周易卦经中的成语

来自《周易》中的成语

　　[ 匪夷所思 ] fěi yí suǒ sī解释：匪！不是，夷，平常，指言谈行动离奇奇古怪！不是一般人根据常情所能想象的、出处：《周易·涣》涣有丘！匪夷所思！”周易卦经中的成语，

周易六十四卦中的吉卦有哪些?

　　吉卦有哪些： 　　首先我要直接了当的告诉你、周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了。比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事。但对一个老人来说最该做^的的是休养生息、得到飞龙在天反而不是什么好卦了， 　　然而。你要说完全好的吉卦！恐怕只有谦卦这一个了。 　　我必须建议你纠正正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题! 　　　　延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 　　《福经》八八六十四卦。没有大吉大利的卦、每一卦都是有好有坏！找不出哪一卦是完全好的！勉强说只有一个卦。就是谦卦。六爻皆吉！全部《易经》^你你懂了，不要学了、只学一卦卦就行了、那就是谦卦， 　　　　“劳、谦，君子有终、吉、” 　　这是谦卦九三爻的爻辞、谦卦是地山谦！山最高了！但它却处在平地的下面！而这块平地呢。却又又在山顶上，谦卦的道^理理就是这样？你到了了最高处？就要平实，不要要认为自己高!这就是谦的道理。所以地山谦，山最高！像昆仑山，喜马马拉雅山顶，那多高呀、但是高有什么用呢，高要能下才好、山顶上面是平地。意思就是：最高处要是最平凡的、最平凡最恭下的就是谦卦。、

周易中的八个卦代表什么？

　　八卦：我国古代的一套有象征意义的符号！用“一”代表阳、用“--”代代表阴，用三个这样的符号组成八种形式！叫做八卦！每一卦形代表一定的事物。乾代表天、坤代表地，坎代表水！离代表火，震代表雷！艮代表山、巽代表风！兑代表沼泽。八卦互相搭配又得到六十四卦。用来象征各种自然现1334象和人事现象！在《易经经》里有详细的论述！八卦相传是伏羲所造，后来用^来来占卜!，

楚竹书《周易》中孚卦的卦辞是？

　　上博楚竹书《周易》中并没有中孚卦 　　你要的电子书已经发到你邮箱中,希望对你有帮助 　　中孚,卦象为上木下泽,观象可以理解为舟泛1618于湖泽,舟为中空方能孚 　　引申为外实内虚,稜应于诚信这一美德!

周易的六十四卦是按照什么顺序排列的

　　这个问题大家聚讼纷纷，1762但没有圆满的解释，比较靠谱的是下面的说法： 六十四卦排列的顺序，为了记忆。古人编了一首卦序歌： 　　乾坤屯蒙需讼师、　　比小畜兮履泰否， 　　同人大有谦豫随，　　蛊临观兮噬嗑贲。 　　剥复无妄大畜颐、　　　大过坎离三十备， 　　咸恒遁兮及大壮。　　晋与明夷家人睽， 　⁹⁰⁴²　蹇解损益夬姤萃、　　升困井革鼎震继。 　　艮渐归妹丰旅巽！　　兑涣9546节兮中孚至！ 　　　小过既济兼未济？　　　是为下经三十四， 《周易》六十四卦的排列、有9336着内在的根据。按照古人说法。这种排列反映了世界产生！发展！变化的过程！以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳、乾为阳、为天、坤为阴！为地！乾坤之后为屯、蒙、屯，蒙。象征着2696事物刚刚开始、处于蒙味味时期、上经终于坎，离。坎为月、离为日！有光明之义、象征万物万事活生生地呈现出来， 下经以咸恒为始！象征天地生成万物物之后!出现人，家庭。社会！咸为交感感之义!指男女交感！进行婚配，恒，恒久、指夫妇白头到老！社会会形成以后。充满矛盾。一直到最后为既济，未济。既济，指成功、完成、未济表示事物发展无穷无尽！没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程、。

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　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道！而如其它众多儒家经经典一样？《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]： 中，位。刚柔！时在⁷⁷²²《周易》里!尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道、所以无咎，所以“中2635”是《周易》的至上追求!劳劳思光说：“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变变化观念出现。但分分别就每一状态论？则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与与‘变化’观念比观，‘中’观念念即含有‘变中不变’之义，盖无论各状¹⁶⁴⁸态如何变易不息。每一状态中皆有‘中’在、此‘中’被视为得正！故为‘吉’。[①]《周易易》对“中”的理解!与孔！孟！《中庸》在根本点上是一致的，“中”的本6442意不是折中!而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准！就是天地万4300物自然的理则？就是天道，而儒家向来讲求推天道以尽人事。所以遵循天道！尚中守中、便是人道！在《周易》里、无时无刻步体现尚中的思想，得中则⁵⁶²⁴正的中爻中爻？即处于中中位的爻？中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释释《易经》时!以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义。从而创立的当位，应位、中位等爻位说！并被《易传》中的《象传》！《系辞传》》所采用，而中位，就是指六爻中的二，五两个爻位！二居下卦之中。2393五居上卦之中、居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为，中则无不正！故中又称为为中正，正中。中行。中道！中正。便是无过。无不及、无偏无邪的恰好的状态！所以在一⁹⁴³¹般情况下，中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡凡阳爻居中位？表征“刚中”之德、阴爻居中位！则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰^：：“纷若之吉!得中也！”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也。”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞，无咎！以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也，”正因为此、爻辞通例！二五两爻大多皆吉，即便是在凶凶卦之中。二五两爻依然较好，比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得，九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通！正与应位原则相符！但是九二是阳阳爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位、按当位原则，它们都不当位，应该是凶，然而它们居中，彼此相应、所以吉、亨通。所以！即使不当位。只要居于中位，也是无咎。吉的。再如《彖传》释噬嗑卦2986：“柔得中而上行！虽不当位，‘利7320用狱’也，”7592“柔得中”指六五爻？它以⁰³¹⁵阴柔居阳位，不当位！而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位、所以有利于断狱，而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下！上体之中。虽不当位。但因其为刚柔柔得中之象,故其《彖》曰：“蒙、亨。以亨行时中也！”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居居阳位？二爻皆失位、但皆得中！得中即即不失道，王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位、未失道也、”[②]可见，在《周周易》那里！“中德”要优于“正德”。也就是说如果一爻居中位、但不当位，亦没有大碍！同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位。则更是《周易易》所极力推崇的!在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位、阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：““柔得位得中、而应乎^乾乾……文明以健？中正而应。君子正也，”需卦九五爻以刚爻居¹⁵⁶⁴上卦的中位？得中且正、是最为尊贵的天子之位、所以其《彖》曰：：“位乎天位，以正中也。”由此看来！《周易》是主“中”的，但是、如果既能处中9398又能刚柔当位，4588自然是更加吉祥亨通！刚柔并7458济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘‘亨’,柔来而文刚！故亨！分刚上而文柔，故小小利有攸往。‘刚柔交错’、天文也。文明以止、人文也。观乎天文，以察时变、观乎人文、以化成天下、”在在《周易》中!阴阴阳以刚柔体现于人事之中、如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣。地之大！刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理，是以立天之之道,曰阴与阳？立地之道，曰柔与刚。立人之道曰仁与义、兼三才而两之。故1170易六画而成卦,分阴分阳。迭用柔刚。故^易易六位而成章,设六爻以效^三三才之动！故六六画而成卦也？六位！爻所0164处之位也,二！四为阴，三、五为阳！故曰‘分阴分阳’。六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面！确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”。又各自包含着两个方面。⁰²²⁸即“三才两体”、是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦！所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔、就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰：天^地地既立！人生其间。立人之道！有二种之性！曰爱惠之仁、与断刮之义也、既既备三才之道,而皆两之！作《易》》本顺此道理、须六画成卦，故作《易》者。因而重之。使六画而成卦也、六画所处！有其六位、分二！四为阴位，三。五为阳位！迭用六，八之柔爻。七！九之刚爻而来居之、故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二，四为阴。三、五为阳’者。7345王辅嗣以为初！上无阴阳定位！此注8471用王之说也！”[④]和2104阴阳一样。刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离！易学家认为！中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作作用的中界限？王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说。乾道阳刚则要急迫迫的变化!其结果必然发展到它的反面！使自身难难以存在!再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也。”九五《象》曰6780：“九五含章、中正也、”此卦一柔五刚。九九五刚中得位？孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女，则天下人伦之化乃乃得大行也,””而同人卦二五爻分别柔居位,《2053彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健？中正而应。君子正也，唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念！如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互换转化。力求赢得顺承交感！泰卦《象^》》曰：“天地交!泰，”此卦上卦为坤下卦卦为乾，与天上地下的实际位置相悖。所以，上下卦在互逆^中中产生交感！刚由下而上，由顺而乘、柔由上而下、由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“天0068地以顺动？故日月不过而四时时不忒，圣人以顺动、^则则刑罚清而民服？”在刚和柔的互逆中！刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天意。“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的，固定不变的！而是具体的，处于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一6527个重要的观念即“时”？在在《周易》看来？每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时，空！^物物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义!既然宇宙万有都是一种“时”的存在！它们的变化都是在特定的“时”之下的。那么！作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”！因此，对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行、动静不失其时”！^使使自身刚健奋勉？既要契合于每一时点^或或时段,又能偕时不断向前推进，才能⁷⁴⁹³“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾、与时偕行！”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随时通权达变。才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知，在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦3716中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位！而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世，在这种时候！君子应0432该建功立业，《遁》象征小人道长、君子道消之时。君子见此。应该远离小人等等，所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于于具体的卦中！其材质刚柔不同！所所居的位不同？其吉凶悔吝也就不相同。所以卦吉。爻未必吉，卦凶！爻亦未必凶、但总的来说、顺时则吉，逆则凶，前文已说，“中”并非掐去两端6890独取中间、而是变通趋时！随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者。0235与天地合其德。与与日月合其明!与四时合其序！与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉奉天时！”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常、因时而动！才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格，而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’！则是‘中无不正’、若君子有时时不中、即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处！故未必‘中’也、”所以朱熹2791进而引申!“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”！“无不当理”。他曾举例例说明：“凡事先理会得正，方到得中，若不正！更理会甚中！……‘中重于正！正不必中、’一件件物事自以为正，却有不中在，且如饥渴饮食是正、若过些子。便非中节。中节处乃乃中也、责善。正也、父子之间7506则不中、”而朱熹所讲的中节。也并非是节制、而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时。位之上。蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千^字字难尽其义、〕！仅以有限的的材料与所知、作浅微微的分析、，

周易时间起卦

　　时间起卦顺序是：年天干+月+日和除以8=上卦、年天干+月+日+时和除以8=下卦、年+月+日+时和除以6=动爻、年天干比如今年是庚寅年庚在十天干中是第七位。就取七。懂否、 =！

周易东南是什么卦

　　凌凌540 ：你好。八卦与四正方：东（震），西（兑）、南（离）！北（坎）！八卦与四隅方：【东南（巽）】、西南（坤）、西北（乾），东北（艮）、^注注：【 】内是你问题的答案，！

周易六十四卦

　　儒道两家源流说2008-09-19 10:28 　　一般人会认为，儒家是由孔子所传，道家是由老子所传、这样说并没没有错。儒道两家的学说正是由这两位位大圣人所述，不过，两位圣人的述说亦有所宗、这需要从上古八卦诞生的时候说起， 　　在古代，八卦的排列一共有四种、分别是先天卦，连山！归藏、周易。其余与这四种不^同同的排列！尽是后人对这四种排列的篡改，这四种八卦的排列、皆是圣人所传授的修³³⁶⁶行之法、可称之为“四圣道”！所谓修行，就是改变修正自身的行为。使之与道相合、 　　在上古的时候、最先出现的是太极图和河图洛书，以后又过了很久很久！有位大大圣人出世了。他叫伏羲。伏羲仰观天文，俯察地理、近取诸身，远取诸物。创立了八卦卦卦象！然后又根据河图洛书阴阳相生的法则。创立了先天卦的排列！这个先天卦、始于乾卦、终于坤卦！乾卦为阳！坤卦为阴。乾卦代表河图。坤卦代表洛书，六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程，这个过9090程是纯自然的、没有丝毫人为因素的、是纯粹“道道法自然”的体现！河图洛书的阴阳相生！就是太太极图内的阴阳相生？所以。先天卦的排排列变化!5336就是太极图的另一个版本!也可以说。先天卦的最终来源，就是整个太极图的运动、 　　　又过了许多年!人们的心念渐渐的失去了纯朴。已经不能接受先天卦了！也就是说！先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了。于是、当时的圣王黄帝就创立了另一个卦3982的排列--连山？所谓连山、就是我们们现在能看到的帛书周易卦的排列！只须把乾宫移到最后面，就是以艮卦卦为首的连山了，连山以艮卦为首，它的修行宗旨是止，由于当时的人心已失去纯朴！渐渐渐的妄动起来!所以需要用“止”来定其心、止，就是止在时上。时行则止于行，时止则则止于止。时阳则止于阳、时阴则则止于阴、时动则止于动，时静则止于静！为什么要止止于时!因为时是自然的主宰！与道相合，止于时上，随时而动，就是法于自然！关于连山的创始本源。最终追朔到太极图！在连山卦的排列里面。可以看到一条波形曲线、这条曲线应该就是太8108极图中间的那条曲线、这条曲线象征着时间的运行轨迹！随着时间潮起潮落。 　　^再再以后的许多年。人心开始逐渐杂乱、连山的修行之法已不能定其心！于是，归藏不失时机的出现了。所谓归藏卦。就是我们现在能看到的元包卦、首坤而次乾，归藏，归而藏之，归，是乾卦之归。藏，是藏于坤卦！归藏、就是乾归而藏于坤，阳归而藏于阴。^动动归而藏于静、其修行宗旨就是以阴养阳，以静养动！这个方法也正是道家所用的修行之法。所以我认为。道道家的法脉就源于归憨的首坤次乾！源于归藏的以静养动！从归藏的每宫各爻之变化看。也正符合道家所说的“反者道之动”、爻变从第一爻开始，一直变到第五爻！五爻代表心。五爻的改变就等于点亮了心灯，而开始各爻的变化、其最终目的、也就是为了点亮这盏心灯、一旦心^中中明了以后！就要4332恢复修行以前的面目!所以五爻以下各爻！随着爻变。又都恢复了原来的状态！这与道道家的修行过程十分相似。至于归藏的创作本源，我认为应该是太极图外面的圆圈、这个圆圈代表了^外外静而内动!圣人由这这个圆圈而产生灵感，而悟出了归藏的修行之法、 　　这里。需要重点申明明的是、连山与归藏都是只有卦卦的排列、没有文字说明！也就就是没有卦名！卦辞。爻辞。甚至连山归藏这两个名字。也是后人叫出来的！ 　　随着时间的流逝、人心心逐渐复杂？只有卦象的排列。人们已经无法从中悟道了、这种状况，当时的贤人们都⁴⁶⁰⁰有察觉？于是先贤们“八仙过海、各显神通”，³⁹⁸⁶都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来!也也就是造“易”,诸贤虽精通卦象，深知其道。也明白“易”需要首乾次坤的排列！却又被被连山归藏所黏着？所造出的“易”就......余下全文>>、

有关《周易·随卦》的问题请教大家。

　　1。难道以正道相随。却只^能能“无咎”！ 　　答：难道好人一定有好报。这是是一个道理!果吉因必“元亨利贞”，因“元亨利贞”果未必“吉”、 　　2、我的理解是这样的：官是执掌之职，能执掌事情，而人心可以执掌身体！所以7607用官来比喻人心！能够以贞正之道改变自己，随从他人，这样理解对吗， 　　答：官不也同样可以执掌⁶⁵⁸⁰身体吗,所^谓谓“生杀予夺”是也，“官谓执掌之职，人心执掌！与官同称”是孔颖达对“官有渝”之“官”的解释！这里“内心执撑”可以理解为一个人的主张。本爻指一个人的主张、原则、4728在追随他人时、要作出适当的变化才能“贞吉”， 　　3。对于初九爻，《8267周易正义》解释为初九随从他人！ 　　答：非也。而是“可随则随”、 　　4，本卦是阐述追随的的原则,每爻则具体阐述处于什么位置。应如何追随！整个六十四卦。每卦首先阐述一种情况，而每爻爻则阐述处在不同位置应如何应对这一情况？这是基本的、原则的。！

周易卦经中的成语、周易中的成语