易经注解

易经：八卦详图注解？

　　周易八卦一共有64卦变化。就有64卦卦义。一卦六爻、就有386爻爻辞. 　　第一卦 乾下乾上,卦辞元！亨！利，贞 　　乾是卦名。而这卦辞在周易中经常用到,比如元亨连连用,或者利贞连用.元就是开始的意思？初始即为元。比如都知道的元始天尊,亨是通畅的意思思;利，就是。有利，合适,贞！就是坚固;正,这个卦辞总的来说就是预示宏大！通畅、适宜！坚正,就像一条大马路路一样宽大,通畅、在合适的地位. 　　初九 爻辞潜龙勿用. 　　潜龙是用的一个形象比喻就是爬爬伏的龙,勿用就是无用、没有作为不要有所动作,这个爻辞告诉了我们要像潜龙一样潜伏、以待时机,做人就要平静下来,大智若愚,不不要太显示自己,看不见的人才是最危险的人,当然潜伏起来不等于躲避,而之所以用龙来形容,就是说明要有能力,就像中国被说成沉睡但是他依然是狮子,到了时机依然能起来称雄,无用更不是没有用处做不了事情,而是不要轻举妄动,行事低调,一个有能力的人潜伏起来他人发现不了，等待时机成熟一举拿下,这才是大才.给大家举个例子:汉武帝刘彻,在皇子的时候,就行为低调。什么事情都不去出头,而他的哥哥,就去抢功显示自己,结果重臣们看了就害怕他哥哥威胁他们的地位,选了看似没什么能力的刘彻当皇帝,但是刘彻一上位就大干特干一些认为无忧却有问题的人都被拿下了,至于后来。刘彻的能力大家不会有疑问把！史上有名的明君,这就是潜龙勿用。潜伏起来等待时机. 　　九二 见龙在田！利见大人. 　　就是说龙在地面上,也就是说有利于出头了,其实这整个乾卦就是讲才德者所占示的预像,上一挂所说潜伏不要怕被说成懦弱,这回就是该出头了,龙现于田、惊煞世人,不鸣则已，一鸣惊人,有才德有能力的人不会甘心也不能一直潜伏着,当然前提是有能力有才华,就像孔明一样,藏身乡野,但并不是不问世事,天下大事。其运筹于心中,一待明君出现边投身其中死而后已,这就是九二的爻辞。见龙在田！利见大人.有利于才德者出头,既然有才,既6010然出头,那就要惊人,让世人记住. 　　九三 君子终日乾乾，夕裼若，厉，无咎. 　　这爻辞以君子终日乾乾。夕裼若为比，预兆无咎由自取,预兆无咎,君子之之人天天积极不倦的学习进取，并且时刻保持警惕之心、这样的话即使即使陷入危险也不会有太大的危险,这爻辞说了要刻苦学习！保持警惕就不会有因为灾难而绊倒.君子,有德者为君子,所以前提就点是有德,做善事。问心无愧，而且你帮助过的人反过来也会帮助你,这就是善有善报,而这这样一个君子,时时刻刻学习,提升内涵,充实自己,在危险之前就可以预料了！即使碰见⁷⁹⁴⁶了危险也可以化险为夷,至于时刻保持警惕性？防人之心要有的,但是这句话经常有人理解错误,认为别和人走太近水都会伤害你,其实不然,警惕是保护自己！而不是使自己疏远他人,如果那样警惕就变成了伤害自己了.对任何人都应该相信、用自己的真心对待别人,而不不是时刻害怕别人伤害自己,如果那样终日的惶恐便是你自己给自己最大的伤害了. 　　九四 或跃在渊！无咎. 　　这个爻辞省略了一个主语。龙.或跃在渊者，龙也,龙可以一跃冲天，也可以退入深深渊.这就是告诫人做事可进可退,不要害怕。也不要显示！这样才不怕灾祸,这一爻也总结了最前面两爻,一个知退一个知进,知进易，知退难,退者易 ，进者难,就是说知道进取^得得简单。但是有成就后知道退缩的难！退缩后不不出的多了。前进后能够继续前进的就难了,知退知进,是做人很难的一个境界,所以说、缺了一个主语,龙.只有自己有才有德有了内涵,才可学成知进知退.韩信知进,但是功成之后却不知退出,终命丧黄泉......余下全文>>易经注解？

易经注解谁更正统

　　周文王注^解解的最正统？现在盛传的周易就是指周文王注解过的易经、！

谁对易经的注解最为准确

　　　我虽不是大师!但也算了解易经！易经十分深奥。听别人的讲解得来的领悟十分有限！只有靠自己领悟才能真正学到，学懂。当然对于入门者来说！刚开始还是十分难以^读读懂的。但但只有你能坚持下去？就一定会学有所长。我能传授你的经经验只有这些。剩下的就靠自己了、

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加^以以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经经之首、大道之源”。在古代是帝王之学。政治家！军事家！商家的必修之术、 　　如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 　　一、《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》、 　　，关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法： 　　1、有人认为：“周”是“易易道周普无所不备”的意思！因为易以六十四卦，三百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义、自然是周延普遍的、 　　2。有人认为：《周易》是指周朝、周朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 　　，关于“易”字的解释有很多。但归纳起来有以下几^种种： 　　1、上日^下下月为易,“易之为字、从月从日阴阳具矣，”！“易者。日月也，”！“日月为易！刚柔相当、” 　　2。金鸟，大日。生命、“易，飞鸟形象也、” 　　3。蜥蜴变化为易、“易，即蜴。蜥蜴因坏境境而改变自身颜色！曰之易，取其变化之义，” 　　4、化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简，易则易，简则简之易，易则易之简，万物⁸⁰⁵²皆在一简一易中矣，" 　　5！《系辞》则说²⁴³⁵：“生生之谓易”， 　　6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： 　　⑴，交易：阴阳寒暑！上下四方之之对待是也。 　　⑵，变易：春夏秋冬、循环往来是也， 　　7、此外！“易”历来⁰⁴³⁷有一名含三义的说法： 　　⑴。简易。即“易”虽包^罗罗万象!但有一个最简化的公式或“模式”。一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、^都都可以用这个“模式”来说明，即“大道至简是也”、 　　⑵、变易、即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的、 　　⑶，不易，即“易”虽讲变化！但这变化⁷⁵⁵³之“道”却是永恒不变的!也就是可以“以不变应万变”、 　　究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化、8963来作较为深入的分析,探讨， 　　！关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1！第一种观点9468认为：“易”字是个象形字？ 　　⑴、“易”字在^甲甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”。 　　⑵、“易”3358字在金文中的形体!就更像“蜥蜴”的样子了。 　　⑶。“易”字在小篆中的形体、与金文相似， 　　⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为““变化”!当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。 　　这就是认为《易经》中的““易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、 　　2，另外6014一种观点认为：“易”字是个会意字？ 　　⑴。“易”字在甲骨文中的形体、最初是左边三点，中间一条长弧线！右是半个圆圈。或左边是半个圆圈！中间一条长弧线。右边三点！（在古文中！同一个字、不少^是是正反互写的!） 　　其其形义解释为： 　　①、半个圆圈是半个太阳、 　　②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云， 　　③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众，九为数之极，”） 　　是故、“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意！ 　　甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”！“易日”是“好天气”、“不其其易日”就是“天气不好”了、 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”。后2568又引申出“变换”，“交换”。“更易”。“交易”等义， 　　⑵，“易”字在^金金文中的形体,是以甲骨文中的形体¹²⁴⁹为基形发展过来的，半边的太阳，散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐！后向右弯的的弧线罢了。而而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日日中的“黑子”!（此形乍^看看也像飞鸟之形、这也6726就是认为《易经》中的“易”、是金鸟、大日！生命、“易，飞鸟形象也、”观点的理论依据和和由来、） 　　⑶。在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， 　　⑷、于是5270“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体！发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 　　综上所述、我个人比较赞赞成“上日下月为易”。“易之为字、从月月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为： 　　1。《^易易经》是揭示？论述、反映自然（3817天地）之大道发展，变化规律的经典书籍、 　　2，日月即代表天地、亦即代表阴阳，此种种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及其内涵的核心思想。 　　3、无论哪种种说法!观点、都不能否认“易”的的“变化”之含义。日月象数蕴含交替，变化之义， 　　但无论是什么样的解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物、“刚柔相推！变在其中”，都是不错的， 　　到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》、《书》，《礼》。《乐》！《春秋》等奉为经典。并4396称“六经”！于是《周易》又被称为为《易经》, 　　，关于“经”字的解释： 　　1、，“经”字的由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字,没没有“纟”旁。只有“巠”。 　　⑴。在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形、 　　⑵，在小篆中！为了使其2388“经线”的词义更为明确？所以又又在其左增加了表意部分“纟”！这这样“经”字就变成了左形右声的形声字了？ 　　注意：“纟”同“糸”、不能读作（sī）^而而应读（mì）!由于人人们误认为“纟”同“丝”。已8312经习惯地将“纟”也读成（sī）了？ 　　“纟”字是个象形字、 　　a！“纟”字在甲骨文中！就像一小把丝柠在一起之形！ 　　b。“纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中的的形体大体相同？ 　　c，在小篆中。其形体和甲骨文。金文中的形体也基本相同、 　　d。“^糸糸”是楷书的写法! 　　e、“纟”是简化字的形体、 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’。十忽为“丝”！‘糸’、五忽也、” 　　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”！ 　　　《说文》：“纟！细丝也。象束丝之形。” 　　⑶。“经””是楷书的写法! 　　⑷、“经”是简化字。 　　2、“经”字的词义解释： 　　⑴，“经””字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。 　　《文心雕龙﹒情情采》：“经正而后纬成!理定定而后辞畅。”其大意是：经线正、纬线才能成，文章的内容定好了！^文文辞才能流畅、 　　⑵。后来从“经纬”之义又引申为南北北东西之义！南北谓谓之“经”!东^西西谓之“纬”？ 　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” 　　⑶，因为没有“经经”正、也就没有4474“纬”成、所以“经”是是主要的!人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”！“经络”等， 　　⑷、同理！也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”。“经书”等、 　　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者？甲乙丙丁之次也！甲部为经。”也就是说、古代在图书目目录中，以甲乙丙丁为次序！甲部的书籍籍均为经典、 　　⑸，古通“径”。 　　……等等。 　　3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴、通“径”字，路径！途径。门径。即辨别。反映、揭示，掌握事物发展变化之轨迹！规律的方法！ 　　⑵，事物发展变化的轨迹！规律、 　　⑶。对事物发展变化之轨迹，规律的认识。心得体会，心经， 　　⑷、论述事物发展变化之轨迹！规律的主要，重重要的思想理论。经典， 　　二、《易经经》的产生： 　　1、《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代。2808目前说法不一、据学者7420们考证。应该是五千年前，也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初、 　　2、《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”、 　　传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，7381也就是“文王八卦”、并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞、《易传》是春秋时期的孔子所作。 　　所以《2637易经》又有“人更三圣!世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书，经历了上古，中古，下古三个时代！由伏羲、文王，孔子三个圣^人人完成, 　　3！历史上的《易经》、据说有三种，即所谓的“三易”： 　　⑴，一^曰曰《连山》、产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的、象征征“山之出云!连绵不绝”、 　　⑵。二曰《归藏》、产生于黄帝时代的《归藏易》，则则是从“坤卦”开始的!象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地，^终终又归藏于地！一切以大地为主。 　　⑶，三曰《周周易》！产生于殷商末年的《周易》。是从“乾、坤”两卦开始。表^示示天地之间。以及“天人之际”的学学问不同、 　　《连山易》和《归藏易》4660已经失传，我们看到的易经也就只有《周易1406》一种了、 　　三，《易经》的成书时代： 　　1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上出现很晚，周^金金文中无八卦的痕迹。甚至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......，足见《易经》不能早于春秋时期！ 　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如“丧²⁵⁵⁹牛于易”、“丧羊8866于易”！“高宗讨鬼鬼方”、和“帝帝乙归妹”!箕子之明夷”等、都是商和西周2492的故事，周成王以后的故事。没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代、 　　3，成书于殷周周之际：金静芳等认为!《易经》是殷周¹⁹⁶¹之际的作品？他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年年总结占筮活动的大量记录,经过筛选整理！写成《易经》、有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷^周周之际！ 　　四，《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦、《^下下经》三十四卦！一共六十四卦！ 　　六十四卦是由乾，坎，艮。震！巽！离、坤、兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画，标题！卦辞、爻辞组成。 　　每个卦画都有六爻，³⁰⁷¹爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”！阴性^称称为“六”？从下向上排列成六行，依次叫做初。二，三。四、五！上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 　　标题与卦辞，爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用、0466爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排， 　　2，^《《传》一共七种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》！《系辞》，上下篇、《说挂》！《杂8693挂》和《序挂》。 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意意思是说“传”是附属于“经”的羽翼？即用来解说“经”的内内容的，】 　　⑴，《彖》是专门对《易经》卦7945名和卦辞的注释, 　　⑵，《象》是对《易经》卦名及及爻辞的注释！ 　　⑶，《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 　　⑷，《系辞^》》与《彖》!《象》不同。它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释！而是是对《易经》的整体评说!它是我国古代第一部对《易》的产生！原理、意义！及易卦占法等等方面、全面！系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领！其内容博博大精深？是学《易》的必读之篇， 　　⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理理论基础之一！ 　　⑹。《杂挂3696》则是将六十四卦、以相反或相错的形态、两两相对的综^卦卦和错卦？从卦形中来来看卦与卦之间的联系！ 　　⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 　　五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思^想想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。 　　《易经》的最高理想、就是实现“天人合一⁸⁴⁸⁵”的境界？ 　　《易经》中用乾，坤二卦代表天，地、天、地便代表了自然界、在在《易经》看来！天地间的万物均均“统”之于天、地与天相辅相成！不可缺一、但地毕竟是““顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界。 　　尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物，因为人有“仁仁义”之性,有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命！ 　　用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道、8000辅相天地之宜”、自然0602界提供了人类生存所需要的一切!人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生²⁶⁹¹命意义，从而达到人之生命目的。 　　《易经》的这种“6927天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然然看做是一个互相感应的有机整体。 　　六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总总体哲学思想？是《易经》内涵的核心所在！ 　　1，《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦！ 　　八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动。对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其其核心、 　　2，事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， 　　⑴。从自然现象来^看看：“天为阳!地为阴！日为阳，月为阴。暑为阳！寒为阴，明为阳，暗为阴，昼为阳，夜为阴！……”、 　　⑵。从社会现象来看：“男为阳，女为阴！君为阳。民为阴，君子为阳。小人为阴，……”！ 　　除以上两个方面2293的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来来解释！并赋⁷⁴²¹予其“阴阳”的涵义,如：刚！柔！健，顺。进！退、伸，屈，贵！贱！高。低、等等， 　　依上述。《易经》认为：3322无论是社会生活。还0914是自然现象,都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”， 　　七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 　　《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 　　1。“易”以“生生”为基本的存在方式、 　　“易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自⁰⁶³⁸然界本身来不断地生成,不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式！ 　　2、“易”表现着宇宙的生化过程、 　　“0978易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化， 　　宇宙是从混沌未分的“太太极”发生出来的!而后有“阴”，“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”。“太阳”。“少阴”！“少阳”⁶¹²¹等四象。四象又分化为八卦、 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾！健也。坤、顺也、震。动也！巽、入也、坎，陷也。离、丽也！艮、止也、兑！说也、” 　　这八八种性质又可以用“天。地、风。山！水。火！雷、泽”的特征来表示！ 　　由八卦卦又分出六十四卦，但并非说到了六六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始！ 　　八。《易经》的辨证法则：“通变致久”、 　　“易、穷则变！变则通，通则久、”这是《系辞》中说的！也是《易经¹³²⁴》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 　　《易经》自自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。 　　1！ 天道运行的规律律：“唯变所适”! 　　《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远。道也屡迁！变动不居，周流六虚，上下无常、刚柔相易！不可为典要！唯变所适、” 　　事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了8898“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓谓的“天行”！即天道运行的规律、 　　2、事物变化遵循循天道运行的规律、 　　古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天5001道运行的规律！ 　　^《《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道2222曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚！故《易》》六位而成章？” 　　《易经》每卦六爻、代表天、地、人三才之道、三才才之道又各有阴阳,柔刚，仁义之分，六位2577的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变，彼此交错。互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律。 　　3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道。不违天逆常！顺时适变。如此才可以保持长久。 　　九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 　　在道德修养上！《易经》要要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现0521人的存在， 　　1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过、又不不及！ 　　2。“时”指与时势一致： 　　识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会， 　　知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会。 　　用^时时之机：把握！利用来到身边的机会、不要错过而后悔！ 　　待时而动：一旦时机到来、立即作为，行动。 　　观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整。 　　时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在， 　　^《《易经》的这种主动性适应，创造性顺应应的“时中”生存智慧？是和那些保守的！奴隶的。闭锁的。内省的，3524平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 　　参考资料：百度词典！祖行编著《图解易经》、 　　易经的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房！郑玄，魏晋时代的王弼！唐代的陆德明，李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍，程颐，朱熹等等， 　　宋代兴起了易易图的研究。像广为人知的河图。洛书、先天图！后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原著中所无。后后人根据对《易经》的理解添加进去的! 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞、象数派注重从八卦所象征的物^象象来解释卦爻象和卦辞。爻辞。亦有人认为义理派发发掘周易的哲学价值!象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼！程颐。后者如京房，邵雍！ 　　明代末年！《易经》被传教士翻翻译并传播到西方！十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋！1662年－1732年）的介绍,更将《易经》以二进^制制解释,现在无论²⁶⁶⁰中国大陆!台湾和西方各国都有不少人研究《易经》！ 　　根据江弘远《京房易9692学流变考》一书!自从《京氏易传》出现后！受朱熹。惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜、均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书^以以沈延国论点加以延伸!确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦、纳甲。纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京氏易传》出现后、遂取^代代京房原有的模式！！

易经算命

　　男命： 公元1977年2月25日9时30分出生 　　一九七七年 一月 八日 巳时 　　八字： 　　财 劫 日 财 　　丁 壬 癸 丁 　　巳 寅 丑 巳 　　庚丙戊 丙甲戊 辛己癸 庚丙戊 　　印才官 才伤官 枭杀比 印才官 　　四支旺衰： 胎 沐 冠 胎 　　当月节气：立春（4日6：34）。中气：雨水（19日2：21） 　　命主从7岁0月14天开始行大运！于每一交运运年的一月二十二日交运， 　　大运： 　　枭 印 杀 官 财 才 食 伤 　　辛 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 　　丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 　　辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 　　7 17 27 37 47 57 67 77 　　1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 　　运支旺衰：冠 临 帝 衰 病 死 墓 绝 　　年柱: 天德 天乙 太极 　　月柱: 国印 金舆 劫煞 勾煞 空亡 披麻 　　日柱: 华盖 天医 空亡 　　时柱: 天德 天乙 太极 　　辛丑：华盖 空亡 　　庚子：禄 空亡 　　己亥：天乙 驿马 羊刃 吊客 　　戊戌：元辰 披麻 　　丁酉：天乙 太极 天德 文昌 将星 　　丙申：太极 月德 国印 　　乙未：丧门 　　甲午：咸池 　　八字五行个数（本气） ：0个金、1个木！2个水、4个火、1个土 　　八字五行个数数（含余气）：3个金。1个木！3个水！5个火，4个土 　　八字五行得分： 　　水：16 金：10 同类得分：26 　　木：14 火：48 土：21 异类得分：83 　　相差：-57 综合旺衰得分：-61 八字过弱 　　比劫：16 印绶：10 官杀：21 才财：48 食伤：14 　　五行平均分数是：21.8、大于平均数的五行为偏旺。小于平均数的五行为偏弱，请操作人员注意， 　　命局分析： 　　本命属蛇！沙中土命。 　　　癸日干生寅月，处沐浴之地！得令但不得力！伤官临旺地！为伤官格、天干偏财透出。不得令。地支有强根而旺！天干劫财透出，不得令，^且且地支无强根！劫财无力。地支有七杀，天干不透，寅月无力， 　　八字财过多，起主导力量！以比劫为用神，财旺克印，大运流年遇印反而有灾！ 　　袁天罡称骨算命： 　　此命局为四两四钱：　　初年无财，老年自得享福之命 　　万事由天莫苦求、须知福禄命里收。少壮名利难如意。晚景欣欣然更不忧！ 　　注解：此命为人忠直敬重！心慈性躁，深谋远虑，心中多劳，贵人钦敬。六亲......余下全文>>，

与易经有关的成语

　　1.否 极 泰 来 ：物不可以终通！故泰极否来、但物亦不会终否。故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否。先否后喜”！倾否！有否极泰来！转变于顷刻之际！上九以阳刚之才，居否卦的终极。能倾覆8598其时代之否塞？所以不曰“否倾”！而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力^而而转化？及终得“倾否”之喜 。 　　2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理！见《周易.蛊卦》。蛊卦卦辞说说：“刚上而柔下？巽而止，蛊、蛊。元亨而天下治也、利涉大川，往有事也。”这就是说 。蛊是天下乱而多事。因本卦卦象！下巽上艮。巽顺艮止。居上位者，6685如艮之静止而不动作、颓废偷安，居下位者，如巽之卑顺而^不不敢违杵？因循苟且、上1334下彼此懈怠？积弊而致蛊之败坏、 　　本卦卦性,上刚下柔。上太刚则情不下达！下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊，但天理之常、乱极必治、因败坏而出了事故。不是坐视不理，7221就可拨乱反正,必须整治一番！才能^涉涉险济难,利泽万物。这就是卦辞所说说：“利涉大川！往有事也！8002” 　　3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”、可参《周易.坤卦》初六爻辞！初六爻辞说：“履6438霜坚冰至！”这就是说！当我们足下下踏着霜的时候？就应想到阴寒已甚！阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了！比喻到人事上来！就有“防微杜渐”的意思！如殷纣之宠爱妲己。咸丰之纵容慈禧，不慎之于始、以致身败国乱，如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家。必有余殃。臣弑其君，子弑其父！非一朝一夕之故。其所由^来来者渐矣？由辩之之不早辩矣，易曰：^履履霜坚冰至！盖言顺也、”7406这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止,从而酿成“坚冰至”的祸患、天下之事！大多如此。所谓千里之堤、溃于蚁穴！顺之则为祸。当防微杜渐。 　　4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”！语出《周易.师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师！弟子舆尸、”长子指九二之丈人！使帅师以征！弟子指三三四之小人！用以监军！此必然取舆尸之败。因本卦六六五君主过于阴柔、不知任将在审慎与专一。若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小小人参与其权!出师名义虽正！必有覆败之辱！故曰⁰⁷⁵⁴“弟子舆尸。使不当也。”舆。在此指战 、尸。指战死之人，舆尸、指用战车载尸而归！形容大大败之状，

一语双关猜一生肖，注解。

　　酉鸡，双就是又！

阴地不如新地好,命运在人不在天,怎注解

　　人在做！天在看、万事讲究因果、所2721以多做善事。时间久了人的五官面貌会变得给人一种和蔼可亲的感觉、人缘自3373然好了、人缘好了其他的都是浮云了，4461祝你天天有个好心情，

初学易经

　　你好：知道你把易经的基础资料都背下来了。很感动也觉得得很好。虽然很多人觉得不必要也太困难，但以以我学易的经验。这反而是一种捷径、因为如果你想要很深入地学到一定的境界、就必须能在分析、解卦，推演，错。综、互，变的卦与爻之间等联想推理的时候快速掌握、理解和领悟那众多与复杂的各种卦理义数等。进而能触触类旁通？举一反三。创意思维、就跟九九乘法表之于数学一般、所以基础资讯的背诵是十分必要的，恭喜你！你已经大大的进^了了一大步了,接下来的学习会越来越有趣的。 　　但我建议你现在在正要起步入门时、一定不要贪多、乱看！杂看，那只会浪费你的心力和和时间、更甚者把兴兴趣和乐趣给磨尽了。我建议你先从一位好的老师好好学起。先力求一定2481程度的整合性了解、继而再跟着自己学习的感觉和乐趣、选择适合自自己的领域深入下去。因为易经的门径实在太多了。如果不不能先有一个较完整的架构观？一开始就盲目地深入！陷入某个领域中！就一头专研下去。虽不至于会有如何损失。但我个人认为如果能先有个整体架构性的理解、知道整个大象长什么样子了！不会迷路。不会瞎猜想也不会过度膨胀或自贬了。那时就能知道那个领域是自己最需要的，而现阶段对自己最重要的是那一部分、进而就可以把对自已^最最重要的优先次序排列出来!有那些部0009分是一定要精通的！又有那些部分是只需理解就好！ 　　以你现在的基础！我推荐你选择刘君祖老师的系列教材开始！由入门到进阶到高级等系列性有系统的学习。先把刘老师当成你的授业老师一般！好好地向他学习，他的文章好看。好懂也有深度、特别适合你这种已把基础娴熟的人，建议你研读读的先后书目如下： 　　1,易经的第一堂课 　　2、易经与^现现在生活 　　3？详解易经。系辞传 　　4。刘君祖完全破解易经密码(第1辑至第6辑全集)(套装共6册) 　　5。刘君祖易断全书（上下册） 　　（以上这些是在大陆地地区可以买到的。他还有专门专业的网站！可以辅助学习和获取更多资讯） 　　刘老师是我个人非常景仰与尊敬的正统易学大家！你也可以找到、买到他的上课视频资料。可以搭配着看，我估计当你看完第一本到第二本时、就应该会完全理解我以上的所有观点和建议的！也会找到学易更深一层的乐趣和体会！而且也会庆幸自己做做了这样的学习选择的、 　　如果你采纳了这样的建议！就希望你好好坚定定学习的心,别半途而废！也欢迎你在学习的^路路上有何心得或想法？我们可以以彼此相互切磋一下!^相相互交流彼此的体会和领悟！刘老师一系列的书我都很喜欢！每次看都有新的体会与领悟、也帮了我在人生的的路上!常常能解困困疑和开新径、 　　祝福你学习顺利、，

易经罗盘。

　　呵呵，不知你有没有注意到一个细节、罗盘是可以任意转动的！每转动一下，全盘就是一种卦象。《易经杂说》里面的0416说的易经64卦位,是基本状态，易经学说是以不变应万变！以以万变应不变、。

易经注解、易经全文加注解