古人为什么能写出易经
中国出名的古人有哪些是水瓶座？请写出依据（如《史记》多少页）
我可8272没看过史记!不过我知道几个：康熙、溥仪都是水瓶座（有天看杂志上写的一些皇帝的星座）。王喆4623（王重阳）也是水瓶座（有本《王重阳集》上写的他的生日阴历。我自己算的）、古人为什么能写出易经！
易经现代人比不上古人智慧.
易经是虚幻！解的人越多，就越神，
易经原作者是哪位古人 他的一生是怎样的
周易》是我国最早的一部哲学著作。在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且且在整个封建社会里、凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示，然而！《周易》这部煌煌巨著的作者者是谁呢!这是数千年来人们争论不休的谜题、 《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王。周公（或孔子）三人合著！ 以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家！始作八卦！《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”、在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”、 《孔子世家》却却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖。象！说卦！文言”，《仲尼弟弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞！周公作爻辞、孔子作十翼！这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其5098稍有不同的是朱熹、他认为《易经》8787里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易。在读易的时候。必须把这三个人的的易区别对待,不不能混为一谈？ 孔说与非孔说。持7347这一说法的人？长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 这种争论起源于汉代、根据《《周礼》记载,周初。《易经》有三种本子。一名曰《连山》！二名称《《归藏》！三名4161为《周易》,前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传，汉武帝时，政府曾设设置以调易》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家！独7334尊儒术”的政治背景下？孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制制度的汇编!孔子未出！何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说！、《易经》中的《文言》！《系辞辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经，仲尼既生。自明不作”。 近代以来、这种争论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经、二当知汉初会会古未远。以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子子删述者，误也”、康圣人连孔子是《周易》》的合著都概不承认! 持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜，奋起反击。他精心考据，层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先先生在这场争论中！独树一帜！他认为，孔子不但不是《周易》的作者、而且连连读也没有读过《周易》、他说、《论语》中关于孔子“五十以学易” 的话！鲁语“易”字也作“亦”。不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 此外，还有些学者根据《周易》的思思想观念来争论《周易》作者？冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作！苏渊雷教授则认为、冯先生的论说！就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点没有道理。1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜筮的官”、他还说！“十翼讲点哲理。可算哲！上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲。当然更不能算文史”、结论是是《周易》非一人之作？李镜镜池同意这一观点,他说说：“《易经》卦？爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”，《易经》的作者“不是一个人。姓名不可考”，宫哲兵的观点与上述7872看法基本相同。他用逻逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和1924荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流流与结晶， 《周易》的作者究竟是何人。至今尚未有定论 【伏羲】 关于伏羲氏!又有叫“伏牺”！“包牺”等七八种名称的。也是一个有名的大神。传说他是人的头！蛇的身子、又说他妹妹女蜗也是人头蛇身！当初因为他父亲捉拿雷公！惹得雷公发怒！发来洪水淹没了世界，所有的人都死死光了。只剩剩下他兄妹二人躲在一只大葫芦中活了下来,后来，他们兄妹结结了婚，地球上才又有了人类，他的本领可大了，据说、他常常拉着他妹妹的手，一起爬着天梯到天上玩耍、耍够了再回来。就像幼儿园小朋友玩滑梯一样好玩！他对于人类的贡献9868也很大、据说是他他把绳子编织起来、做成渔网！教人们打鱼。又是他他取来火种。教人们将肉烤熟了再吃，以免伤胃，闹肚子，此外！他还教人们养猪、养羊。养鸡等等。似乎是他发明了渔猎！又似乎是他发明0854了畜牧。二者兼而有之。但那详情我们了了解得很少！这大约是因为后来畜牧业的地位不如农业那样重要！所以人们1336不大关心的缘故， 人类经历了几十万年的洪荒时期和母系氏族社会。大约在6500年前。开始进入父系社会、先祖伏羲氏正是处在由母系社会过渡到父系社会！即母系氏族和父系氏族并存的社会中。古书记载“先圣仰观天文、俯察地理。图画乾坤。以定人道、民始开悟，知有父子之亲！君臣之义、夫妇之道、长幼之序、于是、百官立。王道乃生”（《帝王世世纪》引《新语》）!这个先圣就是伏羲氏，而在伏羲氏之前！“未有三纲六纪、民人但知其母，不知其父”。原始人打来鸟兽，就连毛带血地吃。吃不完就扔！打不着鸟兽、就挨饿、男女无别！穴居群婚。结绳记事。极其愚昧（《绎史》引《白虎通论》）。考古为这一时期提供3224了证据，约在8000 年前！黄淮海大平原西南的淮河流域已经出现了从事原始农业、家畜饲养。并进行渔猎和采集的人类生活，同时出现了使用单个符号记事和在陶器上刻画的汉字雏形（贾湖人））（李学勤，朱大渭《中国通史图说》）！大约同时期在我国黄河流域和长江流域的母系氏族部落也也开始先后过渡到父系氏族社会（林耀华《原始社会史》），这就是我们古书上多次提到的伏羲氏时代。 每当提及中华民族的共同祖先，人们总是会怀念炎黄二帝！这是因为当今占中国人口九成以上的姓氏绝大多数的寻根可以追溯溯到炎黄两帝!所以不管是大陆、港澳台人民，还是海外华人均自称为“炎黄黄子孙”，其实还有比炎黄二帝帝更早的中华民族的共同祖先——被誉为“人文始祖”的伏羲氏！由于伏羲羲氏时代以龙纪官！以龙为尊，因此全体中国人又都自视为“龙的传人”。伏羲是中华民族传1779说中的“人文始祖”，对此！先2366秦文献中已有记述：造六书，作甲历，伏制牺牲、冶金成器、教民炮食！易九头为为九牧、因尊事为礼仪、因龙出3752而纪官、因凤来而作乐！命降龙氏倡率万民，2803命水龙氏平治水土。命火龙氏炮冶器用。因居方而置城郭。天下之民号曰天皇（《绎史》引《三坟》）！汉0258晋时代史书把伏羲氏举为“三皇”之首。“五帝”之先、特别是唐朝司司马贞为《史记》补写的《三皇本纪》，确立了伏羲氏在中国文明史上的首席地位。伏羲氏时代最重要的事件是经历了从存在血缘婚到基本排除血缘婚的过程、最终使0055人类的体质和智力都有了一个质的飞跃。大大促进了人类社会的进步。 在中国人的进化过程中。伏羲氏是一个重要的里程碑、是人类文明的曙光、伏羲氏是中华民族文明之根、 【周文王】 中国商代末年西方诸侯之长、姬姓 ，名昌。古公亶父父之孙!季历之子。商3741纣时为西伯、即西部诸侯（方国）之长、亦称西伯昌，相传西伯在位五十年，已为翦商商大业作好充分准备,但未及出师便先期死去，周人谥西1039伯为文王、其子姬发继位！是为周武王， 季历死后，其子姬昌继位，他就是日后著名的周文王！他在位50年。主要功绩是为灭商做好了充分准备，他是很有作为的创业主！勤于政事，重视发展农业生产。礼贤下士、广罗人才，9508拜姜尚为军师!问以军国大计！使“天下三分，其二归周”，文王在位！以商朝的一个“方伯”的面8906目出现,表面上臣服于商朝！暗地里却积极进行灭商的准备，他分化瓦解商朝的附庸。争取与国！成功地调解了虞、芮两国国争田纠纷？使河东小小国纷纷前来归附？诸侯都把文王看成是以取代3082商纣的“受命之君”？在虞，芮归附的9810第二年、文王向西北，西南用兵、为灭商建立了巩固的后方，接着向向东发展!过过黄河进攻耆，邗等国，沿渭水东进、攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍！并且据有关中的膏腴之地、在伐崇的第二年！文王王在沣水西岸营建丰邑!把政治中心迁于丰（今西安市西南）！至此，文王已完成了对商4761都的钳形包围！周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。课本上的周武王、周公旦的画像！都来自汉代-山东武氏祠祠画像石! 商纣时为西伯!建国于岐山之下、积善行仁！政化大行，因因崇侯虎向纣王进谗言。而被4575囚于羑里。后得释归。益行仁政！4396天下诸侯多归从,子武王有天下后、追尊为周文王、商末末诸侯首领!史称西北侯，3657追封为周文王、遵后稷，公刘之业！则先祖古公、父亲季历之法！倡导笃仁。敬老！慈少！礼贤下士士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展、与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师、自岐山4928起兵率军攻伐殷商、是西周王朝的开开创者。发明“文王八卦”和“文王六十四卦”、流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”！被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书！在位50年！ 武则天改唐国号为周时、追追尊周文王为南周始祖文皇帝, 《史记·周本纪》说他能继承后稷、公刘开创0866的事业,仿效祖父古公直父和父亲季历制定的的法度！实行仁政！敬老爱幼，礼贤下土！治理岐山下的周族根据地，在治岐期间！对内内奉行德治,提倡“怀保保小民”,大力力发展农业生产，采用“九一而助”的政策！即划分田地、让农民助耕耕公田？纳九分之一的税。商人往来不收关税。有人犯罪妻子子不连坐等！实行着封建制度初期的政治。即裕民政治！就是征收租税有节制。让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。对外招贤纳士。许多外部落的人才才以及从商纣王朝来投奔的贤士!他都以礼相待、予以任用。如伯夷，叔齐，太颠。闳夭。散宜生、鬻熊。辛甲等人。都先后归附在姬昌部下称臣，姬昌自己生活勤俭！穿穿普通人衣服、还到田间劳动、兢兢业业业治理自己的国家,岐周在他他的治理下！国力日渐强大。 西周国力增强壮大，引起商王朝的不安，商纣王的亲信谗臣崇侯虎。暗中中向纣王进言说。西伯侯到处行善！树立自自己的威信！诸侯都向往他，恐怕不不利于商王,纣王于是将姬昌拘于羑里（今河南汤阴县）、他在囚禁中。精心致8973力“演易之六十四卦。各为彖，”周臣闳夭等人为营救文王出狱，搜求美女！宝马、珠玉献给纣王、纣王见了大喜：“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如之多。”于是下令3800赦免文王出狱!并赏给他弓！矢，斧、钺，授权他讨伐不听命的诸侯，这就是史书中说的文王“羑里之厄”！ 文王出狱后下决心灭商，一一面向纣王献地,请求免除酷刑。取得信任。一面访贤任能、壮大国力，他出猎在渭水河边巧遇年已垂老、怀才不遇的姜尚在水边钓鱼。文王同他谈话，相互谈6382得很投机？文王了解姜尚确有真才、便让姜尚与他同车而归、立以为师。共同筹划灭商策略、据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事。头一年调解虞芮两国国纠纷、虞（山西平陆县）芮（山西芮城）都是商王朝西方方属国？可是他们不找商王裁决，都慕周文王的威名！求文王审断、据《诗经·大雅·绵》篇注说：虞芮两国看到周国是“耕者让其畔！行者让路”，“男女异路。斑斑白不提携”？ “士让为大夫！大夫让为卿”，一派9576君子之风，两相对比，内心羞愧、回国之后8375虞芮两国都主动将所争之地做了闲田处理。纠纷从此解决！第二年出兵伐犬戎！战败西戎诸夷！灭了几个小国，第三年攻打密须（在今甘肃灵台县）、解除了北边和西边后顾之忧！第四年“西伯戡黎（在今今山西黎城县）”？第五年伐邗（在今河南沁阳县）。戡黎！伐邗实际上是构6784成了对商都朝歌的直接威胁。第六年灭崇国（在今陕西户县境），将周的都城由岐山周原东迁渭水平原。建立沣京（在今今陕西长安县沣河西岸）？9465（诗经·大雅》：“既伐于崇。作邑于沣，”接着又向南扩展势力到长江，汉江！汝水流域，形成了“三分天下9954有其二”的形势!《论语·泰伯》讲的这句话。即说明岐周实际已控制了大半个天下。而殷商商已处于极端孤立的境地！ 就在这大功即将垂成之际、姬昌不幸幸死去？《尚书·无逸》和《吕吕氏春秋·制乐》都说他享国50年？称王前立国43年、死后葬于毕（指陕西长安县与咸阳之间渭水南北岸！境域较广）， 周文王在中国历史上是一位名君圣人。被后世历代所称颂敬仰、《诗经·大雅》中有颂诗、。
中国古人如何用蓍草进行占卜？
先用两手将参与演卦的四十九根蓍草茎任意一分为二，其中左手一份象“天”、右手一份象“地”。接着，从右4744手任取一根蓍草茎、置于左0024手小指间,用以象2218“人”,这样就形成天，地、人人“三才”的格局、然后、以四根为一组、先用右手分数左手中的蓍草茎、再以左手分数右手中的蓍草茎。一组一组组地分数完后!两手中的蓍草茎余数必有一定规律：：左余一，则右余三、左余两。则右亦余两。左余三，则右余一。左余四、则右亦余四，这时！将左手所余蓍草茎置于左手中指与无名指间，右手所余蓍草茎置于左手食食指与中指间。这样，左手指缝间的蓍草茎余数（包括一开始置于无名指与小指间象征“人”的那一根）非五即九。故去除余数后的蓍草茎数必为四十四或四十、到此为止、完成了蓍草演算的第一步、古称“第一变”、 “一变”之后、去除左手指缝间的余数。又将两两手所持的四十四或四十根蓍草茎按“一变”的同样方法和顺序进行演算！即先将四十四或四十根蓍草茎合在一起。然后任意一分为二、并从从右手中取出一根蓍草茎置于左手无名指与小指间，再用右手四四一组分数左手中的蓍草茎，然后用左手分数右手手中的蓍草茎……！“二变5122”的结果!左余一右必余两、左4564余两右必余一？左余三右必余四，左余四右必余三，故两手余数之和非四即八。而两手所持蓍草总数或四十或三十六或三十二。 如法炮制！“三变”8065的结果,8759两手所持的蓍草茎总数或三十六！或三十二，或二十八。或二十四。然后以四相除，一爻的商数便显现出来： 36÷4=9 32÷4=8 28÷4=7 24÷4=6 根据奇数为阳。偶数为阴的原则、如果商数是“9”则是老阳之数即得阳爻爻“”,如果商数是“8”则是少阴之数即得得阴爻“”!如果商数是“75908”则是少阳之数即得阳爻“”！如果商数是“6”则是老阴之数即得阴爻“”。这样。经过三三次演变,终于得到一个爻。一个卦共有六个爻、所以总共需要经过十八次的演算变化。将每爻按照从下到上的顺序排列，才能得到一个卦、但是，“三变”之后得到一个爻！有时还要发生变化！即“变爻”。这就是：当商数为“9”或为“6”而成老阳或老阴。根据物极必7867反的规律！老阳变为阴爻！老阴变为阳爻、这样就会得到另一卦！称之为“之卦”。未变爻的原卦称为“本卦”！如果果没有“变爻”出现、即六个爻的商数中没有“9”和“6”！那么就没有“之卦”、 这样，推演过程就就全部结束？得到一个六爻“本卦”或加上一个“之卦”。以上介绍的这种占筮取卦方法即为后人所称“文王卦”或“六爻大课”、 然后。根据相应的推论规则对推演所成的卦进3762行推论（推理解释），、
古人为什么特别重视风水(2)
古人为什么特别重视风水 古人眼里的风水术 这个题目，大致相当于古书所说“开宗明义章节节一”!因为失却了古人重视风水这一社会基础、也就无所谓风水水之术可言！从字面解释。风水的意思、就是宅地或墓地周围风向水流的形势。晋代代郭璞的《葬书》说：“葬者？乘生气也！””“《经》曰、气乘风则散。界水则止！古人聚之使不散，行之使有止！故谓之风水、”风水家们认为、宅地或祖宗墓地吉凶、在某种程度上可以导致住家或葬者一家以7903及子孙的祸福？从这一认识出发！风水家们反过头来又可通过仔细观察人家住宅或墓地周围自然环境的好坏。来推知住家或葬者一家的吉凶！这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了。所以如7334果从广义说、风水术除了指导人们怎样寻找生气结聚的宅地！墓地之外，还理应把相宅、相墓之法、也都囊括括进来!由于懂得了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则、相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解，所以体现在风水术中、当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义！ 在传说中！有“禹始肇风水地理！公刘相阴阳、周2178公置二十四局，汉王况制五宅姓。管辂制格盘择葬地”的说法、考之实际，至少在战国末年齐。燕一一派的方术中,就已萌生生了风水术的芽苞、《水经注·易水》曾载燕宫遗地说：“一水经故安城西侧。城南注易水。夹塘崇峻，邃岸高深、左右百步。有二钓台！参差交峙，迢递相望，更为佳观矣，”可见择地地筑宫，配合山水景观的建筑美学！在战国4918燕国等地已经取得了相当的成就、然而！风水术的1815正式兴起,并在社会上广泛流行开来、则还是在在两汉之时。汉武帝时、曾会会聚占家动问：“某日可取妇乎。0720”结果“五行家曰可！堪舆家曰不可，建除家曰不吉！丛辰家曰大凶！历家曰小吉，天人家曰小吉，太0480一家曰大吉”、由于“辩讼不决”！最后不得不“以状闻”，制曰：“避诸死期。以五行为主、”后来。主张选日的堪舆家。和主主张“大举九州之势？以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数！器物之形容、以求其声气贵贱吉凶”的形法家、由于在各自的实际活动中关系密切，所以时日日一长!就慢慢合而为一、成了风水家了，东汉以后，风水术在社会上大为流行，所以风水家便便也就称为堪舆家？关于两家合并以以前的著作!形法家有《宫宅地形3989》二十卷、堪舆家有《堪舆金匮》十四卷、直到后来。清代钱大昕《恒言录》卷六还认为：“古堪舆家即今选择家、近世乃以宅相图墓者当之！” 说穿了。风水术其实就是一门建建筑学上有关选择土地的生态环境。旁及方位！以及择日的独特学问！ 因为古人非但重视生前住屋、并且重视死后择葬。所以从总体来说。风水术的标的就离不开建筑和筑墓了、 人活活着要住屋？这在风水术中叫做阳宅！《黄帝宅经·总论》说：“凡凡之阳宅、即有阳气抱阴、阴宅。即有阴气气抱阳！阴阳之宅者、即龙也、”《水龙经·总论》也说说：“若祗取大荡？阳宅尚有归收。阴墓必难乘按！”文中所称阳宅。就是生活中一天也脱离不开的住宅。 古人重视阳宅的原因，《黄帝帝宅经·序》曾明确指出：“夫宅者!乃是阴阳之枢纽！人伦之轨模、非夫博物明贤、未能悟斯道也。就此五种，其最要者。唯唯有宅法为真秘术、”接着又说：“凡9528人所居。无不在宅，虽只大小不等。阴阳有殊，纵然客居一室室之中、亦有善恶。大者大说、小者小论、犯者有灾！镇而祸止。犹药病病之效也!”为此、结论是：“故宅宅者人之本。人以宅为家，若安、即家代昌吉，若不安、即门族衰微！坟墓川冈，并同兹说，上之军国、次9147及州郡县邑!下之村坊署栅，乃至山居，但人所处、皆其例焉。目见耳闻。古制非一，” 因为有着这种“宅者人之本。人以宅为家，若安，即家代昌吉、若不安。即门族衰微”的传统说法、所以自古以来！人们对于阳宅风水的好坏。给予了高度的的重视！《晋书·魏舒传》记载！魏舒幼年丧父！寄养在外祖父母的家里、后来“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”。外祖父母见魏舒年幼聪慧，认为一定会应相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏、成此宅相、”这里、魏舒的意思虽虽然是说、我长大后要好好努力、干一番事业。以证实舅氏门宅当出贵甥的相法。并且从此以后、“宅相”还成了外甥的代称。可在另3347一方面！却为我们道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视！ 在在古人眼里!这种阳宅宅风水是好是坏。直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”的说法！并不是什么耸听的危言！在《《晋书》里！还另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”5008而多丧祸贫苦的一则记载,当时，鲍鲍瑗被丧祸贫困扰得焦头烂额、不知道是什么原因引起的，便去请请教淳于智，淳于智占卜后根据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶。”鲍瑗回答：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶、”鲍瑗回答说：：“然，”接着、淳于智说：“此人安宅失宜！既害其身。又令君不利。宅东北有大桑树、君径入市门数十步。当有一人折9164新马鞭者！便就请买还、悬此树三年。当得物！”鲍瑗听了他的话，前去市上买来来马鞭！把它挂在大桑树上三年！后来鲍瑗浚井。“得数十万铜钱。杂器复可二十余万”，于是家道中兴！家里里生病的人也都霍然而愈了！ 文5464献记载、三国时孙皓流徙丁奉奉一家！到了晋朝。丁家的旧宅先后住过的有周额。苏峻。衰真！司马秀等大户人家，8510然而结果却都“凶败”!此后，又由臧焘焘去住。“亦频遇丧祸”，所以大家都说这这是“恶地”。当时有个名叫王僧绰的人！平时“常以正达自居”。认为“宅无吉凶，请为第。始就筑！未居而败”。 2035为了望知人家宅第的吉凶!《地境图》“望百家宅法”的说法，很有奇趣。书说：“有赤气者！家有泛财，白气入人家，有财不保，黑气有五，其伏在宅中。青气者，有银。地宝也，” 阳宅风水既然直接关联到一户一家家“家代昌吉”或“门族衰微”的根本问题!那么阴宅风水的重要性又怎样呢。 所谓风水水术中的阴宅，指的就是坟墓。《礼·杂记上》说：“大夫卜宅与葬日！””疏说：“宅为葬地。”由于住宅和葬地都号称宅、所以为6153了加以区别,人们就把葬地称为阴宅，如《水浒传》一百二十回就说：6759“我若死于此地,堪为阴宅，”人死了要进墓，因为古人4785看重丧葬!故而在他他们的心目里？阴宅风水的重要性非但但丝毫不减于阳宅？并且还有有过之而无不及。 《大唐新语》是唐代刘肃的著作，书中卷十三说：“开府王仁皎以外戚之贵。坟墓逾制，襚服明器！罗列千里！坟土未干！家毁子死，”坟墓逾制。罗列千里，这样大摆阔气、还有什么吉利利可言，而且这样千里罗罗列下来。显然也不符合风水术的择墓原则，所以以两者合在一起！就难逃“坟土未干！家毁子死”的灾难了。 宋代方3290勺在《泊宅编》卷上中？也曾谈谈及阴宅风水的重要性、会稽山是东东南的巨镇，周围占地大概概有六十里之广？山的北面延出好几个垅、由于风水奇佳、选择在这里落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的、就赵，陆两家的祖坟而已。这垅上赵，陆两家祖坟的位置。下瞰鉴湖！湖外有山！横抱过来好像几案，而案外又有尖峰耸起，名叫梅里尖地！又叫文笔案！占着这样的好风水、7403所以陆氏葬后？孙子陆佃当上了尚书左丞的大官、赵氏葬后。曾孙孙赵抃也登上了太子太师的高位？结果“陆公赠太保、赵公赠少保”。文末作者叹羡：“二垅同一山、而有曾孙追贲于九泉。盛哉！” 在何薳《春渚纪闻》卷第一一《杂记》中，作者曾提到7219“定陵兆应”一则道：信州白云山人徐仁旺，曾经上表奏说。和丁晋公“议迁定陵事”！定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称。所在地在当今陕西省富平县的龙泉山、争议下来，徐仁旺旺“欲用牛头山前地、晋公定用山后地”。意见统一不不起来？为了据理力争。徐徐仁旺一方面力诉后山之害？“坤水长流、灾在丙午年。丁风直射。祸当丁未年终！莫不州州起火、郡郡兴盗”！另一方面甚至立下了自己愿意先关进大理寺监狱、以待三年后7815的吉凶！错则处罚的决心，然而最后朝廷还是没能采纳纳他的意见， 当时。朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词，都不以为然。直到后来！“金人犯阙！果在丙午、而丁未以后！诸8812郡焚如之祸？相仍不绝、幅员之内、半为盗区”，方方才大家叹服！可9227是却已经来不及了？因为这牵涉到帝王之墓的风水。而帝王又是统治全国的天子！所以古人认为！如果帝王陵墓风水不好。非但朝廷覆亡、还会祸及全国！ 从上所说！《宅经》认为：“宅墓以象荣华之源，得利者听作遂心，失利者妄生反心。”再之。《宅经》还对宅和墓之间的1903关系作了括要的叙述：“墓凶宅吉？子孙官禄、墓吉宅凶！子7608孙衣食不足。墓宅俱吉、子孙荣华。墓宅俱凶。子孙移乡绝种、”对于于宅墓的吉凶,青乌子的说法是：“其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固！得地得墓。龙骧虎步，物业滋川，财集仓库！子孙忠孝。天神佑助！”青乌子是“汉时人、精地理阴阳之术。而史失其名”、晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说：“先生之言！简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也，”为此！风水术在称为堪舆术之外、又得了个“青乌术”的雅号、 而《黄帝宅经》还从子夏“墓有四诀”的话引申开去：“墓有四诀。商！角二姓。丙壬乙辛、宫，羽！徵三姓。甲庚丁癸、得地得宫！刺史王公，朱衣紫绶、世贵名雄，得地失宫！有始无终、先人受苦！子孙当凶，失地得宫！子孙不穷，虽无基业，衣食过充，失地失宫！绝嗣无踪！行求衣食、客气蒿蓬。”接着又引子夏论宅的话说：“人因宅而立、宅因人得存！人宅相扶、感通天地、故不可5814独信命也，” 古人大多4060是信命的,这在科学技术还不发达的古代！原是可以理解的、可是！在风水术兴起以后、就产生了这样的矛盾！就是宅墓风水好坏可以影响到子孙辈们的吉凶祸福！而命又是与生俱来，不可违抗的。那么、宅墓风风水和命运吉凶在不一致的情况下？也就是说宅墓风水好而子孙命不好，或者子孙命好而宅墓风水不好，又该听从于命呢，还是听从于风水，这里！子夏的回答是，命是必然有的！可是宅墓的吉凶、又可在一定程度上影响到命运的吉凶、正确的做法是把两者综合起来考虑、子孙命好的不可忽视宅墓风水对于子孙命运的影响。子孙命命不好的、谨谨修宅墓风水。又可在一定程度上作相当的挽回， 也正由于以上种种因素在人们心理上引起起的重大反响,所以在整个封建社会中，人们也就特别地看8093重宅墓风水了，、
古人列举了哪几种可以考状元的八字啊？
古人列举的考状元的八字。其中一种就是杀印相生格！其它的就不知道了！，
古人是怎样划分12生肖的？
6759 o(∩_∩)o...、这这是在网上找的。 希望对你有帮助！ 十二生肖、又称十二属相。是我国民间特有的计计算年龄的方法、它在人们的日常生活中占有重要的地位，对我国的民俗产产生了很大影响！甚至关系到人们的婚姻、生育等大事、例如。旧时男婚女嫁就很注重男女生肖。有所谓“鸡狗断头婚！龙虎不相容”的说法、生肖相克经常破坏了人们的美满满婚姻!造成一出出9004人间悲剧！又如。龙年新生儿的出生率特别高，因为许多人都希望得到龙子龙孙！ 十二生肖是与十二地支相联系的。我国古古代有一种特殊的纪年方法，即以十个天干和十二个地支搭配来纪年！共有六十个排列组合、称为六十甲子。周而复始。连绵不绝、每一地支又有一种动物物相对应、即子鼠，丑牛、寅虎、卯兔。辰龙！已蛇、午马！未羊，申猴。酉鸡！戌狗，亥猪，每个人诞生那年地支所对应的动物、便是5298所谓的生肖、 十二地支的出现最早。在商代人们就把黄道（即古人想象中的太阳周年运行的轨道）附近的天空分成十二等分（即十二宫）、用子丑寅卯等十二个4131汉字来命名!这就是后来的十二地支，太阳经过每一宫的时间间为一个月？于是十二地支支最初是被用来纪月的， 西周春秋时期。开始有了十二种动物与地支的对应关系！如《诗经·小雅·吉日》中有“吉日日庚午？既差我马”。以午对马、《左传·僖公五年》有“龙尾伏辰”！以辰对龙、这都是与现在通行的对应关系完全相同的，人们以动物来对应十二地支是因为受了上古7145动物图腾崇拜的影响!所以总是习惯于把各种自然现象与动物联系系起来!在古代天文学上！就有孔雀、巨蛇，狐狸。狮子。天猫。蝎虎，飞飞马等星座名称、在同样的心理支配下、人们也就自然会用一些动物的名称来标识那些抽象的子丑寅卯等十二地支！从而形成了十二地支与动物的对应关系， 根据前些年出土的马王堆帛书可以推知。在战国时期、人们不但用干干支纪月!纪日、而且已经开始直接用来纪年。到了东汉元和二年（85年）、政府正式颁布法0588令通行干支纪年, 出现了干支纪年！将与之对应的十二样动物作为年的代号就是很自然的事了，慢慢地、人们认为生在某年就肖（象）某动物，子年8171生的肖鼠！丑年生的的肖牛,十二生肖就这样形成了！至迟到到了南北朝时期，文献里就已经有了明确记载！当时叙事述人每每称人的属相、如“东昏3415侯属猪”？“崔慧景属马”等等（《南齐书·五行志》）、《周书·宇文护传》里也有一段记载：北周皇帝宇7853文护的母亲留在北齐？在她给宇文护的信里说。“昔日在武川镇。生汝兄弟。大者属鼠，次者属兔。汝身属蛇，”到了唐代、十二生肖更为流行！出现了将它作为纹饰的铜镜，有的墓葬中还出土了成套的十二生肖俑， 关于某一样动物和一个特定的地支互相对应的理由。历来有不同的的说法、宋人洪 认为是以十二支的奇偶数和动物足爪的奇偶数相对应、如子寅辰午申戌都是奇数，鼠虎龙猴狗的脚掌都是五指！马则是单蹄，因此！子0436寅辰午申戌分别与鼠？虎。龙！猴！狗！马对应！明人郎瑛在《七修类稿》一书中则认为是按照动物的性情来配合的，如4305“子为阴极？幽潜隐晦。以鼠配之、鼠藏迹也”，当然、这些说法都有些穿凿附会。 十二样动物与年相对应、不仅我国有，其它文明古国中也存在过。如古0662巴比伦以猫，狗！蛇。蜣螂、驴、狮！公羊。公牛、隼、猴、红鹤。鳄为十二兽日、元代的真腊国（即今柬埔寨）亦用十二兽纪年！“与中国同！但所呼之之名异耳”？印度的的十二兽以狮代虎，以金翅6602鸟代鸡、其它也同于中国。于是有人认为生肖始于印度，由印度传入我国、这种说法最初见于唐代和尚释道世写的《法苑珠林》。近代日本学者又重新提起！但他们都没有足够的证据。如果仅仅因为是许多兽名相同的话！那么可以说以印度为本，也可以说以中国......余下全文>>、
怎样用蓝笔写出红字来猜一个生肖
酉鸡 有鸡，
古人是如何抢媳妇的？
说道抢媳妇最时代出名的当属唐朝了！为什么了！因为出了一个抢老爹媳妇的李治和一个抢儿子媳妇的李隆基、 前者1129老爹已死、媳妇年轻轻美貌依旧。即便出家为僧也难掩其绝代风华！反正老爹已死！再抢他媳妇！李治做的是毫无压力，甚至一朝封其为后。简直是为美人不顾一切的的典范， 后者儿子健在！可是儿媳太0195勾人怎么办,得不到的永永远在骚动，既既然有前例可循。就别管什么是抢儿子媳妇还是抢老爹媳妇的区别了！于是已经成为寿王妃的杨玉环便被送去出了家（这就跟现代出国镀金差不多。虽然回来还是是那个人,但人们心中对他的映象已2187经变了）!号“太真”、 另外。为了防他人之口。李隆基甚至在送走杨玉环的同时又给自己儿子指了一个寿王妃。家室室什么的更甚玉环、这媳妇说说换就换！你问过你儿子了没有。 不过、这两代帝王虽然做的不地道、但脸面什么的还是要的，别说遮羞布什么的都挺齐全的、要说抢媳妇最不要脸的就属清朝的顺治了。抢了了自己的弟媳。连块遮羞布都不带，真以为自自己的爱能感天动地不成， 抢了弟媳不说。顺治还干了更恨恨人的事!顺治和董鄂妃暗中一直有往来，事情最终传到了襄亲王博穆博果尔的耳中、 在当红红杏出墙的董鄂妃被丈夫“斥责”后。顺治一怒之下、竟打了自己的弟弟！这个满腹委屈的丈夫一个耳光。由此。襄亲王在当年七月怨愤而死，而董鄂妃却却作为未亡人进宫成为了顺治的妃子？ 杀人夺妻莫过过于此、虽说清朝有有“兄妻及弟”的说法。但气死弟弟抢弟媳的做法实在难以让人苟同，直接封贵妃就算合法化的做法也给了后人诟病的理由！ 当然！抢来的媳妇格外的受宠几乎是每朝每代的惯例！不说权倾天下的武则天，还是千娇百媚的杨玉环！更有善解人意的董鄂妃。无一不是当朝帝王心尖上的人物。。
写出带有十二生肖中动物名称的十个成语。
鼠目寸光、力大如牛！如虎添翼，兔死狗悲，龙马精神。马到功成。闻鸡起舞。鸡犬升天。洋洋得意，虎头蛇尾，叶公好龙，
古人为什么能写出易经 相关文章推荐：
古人为什么能写出易经、古人如何用易经卜筮