中国传统风水学在室内设计中的运用

中国传统的阴阳五行文化在古建筑中的运用

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结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用

　　一古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容、早在六、七千年年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平？仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向、其表现主要有：(1)靠近水源、不不仅便于生活取水!而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处！交通便利。(3)处于河流阶地上。^不不仅有肥沃的耕作土壤,而且且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时！一般般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上上吉风水格局！颇具启发意思的是！这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南^洪洪水沿岸某一段范围内、在15个现代³³⁷¹村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内！就发现了69处遗址，可见！远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究、这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中、并具体显现在许多现代城市，村镇的选址^与与建设中？从上古文化遗址情2711况中还可判断！人们聚居的地区。已出现了较为明确的功能分区，如半坡遗址中、墓地被安排^在在居民区之外,居民区与与墓葬区的有意识分离、成为后来区分阴宅。阳宅的前兆！新石器时代原始居住形式的不断改进，反映1635了人们随环境而变化的适应能力？对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之！人们在观察环境的同时。开始了能动地选择环境， 　　从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹洹水自西北折而向南？又转而向东流去，就在这条河流流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带！是商朝宫室的所在地。宫室的西！南。东南以及洹河以东的大片地段、则是平民及中小贵族的居住地，作坊4907和墓地等。其北岸的侯家村！武官村一带则为商王^和和贵族的陵墓区！需要强调的是。无论是宫室区，民居区还是生产区！陵墓区、它们都是位于河水曲折怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博山篇·论论水》中所说：“洋潮汪汪、水格之富！弯环曲折！水格之贵，”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记！无非屈曲有情意！来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环、”“水见三弯！福寿安闲。屈曲来朝，荣华富绕。”总之、对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也，”（《阳宅撮要》） 　　再则、风水学中以河曲之内为吉地。河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》5950亦认为!凡“反飞水”！“反跳水”，“重反水”，“反弓水”一0737类的地形均为凶地!不利于生养居住。所谓谓“欲水之有情！喜其回环朝穴！水乃龙之接脉。忌乎⁹⁹³⁸冲射反弓，”显然、这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期^的的观察与实践中得出的结论、这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的，换而言之、古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点。就是根源于此种科学认识的基础础之上。 　　其次。风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”、这即有其深厚的文化背景。又有着非常合理的科学依据！从文化的角度来看、这与《周易》之学有着密切的关联、《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”！即源于此。此外、中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的、地^图图是以面南而立用俯视地理方法绘制的？所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北！左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面南朝阳”思想的产生、又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中、阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活！生产是以^直直接获得阳光为前提的？这就决定了人们采光的朝向必然是南向的！再者。面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛行的^是是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是暖湿的偏南风、4434这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南、其西！北，东三面多有环山。以抵挡寒冷的冬季风、南面略显开阔。以迎纳暖湿的夏季风！ 　　由于是“面南⁷²⁶⁹而居”!风水学中往往用青龙！白虎。朱雀。玄武。来表示方位！如《葬书》说：“以以左为青龙!右为白虎、前为朱雀！后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水！谓之青龙，右有长道，谓之白虎、前有汗池。谓之朱雀！后有丘陵、谓之玄武。为最贵地！”于是，青龙、白虎，朱雀！玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神。一时无从稽考！不过、在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形、分别位居埋葬者两侧！如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒。白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期，其实在上古时代。人们已有了较明明确的方位神的观念，正如《礼记·曲礼9069上》所说：“行，前朱雀而后后玄武！左青龙而右右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字！构成成南北东西四个天象！故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者、莫贵于青龙，”青龙！白虎。朱雀、玄武作为四方之神。后为道教所尊奉。以致在中国文化中影响广泛！ 　　青龙、白虎等四神作为方位神灵。各司⁴⁷⁰⁴某职护卫着城市、乡镇、民宅！凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”！其条件是“玄武垂头！朱雀翔舞！青龙蜿蜒，白虎驯俯。”1630即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞！左之青龙的山势要⁹⁰⁷⁵起伏连绵。右之白虎的山形要卧俯柔顺！这样的环境就是“风水宝地”， 　　风水宝地的构成、不仅要求“四象毕毕备”,并且还要讲究来龙，案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处！宜以大地山河为主、其^来来脉气势最大,关系人祸富，最为切要、”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵。左右有路亦如然，”“更须水口收拾紧、不8647宜太迫成小器！星辰近案明堂宽！案近明堂非窄势、此言住基大局面。别有奇特分等第、”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭！南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧^则则护山环抱！重重护卫！6620中向部分堂局分明,地势宽敞。且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地，正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏！高低错落。曲曲如活、中心出脉。穴位突起，龙砂虎砂、重重环抱。外山外水、层层护卫的发福发贵之地、” 　　从现代城市建设的角度上看。也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统！每一地域都有它特定的岩性、构造，气候，土质。植被及水文状况、只有当该区域各种综合自然地理要素相互互协调、彼此补益时，才会^使使整个环境内的“气”顺畅活泼!充满生机机活力、从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境！对于中5822国常见的背山面水的城市，村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境！其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季季北来的寒风，面朝流水。即能接纳夏日南南来的凉风,又5627能享有灌溉。舟楫，养殖之利、朝阳之势！便于得到良好的日照、缓坡阶地！则可避免淹涝之灾。周围植被郁郁。即可涵养水源、保持水土！又能调节小气候，获得一些薪柴，这些不同特征的环境因素综合在一起、便造就了一个有机的生态环境、7089这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地！ 6117　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状。然其身一动。则手足自应！将主一出。则群兵必随，”“本身之龙要长远！身体必要端正为上！手足必以以相合为佳,长幼必以逊顺为贵、主宾必以迎接为奇，”在这种人！地类同思想的基础上！风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴！一在头部！二在脐眼。三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴！如孩儿头、孩子⁹⁰²²初生囱门未满，微有窝者、即山顶穴也！中聚之穴！如人之脐！两手即龙龙虎也!下聚之穴，如人之阴囊、两两足即龙虎也？”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型型的风水穴位图？最能形象逼真地体现这种人！地同同类的理念， 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自然而然的的将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳，月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来。天地的运动直接与人的生长相关、《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节。一身之中中皆能运用,”天地是3214个大宇宙，人身是个小宇宙、人体与宇宙同构、天地分为阴阳！人体6682亦分阴阳。天地有五星五岳。人体亦有五官。五脏，天分成^十十天干！表示地球绕绕太阳转一圈,人人亦对应有十指!地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈。人亦对应有十二经筋。十二经别。十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后、年，月！日！时辰。周期性地气血流汪，盛衰开合、人应时时辰月令。这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇⁸⁰⁹⁷宙的生命。人体完全是与宇宙相合的、人体之气与宇宙之气以交流的！“天地定位，山泽通气、雷风相薄！水火(不)相射！”“天地与初并生！万物物与我为一!”元元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合、人实际上被视为自然生态链的一环！与大自然相比，人是渺小的、人生存中的的任何活动要吻合于自然、要取^得得与天地自然的合谐相处！因此！要避免免在不利于人类生存的气息与环境中生活!人的^建建筑活动就要利于自然的合谐!风水说中用气来解释自然环境、在人与天地自然环境的关系中、只要按照气的运动变化规律！也2157就是按照自然的秩序？求得与与天地和自然万物合谐、就会获得平安与快乐。从而达到趋吉避凶的目的、风水选址的基本意义就0867是为人类寻找适当的居地!而藏着天地间生气之之地域？即⁹¹²⁰为人类生长繁衍的理想居地？概括地说。风水理论的一切具具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气。纳气，聚气！通过对宇宙天地之气的迎合。引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这这种意上看！风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术、风水最重理想环境的选择、而风水的理想环境主要由山和水构成、其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说：“穴虽虽在山!祸福在水！”“夫石为山之骨。土为山之肉。水为山之血脉，草木为山之皮毛。皆^血血脉之贯通也,””因为石为山之骨！水为山之血脉、山以水为血脉。本3264身就是有机的、《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体！以泉水为血脉！以土地为为皮肉？以草木木为毛发!以5325舍屋为衣服。以门户为冠带！若得如斯、是事俨雅。乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环境的的和谐。这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴。8749如《管子·水地篇》说：“水者!地之血气、如筋脉之通流流者也、故曰水具材也、”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也！犹人人之有血脉!血脉流动。泛扬动静，” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境、这个0647环境要山青水绣！风调雨顺。因为为有山便有“骨”,有水便能“活”，山水相匹！相得益彰。所以！几乎所有风水环境均讲究山水相配。并4563按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性。休养养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理！能给人一种幽^雅雅舒适旷神怕的感觉!^从从这种意义上讲！“地灵人杰”并不是没有道理的！难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境， 　　人类类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后!开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越越据弃自然，毁坏自然、将人与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带2656来的种种“恶果”，如气候异常！环境污染！缺缺乏自然情调等等，然而，人毕竟是人。有主观能动性，能0059自我调控自己。世界各国围绕“人与环境”这一命题⁸⁸⁰²采取了种种对策？19世纪末。美国出现了“城市美化运动”。英国出9614现了“田园城市”的思潮。所有有的这一切都反映了人们要求与环境和谐？重归大自然然的愿望!“田园城城市”一度付诸实践、其思想启迪了不少城市规划学家！大多新的城市设计方案案就是从这里受益的，中国在50年代提出“城乡园林化。绿化”的对策之后、又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”。钱学森先生指出、21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市市把山水作为城市构图要素,山。水与城市浑然一体！蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观、并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴先生独具慧眼，认识到了风水水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们，风水说关于山水空间⁸⁶⁸⁸的有效组合!一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限！必然有着许多虚幻不实实的成份！取其精华！去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会、这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务、 　　首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表^达达手段。以^便便让更多的人了解风水学的精义及现代价值!其次。应适应当代科学技术的发展。善于将最新的科技成果当作“点金石”！去点化传统风水学，使其脱胎换骨。在新的历史条件下将传统风水学学的精华发扬光大，第三。要适应当代城市建设。房地产开发及建筑业的高速发展、研究究面临的各种新的问题。敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。 　　当代社会的发展，是以城市建设为中心的！但众多的城市却没有山峦！或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远，但只要略加变通。依然可以找到符合传统风水宝地的范例，在考察城市中的风水状况时。可以将一座座的楼房看看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂。青龙白虎！朱雀玄武，可以将纵横交错！四通八达的道路！看作是一条条的河流溪水，因为对于城市，民6616居建筑而言、自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及5221毗邻宅周的其它屋宇,墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此此在城市井邑之宅的辨形方法中、龙、砂。水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用，正如《阳宅集^成成》所说：“万瓦鳞鳞市井中。高屋连脊是真龙、虽1607曰汉龙天上至、还需滴水界真宗！”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋^为为一层砂。门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山，”在遵循传统风水学学基本理念的基础上，充3128分利用与发挥各个地区，各种先9240天条件的优越性。细心发现个别地区的先天缺陷、并通过各种努力去改善其整体环境、去完善这个小区的建筑。同样可以收到良好的效果，这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 　　海口国际交易中心(以下3737简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览,交易为主，兼容办公！旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海⁶²³⁵交中心选址于市中心区、占地76。940平米！建^设设面积约24万平米？由会馆，宾馆。写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑、大多数是各个部分相对独立！将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上。即使是一面临街、也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理。这种方式式虽然是基于对功能和交通的考虑、但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强！(2)难以形成集中的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域。都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的的一个整体，因因此任何规模的建筑!都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。 　　据此、担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉！把2891整个海交中心作为撜玛来设计构思、即在挢芡忌杓茢之中、3070合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢撔呓之说赋予新的含意，而成为现 代设计可借鉴之方法，具体的做4171法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分,(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩、(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则。布局建筑，即灵⁰³⁴⁸活地运用九宫图进行建筑布局、 　　他们根据城市的主干道的⁹⁸⁰³人流方向确定中心的总入口在东南!找出伏位在东南的宅形凶吉方位图！据方位图可定：(1)北！东两向吉地高起，应成为重要的围合要素、因此安排写字楼！宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南。东北向为中性方位！则安排9778宾馆侧翼,分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，（3）西侧和西北凶地较多！只安排体型低短的非居住性的会馆！其它为室外展场！建筑间隙较大。空地较多！ 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆，宾馆。写字楼拥有共同的公共活动区域。使其功能和形式得以有机联系！增强了整个方案的统一性！(2)建筑布局上有疏有密。这既从功能和形式上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作7436为交易活动的室外场地,形成内部围合的“现代院落”的模式，(4)写字楼。宾馆！会馆馆三面围合，形成具有封闭性的²⁷¹⁹围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题、并为城市提供一块较^公公共性的空间，第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米，院落纵纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往，休息问题，并并提供室外交易场地！两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”！有利于“气”的会聚，疏导，通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间、连续的空间序列！引起起观赏点的变化。从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”，“势”概念。把建筑群体内大范围的外部空间！具有为观赏目标的远观视距为“势”、用于总体空间的把握、约在200米米左右!而20米左2174右的尺 度予人以人情味。6370可认识到建筑的细部！称为“形”。用作细小4374的外空间划分。 8319随着人们的行进,远势近形的相互转化、而予以生动的的视觉效果。获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。 　　正正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想？该设计方案力7874求一种优美？赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次、也划定定了近景、中景。远景等景观层次、利用建筑体量间9204的空隙,使空间通透引入多层次景观、(2)创造曲线美！动态美的景观6095：高耸的写字楼挺拔向上？宾馆的曲线形平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板！凭添了海边的浪漫气息，(3)建筑体量东，北两向高7261峻纤秀？西向低矮庞大！形成均衡布局。建筑分布高低错落，疏密有序！绿化掩映其间。从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 　　总而言之。设计师们把海交中心作为海口市¹⁰⁶⁷一座重要的现代建筑？以现代的功7739能和技术条件为前提,始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中。对古代建筑风水学的精髓及原则！敢敢于创造性的运用？超超越外形模写的巢穴。不拘细节、以风水理9586论的博大精华!从而创造出一座充满“写意”的现代建筑，值得当代的设计界、建筑界及从事事古代建筑风水学的同仁们学习？借鉴，以促进中7393国建筑的现代化, 　　历史上最先给风⁵⁹⁴⁰水下定义的是晋代的郭璞、他在《葬书》中说："葬者！生气也。气乘风则散、界水则止，古人聚之使不散。行之使有止、故谓之风水、"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无！故风水二字字为地学之最!而其中以得水之地为上等！以藏风之地为次等。"这就是说。风水是古代的一门有关生^气气的术数。只有在避风聚水的情情况下，才能得到生气。 　　什么是生气呢，《吕氏春秋-季春》云："生气方盛！阳气发泄、"生气^是是万物生长发育之气、是能够焕发生命力的元素。 　　在郭璞之前。风水还有其它名称： 形法、《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷、日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形！也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处！" 堪舆、堪为天！舆为地，堪又与勘、坎有相通之义，汉代代就有了以堪舆为职业的人!《史记-日者列传》有褚先8344生记："孝武帝时、聚会占家问之！某日可取妇乎、五行家曰可！堪舆^家家曰不可！"可见！堪舆7823家有择时的职责？ 　　《汉书-艺文志》载有^《《堪舆金匾》也是说风水方位之书！此外又有称风水为青囊。青乌。相宅、地理等。 　　对于于风水一词，《辞海》的定义是："风水。也叫堪舆。^旧旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法、 　　近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解。主要倾向是不同意将1204风水与迷信划等号！尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选选址布局的艺术、不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学，"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室。寺观，陵墓！村落，城市诸方面、其中涉及陵墓的称阴宅。涉及住宅方面的称为阳宅"！最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"！看来、风水大有被抬高扶正的的趋势！ 　　在论及风水界时、我们既要充分理解和吸收学2162术界的最新成果。又要坚持实0996事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象！一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数、一种^有有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论、是人们长期实践经验的积淀，从现代科学理论来看。风水学是地球物理学！水文地质学！环境景观学。生态建筑学，宇宙星体学，地球、

风水在室内设计中重不重要? 10分

　　是一个可以考虑的方面！ 　　当然，必⁶¹²⁴须的前提是这个人。相信风水 　　你给一个不相信风水的人！在设计里面处处体现风水。也不现实、、

详解：运用五行风水学要注意什么

　　风水最主要的是气和星和宫的关系、比如气、任何房子气不通就不好，但是穿堂风有不好的！气有而且有聚有散！所以风水气需要注意的！ 　　第2个星，和宫的关系！不不要一看贪狼星落在哪个位置就可以好、如果0464落在兑宫!反之之有克为凶、这个就的用通关的的五行才可以？比如金。木克，用水调候为佳！中国传统风水学在室内设计中的运用。

改变自己的命运用英语怎么说

　　改变自己的命运 　2395　英文翻译_ 　　Change your destiny,

风水知识运用与破解屋后有小破屋怎么办

　　风水知识运用与破解，屋后有小破屋怎么办，————自己家的拆除不要。别人的、无人管业！也要让其消失， 　　　　本人想信古老，而不9539是现代风水书中的如下二种说法：“圣贤之书!神清鬼伏，可避百煞，可压百邪”，“圣贤之书！可旺龙气、改宅运，旺财运，”这是风水书中的原句，本人没有加⁸⁰⁰²一个字!没有减一个字、原原本^本本摘抄在此？供参考、亲身体会也是实实在在的受益、确有改龙运、旺家宅，旺财运，去百邪的功用。 　　想要避避煞解邪、建议买一些书存放家中，必有好处，胜于任何风水布局，胜于任何驱邪！捉鬼！画符！镇宅、如⁴⁵⁷⁹下书最好：1！工具书。2。教科书！3！科技、科普书！4，名人名著！ 　　　　对风的化解！其它化解物件容易引起歧义！质疑！又不方便、红旗，就是被质疑理由充分正当！化煞具有更好的作用！红解百煞。五星团聚。不要以为红旗就没有8487另一层含义，只是红星闪^亮亮的一面。选择红，更深的含义还是化煞作用、只是意在言外，精神诠释！不⁷¹³⁵落世俗而已！全世界所有的军队都在一定部位用有红色。 　　　　红旗的作用：如果对风水不放心，认为不妥！可以在家门口和和家中适当位置。展开，贴挂一面大小适中^的的五星红旗,用以展示主人的心思意境、有“意此示彼”之功、家中挂红旗、一一样具有化解作用，不会被质疑！就是被质疑。理由正当！1，红旗、成功胜利的标志。2！中国人的向往和希望。而且是实实在在的希望。挂一面红旗！树起一种对国家和民族的信仰。3、红解百煞、邪气不入！鬼秽惊惧。凶邪不怕。红旗飘飘！幸福随到。4、五心团聚，心无牵挂，正气在胸！心无邪念。不怕恶煞、娇而不艳！庄严而又神圣，5、最好丈量好长度！宽度，大小适中。定制五星星红旗，展开贴挂、象一幅美丽丽画卷？红旗与国家同命运，与日月同辉煌，任何^时时候都可挂!有皇皇封诰命在前、胜于任3574何开光，，

民国初期中国传统儒学经历的命运?

　　自己给你总结一下吧!如果你是写高中历史题那估计不会是严格答案，但要是其他用途我想会有参考作用、我总结传统统文化发展分八个时期!文中用按年代先后来断层、一：蒙昧文化时期：商以前二：神话其实：商到东周三：百家争鸣时期：春秋战国到秦建立！期间有墨家。儒家与法家比较强势、顺序按前后排列、四：法家统治时期：秦代五：儒家统治时期：西汉建立到清末，这期间儒家学说杂糅了先秦诸子以及道教！佛教等其他文化！和先秦儒家有区别，但仍仍旧以儒学为核心!六：中体西用时期（半西华时期）：洋^务务运动开始到民国撤往台湾。这期间西化之之风盛行。西学学广泛传入并且逐渐壮大,清末以中学为体。西学为用，到民国一度有西学为体。¹⁶¹⁷中学为用的趋势。但传统儒家文化影响依旧占有举足轻重的地位、七：赤化时期：共和国建立到改革开放、这期间中国传统文化被彻底推翻！西方文化5177被视为资本主义糟粕？中国盛行共产主义文化，并且受苏联文化和俄罗斯文化影响很大、八：回归时时期：改革开放后至今,共产主义文化式微！7215传统文化强势回归、同时西方文化也被接受和借鉴！共同发展，但总体以重拾传统儒家文化为主、希望帮到你！还有问题就追问我，、

根据现在的中国传统，龙，蛇，马哪个生肖最好，哪个生肖不好啊

　　哪个生肖的好坏是这样畅的、十二生肖是相生相克的、各有各的长处。各有各的缺点不是象你想想像的哪个最好。比如属鸡的：如早上卯时以前出生的的鸡人就很好。如下午至黑天前出生。在事业上的表现为每有什么好⁸³⁸²事时但已尽黄昏？就是说事情刚开始就接进尾声了，。

在室内打水井，对风水有什么不好

　　要看你老家房子的座向了！如果是坐南向北就没什么问题。如果^是是井的位置在房子的后面就不太好！在前侧9748面可以，在正前面不行！在后侧面和正后面都不太好，水井是一个洞，而中国的风水讲究的是靠山！也就是依傍物、如果后面靠7974一个洞，而水井多少带有一点阴气，感觉就不好了！，

中国传统村落的风水观有哪些

　　八卦村和三僚村你可以看下这二二个村子？

中国传统风水学在室内设计中的运用、中国传统风水学