生肖文化的运用

生肖文化知多少的反思

　　1，认知目标 　　通过课件展示及老师讲解，了解十二生肖的来历，排列顺序以及相关成语、谜语，传说故故事等知识,感受受生肖文化？ 　　2，能力目标 　　学习完本节课内容之后。学生能够根据出生年月推算出相对应的生肖属相。能够讲述有关十二生肖的传说故事！能够说出有关关十二生肖的四字成语！ 　　3！情感目标 　　激发学生热爱民族传统文化的思想想感情和勇于探究的精神、 　　二。教学重点与难点： 　　1，感受生肖文化，交流有关十二生肖的成语、谜语和故事等、 　　2，了解更多有关生1612肖的知识, 　　3！培养学生交流信息的能力及增强学生团队合作意识！，

结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用

　　一古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明！重视人的居住环境！这是中国本土文化中一项重要的内容、早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平、仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选7629择”的倾向？其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水。而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流8973交汇处,交通便利。(3)处于河流阶地上、不仅有肥沃的耕作土壤！而且且能避免受洪水侵袭，(4)^如如在山坡时？一般处向阳坡！如半坡遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风水格局！颇具启发意思的是。这些村落多多被现代村落或城镇所迭压、如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址！甘肃渭河沿岸70公里的范围内。就发现了69处遗址，可见。远古时代的的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中。并具体显现现在许多现代城市！⁸⁴⁰⁴村镇的选址与建设中、从上古文化遗址情况中还可判断！人们聚聚居的地区！已出现了较为明确9055的功能分区!如0570半坡遗址中，墓地被安排4777在居民区之外!居民区与墓葬区的有意识分离。成为后来区分阴宅，阳宅的前兆！新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适适应能力！对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的4280认识水平，总之！人们在观察环境的同时。开始了能动地选择环境， 　　从殷商之际的宫室遗址中！可以清楚地看5878到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南、又转而向东流去、就在这条条河流的两岸！其南岸河湾处的小屯村一带、是商朝宫室的所在地！宫室的西！南，东南以及洹河以东的的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等！其北岸的侯家村！武官村一带则为商王和贵族的陵墓区，需要强调的是，无论是宫室区，民民居区还是生产区。陵墓区！它们都是位于河水曲折怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪、水格之富，弯环曲折、水格之贵！”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法法君须记!无非非屈曲有情意？来不欲冲去不直！横须绕抱及弯环！”“水⁵⁹⁴¹见三弯、福寿安闲、屈曲来朝！荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”。讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也，”（《阳宅撮要》） 　　再则。风水学中以河曲之内为吉地！河曲外侧为凶地！《堪舆泄秘》》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下，”《水龙龙经》亦认为。凡“反飞飞水”。“反跳水”，“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地！不利于7508生养居住!所谓““欲水之有情!喜其回环朝穴！水乃龙之接脉！忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之、古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点、就是根源于此种科学认识的基础之上！ 　　其次。风水学强调城城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景。又有着非常合理的科学依据、从文化的角度来看！这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下、”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”！即源于此。此外。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而而立用俯视地理方法绘制的!所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西、而与今天人们普遍使用的源自自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环2779境特点决定的！因中国处在北^半半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活。生产是以直接获得阳光为前提的、这就决定了人们采光的朝向必然是南向的！再者！面南而居7168的选择亦与季节风向有关，中国4173境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西。北、东三面多有环山、以抵挡挡寒冷的冬季风！南面略显开阔！5359以迎纳暖湿的夏季风! 　　由于是“面南而居”、风水学中往往用青龙，白虎、朱雀、玄武。来表示方位，如《葬书》说说：“以左为青龙！右为白虎！前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水！谓之青龙。右有长道！谓之白虎。前有汗池！谓之朱雀！后有丘陵。谓之玄武。为最贵地，”于是！青龙，白虎。朱雀！玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称、但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无无从稽考！不过！在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中！有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”！“白虎”图形！分别别位居埋葬者两侧!如果墓葬中中的“青龙”!“白虎”图形也有着指方位的作用。那么后9029世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神³⁷³⁸的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行！前朱雀而后玄武！左青青龙而右白虎、”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字。构成南北东西四个天象！故《淮南子·天8231文训》曰：“天神之贵者？莫贵于青龙。”青龙。白虎！朱雀！玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。 　　青龙，白白虎等四神作为方位神灵，各司某职职护卫着城市,乡镇。民宅。凡符合以下要求者即可称0014之为“四神地”或“四灵地”！其条件件是“玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒！白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要^起起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺！这样的环境就是“风水宝地”。 　　风水宝地的构成。不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙，案砂、明堂！水口。立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大1194地山河为主!其来脉气势最大、关系人祸富、最为切要！”“阳宅来龙原无异！居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居居或平原。前后有有水环抱贵!左右有路亦如然！”“更须水口收拾紧！不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽、案近明堂非窄势、此言住基大局面、别有奇奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方有有远近呼应的低山小丘！左右两侧则护山环抱。重重护卫、6192中向部分堂局分明!地势宽敞、且有屈曲流水环抱、这样就是一个理想的风水宝地、正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏。高低错落！曲曲如活。中心出脉。穴位突起！龙砂虎砂、重重环抱！外山外水，层层护卫的发福发贵之地。” 　　从现代城市建设的角^度度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性。构造！气候！土质，植被及水文状况、只有当该区域各种综合自自然地理要素相互协调！彼此补益时！才会使整个环境内内的“气”顺畅活泼!充^满满生机活力？从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境、对于中中国常见的背山面水的城市,村落而言，本身就是一个具有生态学学意义的典型环境，其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水！即能能接纳夏日南来的凉风!又³⁶⁸⁶能享有灌溉，舟楫！养殖之利、朝阳之势！便便于得到良好的日照!缓坡阶地、则则可避免淹涝之灾,周围植被郁郁，即可涵养水源！保持水土、又能调节小气候！获得一些薪柴。这些9103不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境！这个富^有有生态意象,充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一一句话叫作“相地如相人”，如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状。然其身一动。则手足自应，将主一出、则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上。手足必以相合为佳、长幼必以逊顺为贵、主宾必以迎接为奇，”在这种人、地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴。一在头部、二在脐眼、三在阴部！其具体位置是：“上聚之穴！如孩儿头。孩子初初生囱门未满、微有窝者、即山顶穴也！中聚之穴！如人之脐！两手即龙虎也。下聚之穴、如人之阴囊。两4263足即龙虎也？”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图。最能形形象逼真地体现这种人、地同类的理念！ 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的！所以自然而然的将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂、古代中国人很早就发现现太阳！月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系、在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关，《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节。一一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙。人3409身是个小宇宙！人体与宇宙宙同构？天地分分为阴阳!人体亦分阴阳！天地有五五星五岳、人体³²²⁷亦有五官？五脏！天分成十十天干？表示地球绕太阳转一圈。人亦对应有十指、地分为十二地支、表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋！十二经别。十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后！年。月、日。时辰、周期性地气血血流汪、盛衰开合，人应应时辰月令，这一切切都暗示着我们。5220人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射、”“天地与初并生。万物与我为一！”元气2388在宇宙天地间回荡？气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环！与大大自然相比？人是渺小的，人生存中5545的任何活动要吻合于自然！要取得与天地自然的合0627谐相处!因此。要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活、人的建筑活动就要利于自然的合谐、风水说中用气来解释自然环境。在^人人与天地自然环境的关系中。只要按照气的运动变化规律！也就是按照自然的秩序！求得与天地和和自然万物合谐、就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避避凶的目的！风水选址的基本2412意义就是为人类寻找适当的居地!而藏着天地间生0702气之地域。即为人类生长繁3089衍的理想居地，概括地说！风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气！纳气，聚气！通过对对宇宙天地之气的迎合！引导和顺应。使人体之气与之之产生合谐!从而有助于改善居住环境、保证人类的身心健康及后世的昌盛！从这种意意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术，风水水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成。其中中尤以水为生气之源,《水龙经》中说：“穴虽在山、祸福在水！”“夫石为山之骨，土为山之肉。水为山之血脉！草木为山之皮毛、皆血脉之贯通也，”因为石为山之骨，水为山之血脉！山以水为血脉、本身就是有机的！《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土土地为皮肉？以草木为毛发！以舍舍屋为衣服？以门7341户为冠带,若得如斯！是事俨雅、乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境境的和谐？这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴、如《管子·水地篇》说：：“水者。地之血气。如筋脉之通⁸⁵⁰⁶流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉！血脉流动，泛扬动静！” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育育最为有利的外环境！这个环境要山青水绣，风调雨顺！因为有山便有“骨”、有水便能“活”、山水相匹、相得益彰、所以，几乎所有风水环2686境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理。能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并并不是没有道理的!难怪乎人们会9331孜孜以求地追求合理组合的山水环境。 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后、开始对工业化和城市化的后果作4792总结和反思!发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然、将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到^了了由此而带来的种种“恶果”!如气候异常！环境污染、缺乏自然情调等等。然而、人毕竟是人、有主观能动性。能自我调^控控自己？世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这4823一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸诸实践？其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的、中国在50年代提出“城乡园林化，绿化”的对策之后。又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”，规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素！山。水与城市浑然一体、蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关！”吴先生独具慧眼！认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们。风水说关于山水空1523间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学、由于时代与历史的局限！必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕、并用当代的语言与科学的理念去阐释释传统的思想？以更好地1895服务于社会。这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务、 　　首先！要⁶⁰⁹⁹跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈！用浅显易晓的现代表达手段。以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值、其次、应适应当代科学技术的发展、善于将最新的科技成果当^作作“点金石”。去点化传统¹⁴⁴⁹风水学,使使其脱胎换骨？在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大！第三。要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展、研究面临的各种新的问题、敢于创新、尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中、 ⁷⁵¹⁴　　当代社会的发展,是以城市建设设为中心的！但众多的城市却没有山峦！或缺少河流！似乎与与传统风水中强调的依山傍水距离甚远、但只要略略加变通!依然可以找到符合传8763统风水宝地的范例！在考察城市6303中的风水状况时！可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头、左右护砂。青龙白虎，朱雀玄武，可以将纵横交错、四通八八达的道路！看作是一条条的河流溪水！因为对于城市！民居建筑而言！自然环环境即山岳河流等要素的影响！远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此在城市市井邑之宅的辨形方法中？龙，砂，水。穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用！正如《阳宅集成》所说：“0844万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙！虽曰汉龙天上至，还需滴水^界界真宗！”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋为一层砂、门前街道即是明堂！对面屋宇即为为案山，”在遵循传统风水学基本理念的基础上。充分利用与发挥各各个地区,各种先天条件的优越性！细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境、去完善这个小区的建筑，同样可以收到良良好的效果。这里里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范、下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍、 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主。兼容办公、旅馆等功能的综合设施、建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心、海交中心选址于市中心区。占地76！940平米！建设面积约24万平米。由会馆。宾馆、写写字楼三部分组成，现代城市中类似的综合8273性建筑，大多数是各个部分相对独立，将1491各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使^是是一面临街！也将几个功能区的入口绝对分开，并对各各自的外部空间作均质处理！这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑、但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强，(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方2117建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅！大致大型复杂的综合性建筑群。乃^至至整个区域、都可视为一，即天天地人互相联系、互相制约的4045一个整体！因此任何^规规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划！ 　　据此！担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中中国传统之文脉。把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓茢茢之中!合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂，并对摷獢撔呓之说赋予新的含意，而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分！(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩！(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则!布局建筑、即灵活地运用九宫图进行6038建筑布局， 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图！据方位图可定：(1)北！东两4940向吉地高起、⁴⁴⁷⁴应成为重要的围合要素!因此安排写字楼！宾馆等主要高层建筑，(2)西南。东南。东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼！分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。（3）西侧^和和西北凶地较多、只安排体型低短的非居住性的会馆！其它为室外展场。建筑间隙较大、空地较多。 　　由此结合外空间设计形成了一套相当4741理想的设计方案。特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局！会馆，宾馆。写字楼拥有共同的公共活动区域！使其功能和形式得以有机联系！增强了整个方案的统一性！(2)建筑布局上有疏有密！这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和和拥有较大的绿化用地？（3）将外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合^的的“现代院落”的模式。(4)写字楼，宾馆，9361会馆三面围合！形成具有封闭闭性的围合空间？这一空间由两个相连的方形6811“院落”组成？第一层次院落主要解决人口的交通问题！并为城市提供供一块较公共性的空间！第二层次院落封闭性较强！东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米！院落纵向延伸！主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题！并提供室外交易场地！两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”。有利于“气”的会聚。疏导。通畅！（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列、引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也也是不同的,这里灵活地运用了传统风水理论中的的“形”？“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间、具有为为观赏目标的远观视距为“势”。用于总体空间间的把握。约在200米左右、而20米左右的尺 度予人以人情味！可认识到建筑的细部！称为“形”，用作细小的外空间划分！ 随着人们的行进！远势近形形的相互转化，而予以生动的视觉效果！获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 　　正是基于中国古代哲学“天人2650合一”的思想,9770该设计方案力求一种优美，赏心悦6471目的自然美：（1）追求多层次的景观？通过^建建筑的收合来划分空间层次？也划定了近景。中景！远景等景观层次、利利用建筑体量间的空隙,使空间间通透引入多层次景观、(2)创造曲线美、动态美的景观：高3508耸的写字楼挺拔向上？宾馆2953的曲线形平面及顶部层层退台!会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓、有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添了海边的浪漫气息！(3)建筑体量东？北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局！建筑分布布高低错落，疏密有序。绿化掩映其间、从每一条街区看都构成稳定的三角形构， 　　总而言之、设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑、以现代的功能和和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一，但在在方案构思中!对古代建筑风水学的精髓及原则。敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴。不拘细节、以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写意”的现代建筑、9547值得当代的设计界、建建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习!借鉴。以促进中国建筑的现代化。 　　历史上最先给风水下定义的是是晋代的郭璞！他在7734《葬书》中说："葬者、生气也。气乘风则散、界水则止、古人聚之之使不散。行之使有止。故谓之风水、"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无。故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等！"这就是说！风水是古代的一门有关生气的术数。只有在避风聚水的情况下、才能得到生气， 　　什^么么是生气呢？《吕氏春秋-季春》^云云："生气方盛,阳气发泄，"生气是万物生长发育之气、是能够焕发生命力的元素！ 　　在郭璞之前。风水水还有其它名称： 形法,《汉书·艺文志》有形法类、其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形、也包括相人相畜、这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆、堪为天！舆为地，堪又与勘！坎有相通通之义？汉代就有了以堪舆为职业的人，《史记-日日者列传》有褚先生记："孝武帝时！聚会占家问之、某日可取妇乎、五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见、堪舆家有择时的职责。 　　《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书、此外又有称风水为青囊、青乌，相宅、地理等。 　　对于风水一词，《辞海》的定义是："风水！也叫堪舆，旧中国的一种迷信！认为住宅基基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福！也指相宅！相墓之法。 　　近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号，尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统！它是中国古代地理选址布局的艺术、不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学、"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、9368其范围包含住宅！宫室、寺观。陵墓。村落，城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅！涉及住宅方面的称为阳宅"，最近台湾学者者又提出风水是地球磁场与人类关系学"、看来。风水大有被抬高扶正的趋势、 　　在论论及风水界时。我们们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度，我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗！一种择吉避凶的术数！一种有关环境与人0904的学问！一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论！是人们长期实践经验的积淀，从现代科学理论来看。风风水学是地球物理学，水文地质学，环境景观学！生态建筑学！宇宙星体学、地球！

中国的生肖文化是什么？

　　在十二种生肖动物中、大致可以分为三三类：一类是已经被驯化的“六畜”,即牛！羊，马！猪。狗！鸡、它们是人类为了了经济或者其他目的而驯养的！数量量占据了十二种动物的一半,“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有有着悠久的历史？在在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺。吉祥美好！春节时人们一般都会提“六畜兴旺”、因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的。与人的社会生活有着密切关系的动物！它们是虎，兔，猴、鼠。蛇。其中有介入人类生活并为人们所敬畏的、如虎、蛇。也有为人们所厌恶。忌讳！却依赖人类生存的鼠类，更有人人们所喜爱的!如兔！猴！第三类则是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”、是人们想象中的“灵物”。龙代代表着富贵吉祥。是最具象征色彩的吉祥动物！因此、生肖中更少不了龙的位置！ 　　所以我们可以看出，生肖动物的选择并不是随随意的!而是有一定的9392涵义的。人们所选择的动物都是出于不3938同的角度、并带有一定意义的、所以！生肖的排序更不可能是随意的、而肯定是经过长期的斟酌筛选^的的结果、 　　关于十二生肖排列顺序的原因，主要有两种说法：其一，是按动物足趾的奇偶交叉排列的、其二！是按动物出没活动的时间来来排列的！ 　　到目前为止的两种说法中、第一种是按照中国人信仰的阴阳观念、将十二种动物分分为阴阳两类。动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的，足趾是偶数的排在前，奇数者排在后！一偶一奇间隔排列，动物的前后左右足趾数一9675般是相同的，而老鼠的足趾比较奇特。它是前足四趾后足五趾、由于老鼠的足趾奇偶同体、无法按上述原则安排，物以稀为贵！所以就把老鼠排在了首位，在老鼠后面依次排6958列的是：牛(四趾)！虎(五趾)，兔(四趾)！龙(五趾)，蛇(无足同偶数)、马(一趾)。羊(四趾)，猴(五趾)，鸡(四趾)，狗(五趾)！猪(四趾)， 　　持这种说法的是宋人洪巽，8543明代学者郎瑛在其基础上进行了归类、在他的著作《七修类稿?十二生8440肖》中!提出“地支在下”。因此区别阴阳1705要看足趾的数目!鼠前足四爪、偶数为阴！后足五爪。奇数为阳。子时5767的前半部分是昨夜的阴。后半部分是今日的阳、正好^用用鼠来象征子，牛。羊，猪蹄分、鸡四爪、再加上兔缺唇而且四爪！蛇舌分！六者均应合偶数！属阴、占了六项地支、虎五爪。猴，狗也五爪。^马马蹄圆而不分!六者均为奇数，属阳、连同属阳阳的鼠!占了另外六项地支。郎瑛的归类法、是借鉴了6386洪巽的分类法。所以二二者大同小异,并没有太大的差别！ 　2552　而另外一种说法则认为：十二生肖的顺序是依照动物出没活动的时间来安排的。子时老鼠活动最为活跃、丑时是牛倒嚼不息的时间、寅时是老虎最凶猛的时候、^卯卯是月亮(即玉兔)还在照耀大地的时间。辰时正是传说中群龙行雨的时刻，巳时是蛇伏草不出来伤人的时间。午时阴气刚生！而马是9744属“阴”的动物！未时、传说中羊吃了未时的青草、草虽被吃，但草根的再生能力则愈来愈强、所以属羊。申时是猴子最喜欢啼叫的时间！酉时⁸⁸⁹⁰是黄昏来临的时间,此时^鸡鸡开始归窝!戌时进入黑夜！狗开始为主人守夜、亥时是夜深入静猪睡得最熟香的时候，由此而排出了十3856二种动物的次序,以上上两种说法都是根据民间传说而来,各⁰⁴³⁷有各的道理、无所谓对错、 　　但是！4135生肖座次的排定并非一朝一夕。很多多必然性与偶然性的因素、一些民间传说和流传中的更更改改都直接影响了十二生肖的排定。由于于生肖是产生于远古的古老文化！因为时间的久远人们已经无法知道最初的排列原因、所以今人的传说。故事等大多只是对它的附会，更多的是依赖于传说和想象。如果认为生肖产生于远古动物崇拜的话！那么在图腾崇拜的氛围之中！人们......余下全文>>、

易经是我国哪个朝代的文化

　　现存易经！主要是周代的文化，在夏朝时期产生了《连6152山易》！在商朝时期产生了《归藏易》、在周朝时期产生了《周易》、由于时间的原因。《连山易》和《归藏易》已失传。只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经经》的。它承载了过多的历史使命和任务。但^不不乏文采和哲理？是国学(3862内含儒道两家思想)重要经典之一、但是用易经占卜算卦！实在是一种谬误。中国古话说得好：生死有命富贵在天、诸葛亮又曾⁹⁹⁰⁵说“谋事在人成事在天”，算命实际是在交鬼、不得老天爷（上帝）的喜悦！。

如何运用六爻预测财运

　　　百度六爻起卦随便进一个网站、我常用元亨利贞 　　然后输入：（多久）财运如何 　　然后点手动摇卦六次后确定即可 　　　　重点：集中注意力问财运、比如今年酉年。就脑海里想：酉年财运如何。，

中国风水文化的内容提要

　　这是一部对风水水现象进行全方位。多学科分分析的书、在纷乱繁杂的风水现象中、我选择了十十大领域：一!风水原型——分析风水现象产生的文化背景。^并并对龙凤图腾！洪水传说等文化之谜进行独具特色的破解，二！风水流变——分析风水现象的发生！发展过程！阐述风水与古代中3987国古代建筑选址。城市规划。庭院布局局等方面的影响，评价风水在中国古代建筑理论和建筑文化中的地位与作用。五，风水科学——分析风水中的科学原理以及风水对中国古代科学技术发展的功能！六，风水巫术——分析风水中迷信成分较多的镇宅巫术的功能、类类别及镇宅原理、七。风水政治——分析风水在古代中国王朝政治中的法统功能及种种表现！八，风水名流——分析论述历史上有名的风水先生的职业、生平、学说及特点等，为全面认识风水现象提供大量信息资料、九！风水诸俗——分析风水民俗在地域播迁过程中所表现的种种差异，十，风水批判——分析论述古今中外人们对风水的各种批判！并就“批批判什么”。“禁止什么”，“继承承什么”？逐样做出详尽回答！除此之外！还有《《太极探源》,《七俗探源》两篇专文！它们虽然可以纳入“风水原型”中进行论述！但那样将使该章体量过于庞大！不胜臃肿！故尔特辟出来，附录于后！供好5546些者参阅，、

如何正确地运用易经进行解卦？

　　《易经》算卦是咋回事? 　　　　没算过卦,您总看过八卦图吧!八卦图也没看过,那就只能请您您将就着去看看韩国的国旗了、八卦图中心,是黑白相绕的两条鱼、鱼外面围绕着长长长短短许多横线？ 　　　　这些横线组成的图、叫卦象,那些横线本身,叫“爻”:（音姚）， 　　　　一条长直线“—”叫阳爻。中间断开的“--”叫阴爻， 　　　　《易经》中，共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象1995都有相应的卦名？ 　　　　《易经》呢,相当于一本字典,内容就是对这六十四卦挨个进行解释,解释每个卦的叫卦词;对组成每个卦的线条“爻爻”也挨个进行了解释,这部分内容叫爻词？卦词啊，爻词啊！我们都不是神童肯定记不住！随身带本《易易经》就行了。而且也很酷,不过要记得带本白话版的、 　　　　算卦,基本上就是个查字典,首先你得知道你要查哪个字！然后再弄明白那个字是什么意思、算卦的程序、简单说是这样子的： 　　　　首先,麻烦你丢一阵子硬币,再把你丢硬币的结果记下来,这个记录就会对应易经中的某个卦象某个“爻”，接着、像查字典一样从《易经》中查出这个卦！这个“爻”^的的意思来？ 　　　　　最后。如^果果你能把这些卦词,爻词的意思弄明白！恭喜了,你已经达^到到了本文预期目标——会DIY算卦了。至于灵不灵,那就要看周文王他老人家的心情和兄弟你自己的悟性了。 　　　　NO.2卦怎么个算法? 　　　　“丢硬币”这个过程,专业点的说法叫做“起卦”,起卦的方法五花八门。大仙们各有各的玩法,本文向你推荐的“硬币算卦法”,最为简单。方便易学， 　　　　OK,一切准备就绪,兄弟们就可以开始了: 　　　　1.打开钱包,拿出硬币三枚、硬币用文字标了币值的那一面！是正面、国徽或者花卉等图案的一面、是背面、 　　　　2.找一安静房间老老实实坐下来。^态态度端正地先净手焚香， 　　　　3.把三枚硬币用两手合握在手心里！要算什么你一定定要想清楚？然后将意念高度集中,默想。使劲默想， 　　　　4.接下来手开始摇、摇几下后把硬币往地上一丢，猜猜硬币丢出来的结果有几种可能！对了！只有四种：三个个都是正面!三个都是背面。二个正面一个背面，一个正面二个背面！ 　　　　5.把结果记下来！以背面！也就是国徽、花卉等图案那一面出现的情况为标准， 　　★如果摇出一个背面●○○奇数嘛，为阳！记作阳爻"——"、 　　　　★如果摇出三个6168背面●●●也是奇数也是阳,但这个数大了点！特殊点、叫老阳！记录的时候要在阳！

我国十二生肖文化对世界有什么影响

　　我国的十二生肖对世界的影响没有十二星座的大！基本可以说对世界没有多大大影响生肖文化的运用，

详解风水罗盘运用都有哪些方面

　　罗盘“三盘三针”的应用 　　　　1。地盘盘——用于立向——在太极点上置“指南针或罗盘”测出四面八方？阳宅太极点在宅中！阴宅宅太极点在坟顶中央, 　　　　2、人盘——用于消砂——看山峰，楼、树、墙、堆砌物。塔，烟囱等！ 　　　　3！天盘——用于纳水——看水的来去或路的走向、如水！河。溏。池，井！厕所 　　（浊水）养鱼（动水），门窗（动水）。路或平地（虚或假水）等。 　　　　另外罗盘还有镇宅，化煞。催官！催财等等很多多的作用。具体怎么实用，要根据实际情况而定、，

请问如何运用马克思主义解决男女的感情问题呢？

　　简单而言！马克思主义的观点方法就是阶级观和辩证法。用阶级观来分析社会的阶级构成、找找出社会的主要的阶级矛盾。发现客观存在的阶级斗争。明确阶级敌人（革命对象）和革命的统一战线，自觉觉地展开阶级斗争（自觉革命）,在革命过程中避免⁹⁹⁴⁵犯"左"...！

生肖文化的运用、运用坤功打一生肖