周易中的系辞怎么读

周易系辞

　　周易·系辞·上第一章天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分。吉凶生矣、在天成象！在地成形！变化见矣，是故刚柔柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨，日月运行、一寒一暑。乾道成男，坤道成女、乾知大始，坤作成物。乾以易知、坤以简能，易则易知！简则易从，易知则有亲！易从则有功、有亲则可久，有功则可大！可久则贤人之德！可^大大则贤人之业！易简而天下之理得矣。天下之理得！而成位乎其中矣！第二章圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶！刚柔相推而生变化！是故吉凶者，失得之象也，悔吝者！忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者、昼夜之象也！六爻之动。三极之道也！是故君子所居而安者！《易》⁸¹⁹³之序也。所乐而玩者！爻之辞也。是故君子子居则观其象而玩其辞。动则观其8845变而玩其占？是以自天佑之！吉无不利、第三章彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者、言乎其小疵也、无咎者、善补过者也！是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎咎者存乎悔, 是故卦有小大！辞有险易。辞也者！各指其所之！第四章《易》与天地准、故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理！是故知幽明之故！原始反终、故知死生之说、精气为物、游魂为变、是故知鬼神之情状、与天地相似、故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过！旁行而不流、乐天知命、故不忧！安土敦乎仁，故能爱！9815范围天地之化而不过、曲成万物而而不遗,通乎昼夜之^道道而知,故神无方而《易》无体，第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之之谓之仁!知者见之谓之知！百姓姓日用而不知!故君^子子之道鲜矣、显诸仁、藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉、富有之谓大业，日新⁶⁶³⁴之谓盛德,生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤，极5482数知来之谓占！通变之谓事，阴阳不测之谓神。第六章夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾。其静也专！其动也直，是以大生焉，夫坤！其静也翕。其动也辟、是以广生焉，广大配天地，变通配四时！阴阳之义配日月！易简之善配配至德！第七章子曰：《易》。其至矣乎、夫《易》、圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑！崇效天！卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存。道义之门、第八章圣人有以见天下之赜！而拟^诸诸其形容、像其物宜。是故谓之象、圣人有以见天下之动，而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也！拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化！「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵、吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善。则千里之外应之！况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千^里里之外违之！况其迩者乎！言出乎身。加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也！言行！君子之所以动天天地也。可不慎乎！」《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子子之道。或出或处！或默或语！二人同心、其利断金，同心之言！其臭如兰。」初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅、何咎之有。慎之至也！夫茅之为为物薄，而用可重也。慎斯术也以往。其无所失矣。」劳谦，君子有终，吉！子^曰曰：「劳而不伐!有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也、德言盛、礼言恭！谦也者！致恭以存其位者也。」亢龙有悔、子曰：「贵而无位！高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也。」不出户庭！无咎，子曰^：：「乱之所生也，则言语以以为阶，君不密则则失臣？臣不密则失身！几事4212不密则害成！是以君子慎密而不出也，」子曰：「作《易》者，其知盗乎、《易》5877曰『负且乘？致寇至，』负也者，小人之事也，乘也者、君子之器也、小人而乘君子之器。盗思夺之矣、上慢下暴！盗思伐之矣！慢藏诲盗！冶容诲淫，《易》曰：『负且乘。致寇至。』盗之招也。」第九^章章天一？地二、天三、地四、天五！地六、天七。地八。天九！地十！天数五。地数五、五位相得而各有合、天7096数二十有五,地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大^衍衍之数五十、其用四十有九、分而为二6923以像两!挂一以像三，揲揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰！五岁再闰。故再扐而后挂。天数五。地数五！五5402位相得而各有合？天数二十有五、地数三十。凡天地地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也！《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四、凡三百六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也！是故四营而成^《《易》,十有有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行。是故可与酬酢。可与佑神矣。子曰：「知变化之道者！其知神之^所所为乎！」第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变、以制制器者尚其象。以卜筮者尚其占，是以君子将有为也！将有行也。问焉而以言！其受命也如响，无有远近近幽深、遂知来物！非天下之至精，其孰能与于此！参伍以变！错综其数，通其变！遂成天下之文，极其数。遂定天下之象。非非天下之至变!其孰能与于此。《易》无思也、无为也、寂然不动，感而遂通天天下之故!非天下之至神！其孰能与于此，夫《易》，圣人之所以极深而研几也！唯深也！故能通天下之志、唯几也！故能成天下之务！唯神也。故不疾而速！不行而至。子曰：「「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也，第十一章子曰：：「夫《易》何为者也!夫《易》开物成务，冒天下之道！如斯而已者也！」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断断天下之疑, 是故蓍之德圆而神！卦之德德方以知,六爻之义易以贡！圣圣人以此洗心,退藏于密、吉凶与民同患。神以知来、知以藏往、其孰能与于此哉，古之聪明睿知。神³⁷¹²武而不杀者夫! 是是以明于天之道,而察于民之故！是9638兴神物以前民用!圣人以此斋戒。以神明其德夫。是故阖户户谓之坤!辟户谓之乾。一阖阖一辟谓之变，往往来不穷谓之通！见乃谓之象、形乃谓之器。制而用之谓之法！利用出入。民咸用之1189谓之神！是故《易》有大极、是生两仪！两仪生四象！四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业！是故法象莫大乎天地。变通莫大乎乎四时！县象^着着明莫大乎日月!崇高莫大乎富贵、备物致用，立成器器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟！是故天生神物！圣人则之！天地变化！圣人效之，天垂象、见吉凶！圣人像之。河出图！洛出书！圣人则之，《易》有四象！所以示也，系辞焉。所以告也、定之以吉凶。所以断也。第十十二章《易》曰：「自天佑之，吉无不利、」子曰：「佑者！助也，天之所助者、顺也、人之所助者！信也，履信思乎顺。又以尚贤也、是是以『自天佑之！吉无不利』也。」子曰：「书不尽言、言不尽意。」然则圣圣人之意,其不可见乎。子曰：「圣圣人立象以尽意？设卦以尽情伪、系辞焉以尽尽其言！变变而通之以尽利？鼓之舞之以尽神。」乾坤。其《易》之蕴邪、乾坤成列！而《易》立乎其中矣、乾坤毁，则无以见《易》、《易》不可见。则乾坤或几乎息矣、是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之天下之8524民谓之事业! 是故夫象、圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象，圣人有^以以见天下之动,而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻，极天下之赜者存乎卦！^鼓鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变！推而行之存乎通、神而明之之存乎其人,默而成之、不言而信，存乎德行，周易·系辞·下第一章八卦成列，像在其中矣、因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中焉。系辞焉而命之！动在其中矣，吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者。立本者也。变通者！趣时者也，吉凶者！贞胜者也、天地之道，贞观者也！日月之道，贞明者也、天下之动、贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，阝贵然示^人人简矣？爻也者。效此者也！象也者，像此者也，爻象动乎内！吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞，天地之^大大德曰生，圣人之大宝曰位、何以守位！曰仁，何以聚人、曰财，理财正辞，^禁禁民为非曰义、第二章古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天、俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物、于是始作八卦、以通神明之德！以类万物之情、作结绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离、包牺氏没！神农氏作，斫木为耜、揉木为耒！耒耨之利，以教天下、盖取诸《益》。日中为市，致天下之民、聚天下之货！交易而退、各得其所。盖取诸《噬嗑》，神农氏没。黄帝，尧，舜氏作！通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之、《易》穷则变！变则通，通则久、是以「自天佑之、吉无不利」！黄帝、尧。舜垂衣裳裳而天下治，盖取诸乾，坤、刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利。以济不通，致远以以利天下、盖取诸涣！服牛乘马。引重致远、以利天下，盖取诸随！重门击柝，以待暴客！盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼！杵臼之利，万民以济！盖取诸小过，弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利。以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者！厚衣之以薪、葬之中野。不封不树！丧期无数，后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之⁵⁷⁶⁶以书契？百官以治、万民以察。盖取诸夬、第三章是故《易》者，像也，象也者。像也。彖者，材也。爻也者，效2260天下之动者也! 是故吉凶生而悔吝著也。第四章阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也！阳卦奇。阴卦偶、其德行何也！阳一1030君而二民。君子之道也、阴二君而一民。小人之道也！第五章《易》曰「憧憧往来、朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑、天天下何思何虑。日往则月来、月往则日来。日月相推而明明生焉,寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也。来者信也！屈信相感而^利利生焉，尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰！以存身也！精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往、未之或知也，穷神知化，德之盛也！」《易》⁰¹²²曰：「困于石、据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶，」子曰：「非8930所困而困焉!名必辱、非所据而据焉。身必危，既辱且危！死期将至。妻其可得见耶。^」」《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之！无不利。」子曰：「隼者！禽也！弓矢者、器也、射之者、人也！君子藏器于身、待时而动、何不利之有、动而不括，是以出而有获、语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁。不畏不义，不见利不劝。不威不惩。小惩而不诫、此小3180人之福也!《易》曰：『履校灭趾！无咎！』此之谓也。」「善⁹²⁰¹不积不足以成名？8591恶不积不足以灭身!小人以小善为无益而弗为也、1903以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩。罪^大大而不可解，《易》曰：『何校灭耳，凶，』」子曰：「危者，安其位者也，亡者、保其存者也，乱者！有其治者也。是是故君子安而不忘危!存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑！』」子曰：「德薄而位尊！知小而谋大，力少而任重！鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶！』言不胜其任也。」子曰：「知几其神乎！君子上交不谄。下交不渎。其知几乎、几者！动之微。吉之之先见者也！君子见几而作！不俟终日。《易》曰：『介于石、不终日！贞吉。』介如石焉！宁用终日！断可识矣。君子知微知彰、知柔知刚，万夫之望。」子曰：「0719颜氏之子、其殆庶几乎、有不善未尝不知！知之未尝尝复行也，《易易》曰：『不远复？无祗悔！元吉！』」天地絪温！万物化醇。男女构精！万物化生！《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友。』言致一也。子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语。定其交而后求！君子修此三者、故全也。危以动！则民不与也、惧以语、则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与！则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之。或击之！立心勿恒。凶。』」第六章子曰：「乾坤！其《易》之门耶。」乾。阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天天地之撰？以通神明之德，其称名也，杂而不越、于稽其类！其衰8012世之意邪! 夫《易》，彰往而察来、而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞，则备矣、其称名也小、其取类也大、其旨远、其辞文！其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报！第七章《易》之兴也、其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎。是故履！德之基也、谦，德之柄也、复。德之本也，恒，德之固也！损！德之修也，益，德之裕也，困，德之辨也，井！德之地也、巽，德之制也！履，和而至！谦、尊而光！复！小而辨于物！恒。杂而不厌，损、先难而后易！益、长裕而不设、困。穷而通。井。居其所而迁。巽，称而隐、履以和行、谦以制礼，复以自知、恒以一德。损以远害。益以兴利！困以寡怨、井以辨义、巽以行权！第八章《易》之为书也。不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易、不可为典要。唯变所适！其3337出入以度外内。使知惧！又明于忧患与故。无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方、既有典常。苟非其人。道不虚行，第九章《易》之为书也!原始要终。以为质也。六爻相杂。唯其时物也，其初难知、其上易知。本末也！初辞拟之，卒成之终，若夫杂物撰德！辩是与非。则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣、知⁰⁹⁰⁴者观其彖辞、则思过半矣，二与四同功而异位，其善不同！二多誉！四多惧，近也！柔之为道、不利远者、其要无咎！其用柔中也，三与五同功而异位，三多凶。五多功。贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶！第十章《易》之为书也。广大悉备、有天道焉。有人道焉。有地道焉，兼三才而而两之、故六、六者非它也、三材之道也！道有变动、故曰爻、爻有等！故曰物！物相杂！故曰文！文不当、故吉凶生焉！第十一章《易》之兴也。其当殷之末世。周之盛德耶，当文王与纣之事耶！是故其辞危。危者使平，易者使倾！其道甚大！百物不废，惧以终始、其要无咎、此之谓《易》之道也！第十二章夫乾。天下之至健也、德行恒易以知险！夫坤。天下之至顺也！德行恒简以知阻！能说诸心。能研诸侯之虑，定天下之吉凶、成天下之亹亹者！是故变化云为，吉事有祥，象事知器、占事知来，天地设位，圣人成能、人谋鬼谋！百姓与能、八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居！而吉凶可见矣、变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡《易易》之情？近近而不相得则凶！或害之。悔且吝，将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人人其辞游！失其守者其辞屈！，

《周易·系辞上》

　　1象者。形像啊图像啊、看八卦的图像个什么东东，那就是象了、传说先人根据八卦发明了鱼网耕种用的耙！你看大过卦像不像个个棺材，四角⁵⁴⁶⁷是四个钉子给钉上了！所以大过卦也叫棺材卦、用图像来表达意思、就是立象以尽意的意思。每个象每个人可以有无穷的想像！2卦者，挂起来的意思，把八卦挂起来，你看很多个都喜欢挂个八卦图，挂起来看清清亮高明明白白看得清楚嘛。这就是设卦以尽情伪、3每个卦开头头都有一句话,像元亨利贞那样的句子就是系辞。如果每一卦是一篇文章、系辞就是一篇文章的开篇立意，概括总结！这就是系系辞以尽其言的意思。4变变而通之以尽利,我不太看变卦对变卦没什么研究。太累、但这却话的意思就是用变卦来测算事件利弊什么的。易有三义嘛！不易易变易交易、这个变而通之就是变易！就是变通！不不能死板较条、要灵活运用。鼓之舞之以尽神。鼓之舞之、鼓舞！鼓吹、吹捧，宣扬！推崇。就这像现在的媒体宣传造势的意思、以尽神！以达到宣扬八卦神奇神通的意思。算一卦啊，测测啊。算算啊、利害啊真准啊！真神啊，八卦真好啊！用用起来真方便啊！这就是鼓之舞之以尽神、3841最早的八卦根本就不是经。它是一个工具，像我们现在的天气预报、后来文王重卦，孔子做传，就成了经！我相信我的解释你会采纳、我的回⁵³⁹¹答虽然不像老学究们那样貌似专业，但我相信！这样你更容易⁴³⁶⁰明了周易中的系辞怎么读。

栋桡在周易中怎么读

　　你好　　《周易大过》卦辞：栋（dòng））挠（náo）。利有攸往、亨，　　【栋挠】：房屋的大梁弯了、（不要呆在屋里了）出门、就亨通！、

周易中如何纳甲？

　　　纳甲古人认为装纳甲之法？可以究天地生育之理！认为乾纳甲，壬，坤纳乙，癸！上下相包。震巽坎离艮兑纳庚辛戊已丙丁。象征六子生于父母乾坤之中，与天干9990相配合,八卦又都在每一爻上都规定了固定的地支、占卦装纳甲、就是依据八纯卦乾坎艮震巽离坤兑在每一卦中所处的位置内内外不同，给每个爻标出所代表的天干和地支，乾卦在内卦、初爻起甲子。二爻为甲寅，三爻为甲辰！乾卦在外卦，四爻为壬午，五爻为壬申。六爻为壬戌、因为乾卦卦属阳？所以配的0184天干地支都属阳,阳卦隔位顺数！内外卦六爻顺序为子寅辰！午申戌！坤卦在内卦。初爻起乙未，二爻为乙巳。三爻为乙卯、坤卦在外卦。四爻为癸丑。五爻为癸亥，六爻为癸酉、坤卦为阴！所以配的天干地支都属阴！阴阴卦隔位逆数!内外卦六爻顺序为未巳卯、丑亥酉！坎卦在内卦、初爻起戊寅。二爻为戊辰、三爻为戊午、在外卦！四爻为戊申、五爻为戊戌，六爻为戊子。艮卦在内卦，初爻为丙辰。二爻为丙午、三爻为丙申！艮卦在外卦。四爻为丙戌。五爻为丙子！六爻为丙寅、震卦为长子！卦有长子⁰¹²⁷代父之说，震卦纳的地支与乾卦完^全全相同,只是天于为庚，在内卦。初爻起庚子。二爻为庚寅。三爻为庚辰、在外卦四爻起庚午！五爻为庚申。六爻为庚戌。巽卦在内卦，初爻起辛丑，二爻为辛亥，三爻为辛酉，巽卦在外卦，四爻为辛未。五爻为辛已，六爻为辛卯，离卦在内卦。初爻为己卯！二爻为己丑、三爻为已亥。在外卦。四爻为己酉！五爻为己未，六爻为已己，兑卦在内卦、初爻为丁已、二爻为丁卯！三爻为丁丑。在外卦，四爻为丁亥。五爻为丁酉，六爻为丁未，有一个简单的歌诀：乾在内子寅辰、乾在外午申戌、坎在内寅辰午。坎在在外申戌子! 艮在内辰午申、艮在外戌子寅，震在内子寅辰！震在外外午申戌。巽在内丑亥酉！巽在外未已卯：离在内卯丑亥。离在外本未巳：兑在内已卯丑！兑在外亥酉未！坤在内未己卯，坤在外丑亥酉、！

高一假期读礼记诗经周易写观后感1200字要求结合中国梦谈

　　这些都是8266国学类的东西。要泛泛而谈那是概括性的了。要细讲！《礼记》，《诗经》、《周易》里面的任何一句话！一首诗！一个卦象都可以写千言字或者万言的字的读后感！所以有时间还是多读读这些东西。对以后的人生影响很深远！读书可以修养一个人，何况是国学呢！！

周易预测中什么是父母爻

　　父母一爻代表很很多东西!不同的预测有不同的解释。可以6871表示：长辈、文书，文章、契约。舟车！尊者、看你要问的是什么了。例如问婚姻，^如如没有父母爻,一般难成。在此时父母爻表示长辈！主婚的意思！如问考试，世爻为父母最有利。、

劝大家读《妙法莲花经》，除淫欲心的根本，万经之母人人可以读诵？比【周易】殊胜

　　没有错！读妙法莲华经、除淫欲非常有力！

周易中六十四卦的用法（换句话说，就是怎么用周易来算卦）

　　在古代有一种占卜,叫揲蓍法.它的方法法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太极.2.把49根蓍草任意分开.一分为二.太极生两仪.3.把右手的蓍草抽出一根挂起不用、叫挂一象三，表示三才，4！把左右手的蓍草草四根四根的数？表示一年有四季.也表示四象,5,把左右手四根四根的数！余下的根数.叫三0166年一闰、五年再闰。重要强调五年再闰、6！三揲之后，结果是24根！用4除，得6、表示老阴变。7。结果是28根，表示少阳不变，8，结果是32根，表示少阴不变。9，。结果是36根！表示老阳变、10！中间10和5相乘得50,只用49根1503蓍草.表示大衍之数五十，只用四十九。河图是一张讲述揲蓍法过程的图、现代人只要看到河图，就会它那古老的占卜方法、或者按照朱熹的解释、基本步骤为“四营”。这四营就是“分两”！“挂一”！“揲四”、“归奇”、所谓分两。是说将四十九根蓍草随意分成两堆、挂一是说将左边一一堆中取出一根放在左手的手指之间。揲四是将左右两堆蓍草每四根一组去数。归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够一组也算零头）合并、再加“挂一”的那一根、这样结果不是五就是九、这就是所谓的“一变”，一变之后，除去五或九！将剩余的四十四根或四十根蓍草混合、再按上述方法进行“二变”！“三变”，结果不是四就是八、三变之后减去上述之和！剩下的数有三三十六、三十二、二十八和二十四四种！再除以四！分别得到九！八。七。六这四个数、九为老阳！八为少阴。七为少阳！六为老阴、这就是所谓的“过揲法”，还有个方法、你去书店里找本《周易》上上面都有介绍的？、

读周易有什么好处啊

　　读《周周易》可以更好地了解中华文化，拓宽思维方式、　　通过学习《周易》！我们可以更好地了解中华文化、加强对传统文化锭认识，例如：万国、自强、嘉会、万生。顺天。承天！德合，厚德。利川！元吉！建国！懿文。懿德，光明这³⁵⁴⁵些人的名字就是取自《周易》。　　自强不息，九五之尊，群龙无首、虎视眈眈。反目成仇！谦谦君子、物极必反！否极泰来、革故鼎新、防微杜渐、天地玄黄，不速之客！枯杨生华这些成语的出处就3578是《周易》,通过学习《周易》！可以更加深刻理解成语的内涵！　　学习《《周易》可以拓宽我们的思维方式,十八世纪初德国哲学家布莱尼茨受到^《《周易》的阴阳启发。^认认为阴爻“--”就是0，阳爻“——”就是1.。

周易中的互挂怎么理解

　　互卦是周易中最古老、最常用的卦象之一。《左传》中有“犹有观”就是互卦之始（⁹¹³²在《左传》庄公二十二年）“犹有观”的意思是在变卦否中？初至五互，得出的卦象又是观卦。所以说“3094犹有观”、　　互卦有中互（即主卦二至四、三至五得出两个经卦之象。也就是二至五互、古称为“中爻”）、三至上互、初至五互、二至上互等多种互法！看卦是很灵活的，不仅只5083有主卦、变卦！内卦，外卦！互卦的作用就是在主变两卦中能看出更多的卦象信息。使你能断得更准确！。