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关于周易
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 5752作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《7020连山》，二曰《《归藏》,三曰《周易》”、此说自汉代以来、不知倾倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没没见过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种说法、一是如杜预《6554左传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》、黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《《连山》、殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》！黄帝帝氏得《河图》!商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》》中无此文!此文句与其经文不类，疑疑系误记或伪托!这些说法都是凭空猜测。良不足据，因为《8824连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问！ 《连山》！《归藏》二书名！最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来7742《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和和《周礼》一样!乃刘歆所伪伪托的东西？不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新新编辑？删改增损。作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）!但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为。《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没没有这两个书名？其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书！可以不论，但是，在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 3930 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女，生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里4714我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录0284于下： 1？《连山易》曰“有崇伯鲧鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“5925启筮亭（享）启筮神于大陵之上!”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》。《归藏》两《易易》皆有此文。抑或本出《归藏》、郦氏误误忆为《连山》,皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘‘易’之误（易!亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字字而衍（亭。享形相近）。文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是，马国翰把这这条文字辑入《连山》是对的!但是没有注明出处。其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分分内容和文字与出土的《归藏》相同!那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏藏》残篇！ 所以。这本《连山》当是5782郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”。又说“《《连山》藏于兰台”,应当是确有其事的，说明东汉的时时候的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只是流传不广、桓谭看到了、把它写进了《新论》、皇甫甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微、终于周易中美贸易战！
周易怎么算？
壹、蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」！三变得一爻！重复步骤六次。共十八变！得六爻。即成一卦！ ★★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草！拿出其中任何一根放在正前方远处不用、（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端，（象天地两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根。夹在左手的无名指和小指之间！（象天地人三才） (4) 将左手边那撮蓍草，用右手四根7318又四根地数出,拿在右手里，直至左手只剩下一 、二！三，四根为止！此时再将右手的蓍草放回左边。左手剩下来的的蓍草、夹在左手 的无名指和中指之间，（四根象四时） 7642 (5) 拿起右手边的蓍草，用左手四根又四根地数出。拿在左手里，直至右手只剩下一 ！二，三，四根为止、此时再将左手的蓍草放回右边，右手剩下来的蓍草！夹在左手 的无名指和中指之间！ (6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来。合成一撮！横放在面前远处， ★第二变 ： 第一变结束时、把左右两边的蓍草拿起合在一起，重复以上第(2)至第(6)步骤、注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草、横放在较近的位置、 ★第三变 ： 第二变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起。重复以上第(2)至第(6)步骤，注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草！横放在更近的位置！ 把左右两边剩下来的蓍草合起来。用四来除它、得2091到的商数是九。八、七或六。这些 数字的象徵如下：九—老阳！八—少阴。七—少阳！六—老阴， 此6240为第一爻！重复以上步骤骤五次,共十八变，得六爻，合成一卦。 求得卦中的爻如是老阳和老阴，即是变爻、老阳7222爻变阴爻，老阴爻变阳爻！原求得的 卦名本卦，变爻后所得的卦名之卦！ ★系辞传：：「易有圣人之道四焉，以言者尚尚其辞,以动者尚其变。以制器者尚其象！ 以卜筮者尚其占。」 7683 义理易以爻辞断卦、朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则！可资参考： (1) 一爻变者。以本卦变爻的爻爻辞占。 (2) 二爻变者、以本卦二变变的爻辞占？以上爻的的爻辞为主! (3) 三爻变者。以本卦及之卦的卦辞占！以本卦7099的卦辞为主， (4) 四爻变者、以之卦中二不变的爻辞占。以下爻的爻辞为主、 3905 (5) 五爻变者。以之卦中不1675变的爻辞占？ (6) 六爻全变者。乾坤两卦以用九和用用六的,
如何学习周易
如果是主攻这一块、那肯定定是拜师入门,潜心修学啦， 如果是业余爱好。那礌买一本本周易原文！先初略的看看，然后熟读原文，《熟读原文这个很重要。毕竟是靠自己的经验理解体会的》。再慢慢的细看！还要多6608查看前人的各种注解心得、然后就是虚心的向其他人请教啦！ 个人觉得。其中还会涉及及到岐黄之术-比如黄帝内经，《经脉，气功》，五行，天文《四季节气》、地理、三教教的内容等、因为都是以前的古文内容。所以这些古书中的内容容都是互相交织!这边的看不懂，看那边的再倒回来就突然明白了，基本是一通则全通！“京房”的经验不错！可以看一下！ 纯纯粹个人建议？请楼主仔细斟酌、希望对你有所帮助！。
周易筮法
本卦体现的是你占卜2839事情的现状？变卦体现的是你占卜事情以后的一种发展趋势！体现了一种万物均在发展的思想，但是有的时候卦体只只有本卦无变卦（也可以说变卦和本卦一样），说明事情可能2486将持续下去、 周易筮法主要分两大类、六爻和梅花，其中都会涉及本卦和变卦。而且就六爻而言。也有易理派和象数派之分，而且还有众多小的派别，不不同的派别又各有各的看法!而且不同解卦的体系之间间也会对卦有完全相反的理解？ 所以不知道你所问的是六爻还是梅花。还是具体的什么。不便于9288详细解释, 另外。在学习周易筮法的人中龙蛇混杂。接触的时候避免过于迷信，、
周易是什么？周易有仕么作用？
《周易》即《易经》、是传统重要经典之一！相传系周人所作！内容包括《《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和爻各有说明5528（卦辞,爻辞）。作为占卜之用、《传》包含解释卦辞辞和爻辞的七种文辞共十篇!统称《十翼》、相传为为孔子所撰、但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品！并非出自一时一人之手[1] 、 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶、被誉为“大道之源”，是华夏传4861统文化的杰出代表,亦是中华华文明的源头活水、它的内容极其丰富、对中国几千年来的政治、经济，文化等各个领域都产生了极其深刻的影响[1] 、 7126《易经》为易，诗、书、礼、乐。春秋群经之首、设教之书、在我国文化史上享有崇高的地位，
对周易的理解？
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里,周周是周到圆满,易是运动变化无不果的意思！太昊伏羲创作简易图时、把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式！阐明了周和易是简的主要组6205成部分！周易的周字并非周朝的沿用！而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字！大自万物的变化！是易的根根本现象？恒之无休而无不果，说明了易！就是物的变化化而成事。物每一点变化都有一定的结果，这就是易象、“简之周”和“周之易”说明了周是简的、易是周的！以父子的排列方式、就是成了：“简周易”，“求千太万后之果、明千思万绪之象”。说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具、 >简单概述 据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴5216阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态！只论论及其性质,则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳！将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次。就形成了八卦。即“乾，坤！震。巽、坎，离。艮。兑”八八个基本卦,称为八经卦，再将八经卦两两重叠！就可以得到六个位次的易卦，共有有六十四卦？这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称！如果再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳。少阴！少阳”四种情形，可以用“Ｘ、Ｏ！--！－！”6560四种符号分别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦！如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起！就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统！可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的的全静卦的占断？其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学学对此都存在错误或者说模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践、或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了了《易传》!秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将其列为医术占卜书而幸免于难， 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物物主义世界观的真实写照!他们在实践和好地认识社会，改造社会。推动社会不断的向前发展、所以。易卦及《周易》、是个储存量很大6689的信息库？ 《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根，易道讲究阴阳互应，刚柔相济、提倡自自强不息，厚德载物、在五千千年文明史上？中6395华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振、不断地发展壮大！根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数、有备无患、从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人1635用它来预测未来!决策国国家大事！反映当前现象，上测天，下测地。中测人事！然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学。虽然有些理解与科3787学相符!那是因为这个理解正好有科科学合理性,但就不能因为说它是科学的，只能当它它是一种文化、 目前、我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前、思想混乱、实际应用容易趋3507向神秘主义!上述状况严重歪曲了易学的学术地位！阻碍了中华易学良性化发展的步伐。蒙蔽了易学的真正价值！ 《周易》是最能体现中国文化的经典！它认为世界万物是发展变化的！其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）。《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道、”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果，《周易》研究的对象是天！地！人三才、而以8349人为根本，三才才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦，正如《说卦》：“立天之道1906曰阴与阳，立地之道道曰柔与刚？立人之道曰仁与义、兼三才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳、迭用刚柔。故《易》六位而成章！”乾为纯阳之卦！坤为纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表，也是3246阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”。“乾坤其易之蕴邪”！《易纬·乾凿凿度》中说：“乾坤者？阴阳之根本，万物物之祖宗也!” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次次序为基础、而以乾。坤两卦为首。《系辞》开篇即5821云：“天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣！动静有常。刚柔断矣！”6095《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文？并将乾坤之德性引申发挥至人6199文道德范畴！说明乾，坤是《周易》中最重要的两卦。也是《周易》阴阳哲学的基础！ 《周易》的由来 对于《周易》的成书、《汉书艺文志》曰：“《《易》道深矣、人更三圣、世历三古”、此说最为汉儒接受！《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文！成8701名者孔也”！“三圣”！“三古”之说简而言之、即：上古时代！通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案。圣人伏羲将将其临摹下来？并仰观天文，俯查地理、而做做“八卦”，中古时代，姬昌被被纣囚禁于羑里、遂体察天道人伦阴阳消息之理！重八卦为六十四卦，并作卦爻辞！即“文王拘而演《周易》”、下古时代。孔子喜“易”！感叹叹礼崩乐坏、故撰写1407《易传》十篇，而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦。二者郑玄认为神农氏重卦！三者孙盛认认为夏禹重卦？ 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处。并非孔子一人所作：“其说虽多。要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也！凡此数说者！其略也，其馀辞虽小异而大旨则同者。不可以胜举也！谓其说出於诸家，而昔之人人杂取以释经！故择之不精。则不足怪也、谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也，其遂以为圣人之作。则又大缪矣。”（犹见见《易童子问卷三》），至于后世。疑古之风渐起！清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手、上世纪二三十年代。钱玄同先生、冯友兰先生。顾颉刚先生！高亨先生，郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作！顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期、唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日、长沙马王堆墓穴中发现的的“帛书”中！已有不少记载间接证明《易传传》的作者或相关作者大致是孔子,有待进一步考证，不过也当为盲目0238疑古者戒! 另一个方面、《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法，一为“周代”、二二为“周普”！前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书，理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法、一曰《连山》！一曰0358《归藏》，一曰《《周易》”,而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书。黄帝也称称“归藏氏”。后夏用《连山》。商用《4689归藏》，西周所用之书则冠以“周”字。名为《周易》！后者则取郑玄《《易赞》？“‘连山’者！象山之出云，连连不绝，‘归藏’者，万物莫不归藏于其中，‘周易’者，言易道周普。无所不备，”故而而《周易》的“周”字。义义为“周普”， “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一，“易”字的篆文为“（见右4853图片一） 小篆:易 ”，《《说文》训为“易，蜥易！蝘蜓！守宫也！象形，”即“易”为蜥蜴之类！主取0373“变”之义! 二、《《说文》又引秘书说“日月为易”!象征阴阳， 三！《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也。不易也”、即简易、变化。不变三三层含义， 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二二）”,取日出之时阴阳交变之义！也主于“变易”！ 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一、世人遂尊称称为《易经》,可见《周易》当以“易”为大义！而诸说纷繁！也莫过变易消息之理、 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分、 “经”部分、主要是六十四卦的卦形符符号与卦爻辞、 所谓的的“六十四卦”？是由由“八卦”两两相重而得？“八卦”则是由“阴”。““阳”二爻三叠而成！ 《周易》的的“阴”，“阳”、分别别呈中断的与相连的线条形状!3492即“––”与“—”!古人用阴阳范畴来表现寒暑，日月、男女。昼夜、奇偶等众多概念。正所谓“一阴一阳阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状。分别命名为不同的卦名并拟取相应5766的象征、称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着、7707圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六六划组合体,即“六十四卦”（也称“别卦”）、每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称称“贞卦”）。居上者称为“上卦”（也称“外卦”！《左传》称“悔卦”）！“六十四卦””每卦共有六条线条？称为“爻”，《说文解字》云：“爻，交也”、王弼云：“夫夫爻者何也！言乎变者也”，“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为为“阴爻”、以“六”表示。“—”称为“阳爻”，以“九”表示、六爻的位置称为“爻爻位”！自下而上分分别为“初”、“二”！“三”、“四”，“五”！“上”！如《蒙卦》1702： 自下而上的六爻分别称为“初六”，“九二”！“六三”，“六四”。“六五”，“上九”， 所谓的4841卦爻辞、即系于卦形符号下的文辞、其1607中卦辞每卦一则？总总括全卦大意。爻辞每爻一则、分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、1293三百八十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九””和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中。即总计三百八十六则爻辞）。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著！即《彖传》上下！《象传》上下、《文言》，《《系辞传》上下,《说卦传》！《序卦传》，《杂卦传》。共共计七种十篇，因其阐发经文文大义!如本经之羽翼、故汉人称之“十翼”、后世统称《易传》， 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释释六十四卦卦名！卦辞和一卦大旨！王弼曰：“夫彖者何也、统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传3180》随上下经分为上下两篇、阐释各卦的卦卦象及各爻的爻象。释卦象者称为《大象传》。释爻象者称为《小象传》、 《文言》共两节！分别解解说《乾》！《坤》两卦的意旨。故也称《乾文言》。《坤文言》、主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐3717发与拓展， 《系辞传》分为上下两篇，主要申3751说经文要领！贯彻卦爻辞的基本义理！文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微、二者展示读《易》之要例！ 《说卦传》是阐述八卦取象3011大例的专论？也是探讨《易》象产生于推展的重8927要依据？ 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要！揭示各卦之间的相承相受。前半4072段经《乾》至《离》共三十卦,主说天道，后半段自《咸》至《未济》三十四卦、主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦、错综其义”、将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”。旨在阐发事物的发展在正反相8760对因素中体现的变化规律, 满意请采纳！
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学这这个也有缘分的！你好像没有了，，
如何读周易
周易与儒道 玄学的差别 周易主要0341做什么的!主要讲变化，就是0204一个易字。变的意思！ 还有与周易相符相照应的书 列举出来周易是哲学 是超出所谓学科的哲学 还是学科哲学之中的。只是中国古代哲学的重要学说！相对神学。更理性而已！但还是带有神秘的成份！ 若是周易是哲学 是不是现实中读一些更符合当前的书 或 简单易懂的书有用呢。哪是当然，更重要的是多做事，在做1722事中总结! 以3789及读周易的方法：直接读就行了！不懂的百度一下就行。 提醒的是：现在很多书把把周易吹捧得不得了!这只是迷信，我认为其是机械变化论，事物的变变化是千变万化的!非一本经书可了。最终还是实事事求是、做得事多、实践多、经验就多。人才能明白！，
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