，唯深也，故4196能通天下之志,唯几也，故能成天下之务、唯神也！故不疾而速！不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也,夫《易》开物成务！冒天下之道，如斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业、以断天下之疑， 是故蓍之1758德圆而神！卦之德方以知。六爻之义易以贡。圣人人以此洗心,退藏于密、吉凶凶与民同患？神以知来！知以藏往、其孰能与于此哉！古之聪明睿知！神武而不杀者夫！ 是以1761明于天之道，而而察于民之故!是兴神物以前民用，圣人以此斋戒！以神明其德夫。 是故阖阖户谓之坤、辟户谓之乾。一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通！见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法！利用出入，民咸咸用之谓之神! 是故《易4875》有大极？是生两仪。两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业、 是故故法象莫大乎天地!变通莫大乎四时。县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵！备物致用！立成器以为天下利，莫大乎圣圣人探赜索隐、钩深致远！以定天下之吉凶，成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟， 是故天生神物！圣人则之、天地变化、圣人效之。天垂象。见吉凶！圣人像之。河出图、洛出书，圣人则之。 《易》有四象。所以示也，系辞焉！所以告也、定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易易》曰：「自天佑之！吉无不利、」5901子曰：「佑者!助也、天之所助者，顺也、人之所助者，信也、履信思乎顺。又以尚贤也。是以『自天佑之！吉无不利』也，」 子曰：「书不尽言！言不尽意。」然则圣人之意、其不可见乎。子曰：「圣圣人立象以尽意、0226设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神。」 乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立乎其中矣！乾坤毁、则无以见《易》！《易》不可见！则乾坤或几乎息矣、 是是故形而上者谓之道。形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象、圣人有以见天下之赜、而拟诸3937其形容!像其物宜。是故谓之象、圣1087人有以见天下之动？而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变、推而行之存乎通！神而明之存乎其人、默而成之。不言而信。存乎德行，周易·系辞·下 第一一章 八卦成列,像在其中矣、因而重之，爻在其中矣、刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之！动在其中矣！吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者、立本者也。变通者、趣时者也，吉凶者！贞胜者也！天地之道。贞观者也、日月之道、贞明者也、天下之动、贞夫一者也、 夫乾。确然示人易矣、夫坤、阝贵 然示人人简矣、 爻也者。效此者也！象也者！像此者也！爻象动乎内！吉凶见乎外！功业见乎变！圣圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生！圣人之大大宝曰位!何以守位。曰仁。何以聚人。曰财，理财正辞。禁民为非曰义、 第二章章 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天！俯则则观法于地？观鸟兽之文与地之宜。近取诸身、远取诸物！于是始作八卦、以通神明之德！以类万1469物之情， 3682作结绳而为网罟、以佃以渔，盖取诸离， 包牺氏没！神农氏作。斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利，以教天下！盖盖取诸《益》,日中为市！致天下之民！聚天下之货、交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》。神农氏没、黄帝、尧、舜氏作！通其变、使民不倦！神而化之、使民宜之。《易》穷则变，变则通。通则久。是以「自天佑之，吉无不利」！黄帝、尧，舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾，坤、 刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利！以济不通！致远以利天下！盖取诸涣！ 服牛乘马、引重致远！以利天下、盖取诸随， 重门击柝。以待暴客，盖取诸豫。断木为杵！掘地为臼！杵臼之利！万民以济！盖取诸小过、 弦木为弧！剡木为矢。弧矢之利！以威天下！盖取诸睽、 上古穴居而野处，后世圣人易之以以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮。 古之葬者。厚衣之以薪！葬之中野。不封不树，丧期无数！后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过、 上古结绳而治、后世圣人易之以书契、百官以治、万民以察、盖取诸夬。 第三章 是故《易》者、像也、象也者！像也、 彖者、材也。爻也者、效天天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳阳卦多阴，阴卦多阳、其故何也、阳卦奇！阴卦偶。 其德行何也。阳一君而二民！君子之道也、5514阴二君而一民，小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑，天下同归而而殊途,一致而百虑。天下何思何虑、日往则月来！月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉、往者屈也！来者信也，屈屈信相感而利生焉、尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰！以存身也！精义入神。以致用也、利用安身。以崇德也，过此以往。未之或知也、穷神知化，德之盛也！」 《易》曰曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫。不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱！非所据而据焉！身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之！无不利，」子曰：「隼者。禽也、弓矢者！器也，射之者，人也、君子藏器于身，待时而动！何不利之有，动而不括，是以出而有获！语语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义！不见利不劝。不威不惩。小惩而不诫！此小人之之福也。《易》曰：『履履校灭趾,无咎。』此之谓也！」 「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤4399而弗去也,故恶积而不可掩！罪大而不可解、《易》曰曰：『何校灭耳,凶、』』」 子曰：「危者！安其位者也、亡者，保其存者也、乱者！有其治者也。是故君子安而不不忘危？存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑，6191』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大、力少而任重。鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足。覆公餗！其形渥、凶！』言言不胜其任也、」 子曰：7374「知几其神乎!君子上交不谄，下交不渎。其知几乎、几者！动之微。吉之先见者也、君子见几而作，不俟终日， 《易》曰：『介于石，不终日。贞吉，』介如石焉。宁用终日，断可识矣。君子知微知彰！知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知。知之未尝复行也，8719《易》曰：『不远复!无祗悔、元吉，』」 天地絪温。万物化醇、男女构精。万物化生，《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友、』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语！定其其交而后求!0934君子修此三者？故全也！危以动，则民不与也、惧以语。则民不应也、无交而求。则民不与也，莫之与、则伤之者至矣。《易》0020曰：『莫益之，或击之、立心勿恒。凶！』」 第六章 子曰：「乾坤、其《易》之门耶、」 乾。阳物也！坤，阴物也！阴阳合德，而刚柔有体、以体天地之撰，以通神明之德、其称名也。杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪， 夫《易》、彰往而察来、而微显阐幽！开而当名、辨物正言断辞。则备矣！ 其称名也小！其取类也大。其旨远。其辞文！其言曲而中、其事肆而隐、因贰以3404济民行？以明失得之报！ 第七章 《易》之兴也，其于中古乎、作《易》者。其有忧患乎、 是故履。德之基也。谦，德之柄也、复。德之本也、恒，德之固也。损，德之修也。益！德之裕也。困！德之辨也！井，德之地也、巽，德之制也、 履。和而至，谦。尊而光、复。小而辨于物。恒，杂而不厌，损。先难而后易，益、长裕而不设、困！穷而通，井，居其所而迁！巽、称而隐。 履以和行。谦以制礼！复以自知、恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨！井以辨义，巽以行权。 第八章 《易》之为书也,不可远。为道也屡迁！变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易、不可为典要！唯变所适、 其出入以度外内！使知惧，又明于忧患患与故,无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方！既有典常、苟非其人。道不虚行、 第九章 《易》之为书也！原始要终，以为质也！六爻相杂。唯其时物也。其初难知、其上易知。本末也！初辞拟之。卒成之终。 若夫5004杂物撰德？辩是与非。则非其中爻不备，噫、亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞！则思过半矣、 二与四同功而异位、其善不同，二多誉、四多惧！近也、 柔之为道。不利远者，其要无咎、其用柔中也！ 三三与五同功而异位？三多凶、五多功！贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也,广大悉备、有天道焉。有人道焉。有地道焉、兼三才而两之！故六！六者非它也！三材之道也、 道有变动、故曰爻，爻有等，故曰物、物相杂！故曰文！文不当、故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也！其当当殷之末世！周之盛德耶、当文王与纣之之事耶, 是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大！百物不废！惧以终始。其要无咎，此之谓谓《易》之道也， 第十二二章 夫乾,天下之至健也。德行恒易以知险！夫坤。天下之至顺也！德德行恒简以知阻？能说诸心。能研诸侯之虑！定天下之吉凶！成天天下之亹亹者！ 是故变化云为！吉事有祥。象事知器，占事知来！天地设位！圣人成能、人谋鬼谋！百姓与能。 八卦以象告、爻彖以情言！刚柔杂居、而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生。情7888伪相感而利害生, 凡《易易》之情。近而不相相得则凶、或害之。悔且吝！ 将叛者其辞惭！中心疑者其其辞枝。吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。、
周易寻物
0761 可以用六爻帮助寻找失物,
哪本古籍书里有关于人的八字中十神六亲不全，如何给人看六亲的论述?
应该（渊海子平）！（三命命通会）里面有吧,、
怎么用周易卜卦？
周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法，它的特点是起卦方法比较灵活随意，断卦或依据卦象、或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简6347单方便、加之其测之人断事准确性又较高。故而倍受大家喜爱、但有不少人说自己学习周易多年了！至今仍不得要领、断起卦来不知从何处下手。从反映的问题看。归纳有以下几个原因， 一是卦0879理不明！知其法而不知其理。二是诸书所讲的方法和理论比较混乱。前后不能保持其完整性和一致性！三是对《梅花花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清、为了帮助大家理清眉目。尽快学会断卦 。本讲义针对以上问题对予以讲解，并着重重对六爻爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述! 第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别，同一7686件事用两种方法分别而断。其结果是是否相同！这是不少读者所询问半感迷惑的问题、其原因一是看有有关的书多了!杂了！二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用、三是出于《大衍卦》预测方法之因，在此有必要予于澄清和说明、否则，它将有碍于大家家对这两种预测方法的学习和应用! 用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样。因为梅花花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的,而所摇的的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。 1736用梅花易数预测是看上卦和下卦，体卦与用卦。上互与下互(包括变卦之互间，上卦与变卦、下卦与变卦。上互与下互！下互与下互之间的生克关系！同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系。对这些要凭看，想。象，然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同时还要把时空、反应。第一感觉结合在在一起思维之后方可得出一个正确的结论,若这些环节中有一处出现误差、就会1001得出相反的结果，，
根据《御定子平》的论述，此八字应论为七杀格配印吗？请行家帮忙分析、指点。
命住有没有做官或者老板嘛论论述周易的哲学思想，
怎么才能学会周易
怎怎么才能学会周易 建议、学会周易有几种种方法! 1。确定学周易的范围！ 2，确定学习自然科学的方法以解释周易的“天体论”。 3！是否用周易的卦爻去算命命解卦！ 4、推荐看 周易本义 周易参同契 十翼 等著， 供参考！
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