如何扭转命运

怎么扭转命运

　　人不能不相信命。但不^能能屈从于命、没办法。这个社会就是这这个样、有些些人出生富家豪门!含着金钥匙，有人出生一普通家庭！7328没背景没实力。穷人家的孩子奋斗十几年或几十年到头来也不能和富二代同日而语。 　　所以！人活的是一个心态吧！努力不一定能成功、但成功必须努力。做到问心无愧即可、，，。呵呵！顺便在这辈子多做好事。争取下辈子投胎投得好一点。，

放生的临界点预兆 为什么要放生 命运神奇扭转

　　参考:"由逆缘放到顺缘，由无缘放到有缘！由攀缘放到随缘。 坚持再坚持、相信你一定能够做得到， 生命线长到超⁹¹⁹⁰出手腕、耳垂流珠。项下生纹！恭喜你、 "～常观¹⁹⁷¹世音师父!

扭转王阳明人生命运的机会多少岁

　　^王王守仁（1472-1529）!汉族！浙江余姚人。字伯安、号阳明子！世称阳明明先生。故又称王阳明。中国明代最著名的思想家。哲学家。文学家和军事家。陆王心学之集大成者。非但精通儒家，佛家！道家！而且能能够统军征战。是中国历史上罕7459见的全能大儒，封“先儒”！奉祀孔庙东庑第58位， 　⁹¹⁶⁵　明赏罚 　　主张明“赏罚”以提高统治效力？行德治礼教以预防“犯罪”他认为：赏罚乃“国之之大典”、应当受到充分重视和正确地加以使用，而当当时“盗贼”日益增多！是由于“招抚”太滥。“招抚”太滥是由于兵力不足，而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚！以至于“进而效死！无爵赏之劝、退而奔逃。无诛^戮戮之及”!象这样法令不明。赏罚不信。即使有百万的兵力，也是没有用处的！他还主张“赏不逾时，罚不后事”，认为过时的奖赏、等于没有奖赏。过时的惩罚、等等于没有惩罚!都都起不到劝善惩恶的作用、这些主张的目的、集中到一点，就是要提高统治效率，以““破山中贼”？ 他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾！减少犯上作乱！他说：“民穷必有盗贼”！认为老百姓已经贫困不堪。还要没有休止地征敛、就等于驱使7978他们去作盗贼！^因因而有必要“罢冗员之俸!损不急之赏。止无名之征，节用省费”，对灾民实行“赈济”、“免租”、使他们“不致转徙自弃而为盗”、所以！他反对“蔑道德而专法令”。主张在镇压人民起义之后、立即“建立学校。以移6122易风俗”！以求得久安安长治,他教导下级官吏说！作县官的如果能竭尽自己的心力和聪明才智！诚心“爱民”、贯彻“抚缉教养”的方针，^即即使是蛮夷的人？也是可以被感化的，即使是产生“盗贼强梁”的地方！也是可以变为“礼义冠裳”的所在，他强调这一方面的目的、集中到一点、即在⁸⁷¹⁸于使用软的一手!以“破心中贼”。但但这软的一手是有限度的,他强调刑罚是“德治教化”的保障，“果有顽梗强横。不服7058政化者”!就一定要“即行擒拿，治以军法，毋容纵盗、益长刁顽”、 　　量情法 　　强调执法要“情法交申”!区别对待他反对““贪功妄杀。玉石不分”，例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时，主张只对主犯处以极刑，至于各“从^逆逆”的人犯。则则认为“原情亦非得已，宥之则失于轻。处斩似伤于重”，⁹⁶⁵⁵不如“俯顺舆情”！判处永^远远充军,使“情法得以两尽”，“以存罪疑惟轻之仁”。在另外一个“告示”中。3401他甚至宣布对于胁从“作乱”的人、免于追究，4152“俱准投首免死!给照复业生理”、这样作既使得“谗谀知警、国宪可明”，5237也显示了朝廷的“仁慈”。这正是他的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用！此外！他还主张适用法律要结合当时当当地的具体情况,特别是在6779“地里遥远。政教不及”的边远地区和“小民^罔罔知法度”的情况下!一切“词讼4111差徭钱粮学校”等事务!都可以从当时0658当地的实际出发,作权宜的处置：“应申请者申请，应兴^革革者兴革。务在畜众安民！^不不必牵制文法”!在“行法以振威”的原则下、他已注意到运用法律的灵活^性性问题！ 　　重纲纪 　　求重视“纲纪”！整肃执法之吏！杜绝“法外之诛”他认为“法之不行。自上犯之”，对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为！如居心刻薄、“骚扰道路，仗势而夺功。无劳而冒赏！懈战士之心，兴边戍之3811怨”的情况？要大力加以整肃，特别是对“戾于法”的执法之吏、应当严格要求、但是他指出，在审判中，“刑曹^典典司狱讼”，事情“繁剧难为”，他们往往受到权贵的拂抑和牵制、以至使得依法法断狱之词。“未出于口。而辱已加于身。事未解于于倒悬、而机已发于陷阱”！在这种情况下、要使他⁷⁴⁶³们“不挠于理法。不罹于祸败”是很难的、这就尤其要从整肃吏治！严7032明赏罚入手,消除执行法律的阻碍、他还力主加强监狱管理、杜绝“法外之诛”、指出京师的“提牢厅”。是“天天下之狱皆在焉”的重地、负责提牢的官吏。不能不慎重对待。特别对于“桎梏之缓急，扃钥之启闭，寒^暑暑早夜之异防？饥渴疾病之殊养”！甚至于微贱到“箕帚刀锥”、“涤垢除下”的事、无不应当认真注意。以1830“身亲之”，这样才能既防止“变故不测之虞”！又可免使囚者被“轻弃之于死地”、他还强调！狱中囚犯的再行“犯罪”。并非全是⁴⁹²¹“禁防之不密”,还有促使他们再犯的监管不当的原因！所以只有监狱里做到“令不苛而密”！使囚犯免受“法外之诛”。才能避免“弊兴害作”！思想成就 　　王守仁是我国宋明时期心学集大成者！他发展了陆^九九渊的学说!用以对抗程朱学派、他说：“无善无恶心心之体，有善有恶意之动！知善善知恶是良知,为善去恶是格物。”并以此作 王守仁立像 　　[1]为讲学的宗旨、他断言：“夫万万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”，否认心外有理、有事！有物，认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉！心其根也、学也者！^其其培壅之者也！灌溉之者也！扶植而删锄之者也。无非有事于根焉而已、”要求用这种反求内心的修养方法！以达到^所所谓“万物一体”的境界！他的“知行合一”和“知行并进”说、旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚。若待拘囚”！主张“必使其趋向鼓舞。中心喜悦”以达到“自然然日长日化”!他的学说说以“反传统”的姿态出现!在明代中期以后、形成了阳明学派。影响很大，他广收门徒、遍及各地。死后！“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长，^他他的哲学思想!远播海外。特别对日本学术界以很大的影响、日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌，他的弟子与心学影响了很多人：徐阶。张居正，海瑞！陶行知等。名扬海外！ 王王守仁不只是哲学家,教育家。也是一位著名的诗人！他非常热爱故乡的山山水水、回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇，如他写的《忆龙泉山山》： 我爱龙泉山、山僧颇疏野， 尽日坐井栏。有时卧松下， 一夕别云山！三年走车马、 愧杀岩下泉、朝夕自清泻、 王守仁的游足还到奉化雪窦山。他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息！ 穷山路断独来难、过尽千溪见石坛， 高阁鸣钟⁵⁷¹⁹僧睡起,深林无暑葛衣寒、 壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿、 莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向向画图看, 王守仁仁的一生、著作甚丰。他死后、由门人辑成《王文²⁶⁵¹成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》！ 他将心学凝成四句话、即9748心学四诀： 王守仁 　　无善无恶心之体！ 有善有恶意之动， 知善知恶是良知！ 为善去恶是格物！ 余姚“四碑亭”！留有纪念他的碑亭。碑文9854是：明先贤王阳明故里、楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云，横^额额：真三不朽？ 　　思想主张 　　心外无理： 王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被8860称为“陆王学派”。陆九^渊渊从“心即理”说出发!认为格物的下手处，就是体认本心，王守仁并不满意陆九渊的解释。他说：陆象山之学。“其学问思辨、致知格物之语、虽亦未免沿袭之累”！ 王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法、因为事理无穷无尽。格之则未免烦累！故提倡从自己内心中去寻寻找“理”！认为“理³⁴⁵⁴”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气、故人心自秉其精要！ 正如陆九渊所言“心接具是理、心即理也”！何消外求、故明“本心”则明“天理”，故王守4001仁强调：“心一而已,以其全体体恻怛而言谓之仁、以4020其得宜而言谓之义、以其条理而言谓之理，不可以心外求仁！不可外心以求义！独可外心以求理乎、外心以求理、此知行之所以二也！求理于吾心，此圣门知行合合一之教？” 知行合一： 在知^与与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发、他反对朱熹的“先知后行”之说、王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理、如果只是自称为知道。而不去实行！那就不能称之之为真正的知道！真正的知识是离不开实践的！比如，当知道孝顺这个道4004理的时候。就已经对父母非常的孝顺和关心、知道仁爱的时候！就已经采7322用仁爱的方式对待周围的朋友？真正的知行合一在于确实的按照所^知知在行动、知和行是同时发生的、他的目的在于“发动处有不善、就将这不^善善的念克倒了！需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”、 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论。王守仁在他学生编著4080的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行。认为这样下去会造成浮夸的风气。于是开始强调要知，更要行！而后世的人就理解为要先知而后行！这就错误的的理解了圣贤的意思！北京交通大学。东北大学！北京航空航天大学把它作为校训5960的一部分, 致良知： 王守仁经历过百死千难的人生体验。在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死死千难中得来？不得得已与人一口说尽,只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄！不实落用功。负此知耳！” 唯求其是： 王阳明明倡“君子之学？唯求其是”的“7143求是”学风!并多有阐发。时至今日！“求是”精神仍然然十分重要！浙江大学把它作为校训的一部分！ 士农工商： 顾炎武《日知录》卷七中提出、“士农工商谓之四民、其说说始于管子（管仲）、”9025王阳明认为士、农、工。商“其归要^在在于有益于生人之道。则一而已”，且进一步说明“古者四民异业6071而同道，其尽心心焉一也”的观点，他把传统观念^中中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表^》》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖，不害其其为圣为贤”，此说被称为“新四民论”。 四句教： “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括！即“无善无恶心之体！有有善有恶意之动,知善知恶是良知。为善去恶是格物”四句， 良知是心之本体。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心。是天理、在未发之中、是无善1311无恶的,也是我们追追求的境界，它是“未发之中”。不可以善恶分、故无善无恶、当人们产生意念活动的时候！把这种意念加在事物上。这种意念就有了好恶。善恶的差别。他可以说是“已发”。事物就有就有中和不中，即符合天理3637和不符合天理？中者善，不中者恶、良知虽然无善无恶、但却自在在地知善知恶!这是知的本体，一切学问！修养归结到一点！就是要为善去恶。即以良知为标准！按照自己7293的良知去行动， 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理、在未发之中，是⁸³⁰⁷无善无恶的,也是我们追求的境界、 但是是有时候人的判断会出现错误、也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶！把恶当作善、把善当作恶、那么他的良知也会出现错误！从而格物物也会误入歧途！为什么会出现这种情况。 因为此时的心已经⁸⁷⁹⁷被私心和物欲遮蔽了,不是天理、这时就要反诸求己。 努力使自己的心回到无善无恶的状态。 回到无善无恶的状态了。才能有正确的良知！才能正确的格物、 什么是有理！只要格物致知来来达到一颗没有私心物欲的心！心中的的理其实也就是世间万物的理、 天理不不是靠空谈的！是靠格物致知。靠实践！靠自省、即“知行合一”。 心中有天理、无私心！就好比世间有规矩！有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆、无论论有多少方和圆！无论这些方和圆的大小。都能靠格物致知揭破其规律。不然这些规律就是不正确的！天理就在人的心中、 这是王0408阳明所追求的人生境界,即是“怡神养性以游于造物”、“闲观物态皆生意，静悟天机机入穴冥。道在在险夷随地乐、心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态，这种境界是超凡脱俗、摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚缚的自由状态！在这种“至乐”境境界之中！人与“大化”流行！“逍逍遥”于“人生山水”之间。实现了社社会与自然!理性与感性、美与善相统一、达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界， 他3503的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验!7122在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头！发现先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们！早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上。^而而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了,也只有在这假日！我才能去触摸内心本有有的“良知“，王氏的“格物致知”显显然对我而言,比朱熹的要亲和受用的多了、 王门四句教阐阐述了心体，性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴。指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的、并通过心性“无善无不善”的分析、指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善，最后，通过对本体与工夫之间关系的分析，揭示了四句教所内含的潜在在矛盾。指出此矛盾是心学分化的一个重要原因、 　　　思想演变 　　十七岁时？他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫！遇见一道士在那里打坐，他就就向道士请教。道士给他讲了一通养生术、他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。此后他常常在各地和道士讨论养生生的问题! 二十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中！来科必中状元，试作来科状元赋！”^王王阳明悬笔立就？朝中诸老惊4893为天才！ 王守仁 　　嫉妒者议论说！这个年轻^人人若中了上第、必然目中无人，二十五五岁再考时被忌者所压、又未考中， 二十八岁礼部会试时，他考试出色！名列前茅、中了进士！授兵部主事。王阳明早期尊崇程朱理学、为了实践朱熹的“格物致知”、有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子、什么都没⁶¹³¹有发现,人却因此病倒、这就是著^名名的“守仁格竹”？从此，王阳明对“格物物”学说产生了极大的怀疑！ 明明武宗正德元年（1506年）。因反对宦^官官刘瑾。被廷杖四十！谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里！修文县治）当驿丞。他来来到中国西南山区、龙场万山丛薄。苗。僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟、王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物、认识到“圣人之道。吾性自足。向之求理于事物者误也、”史称龙场悟道，他在这段时期写了“1185训龙场诸生”,其众多弟子对于他的“心外无理！心外无物”理论迷惑不解！向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系，他他回答说：“尔未看此花时,^此此花与尔心同归于寂！尔⁴⁰⁹³来看此花时,则此花颜色、一时明白起来、便知此花。不在尔的心外，” 　　教育思想 　　《传习录^》》分上，中！下三卷、载于《王文成公全书》。为一至三卷，亦有单行本，卷上是王守仁讲学的语录、内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”，“心即理”、以及有关经学本本质与心性问题。卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书。此外还有《社会教条》等！ 王守仁题跋像 　　[2]在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》。着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论！卷下一部分是讲学语录！另一部分是《朱子子晚年定论》！《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字、旨在让朱熹作自我批评5772与自我否定，证明朱^熹熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向、卷下收录的王守仁讲学语^录录主要是讨论“良知”与“致良知”的。《传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等0070编辑的，它包括了王守仁学说的主要要观点！历来被视作阳明学派的“教典”。是研究王守仁教育思想的重要资料，其中的语录是是王门弟子分别记录的!编辑者只作了汇编工作！注明哪些条是^由由谁记录的？未作进一步地整理！因此各条之间没没有内在的逻辑联系！7封书信出自王守仁的手笔！是王守仁论学书的2930代表作！但阅读这些书信时。如果与其他^有有关论学书信联系起来看？它们更多的反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想！但由于编者的取舍、如《稽山书院尊经阁记》。《大学问》等重要著作未予收录其中！它对于了解和研究王守仁的教育思想！明显有不足之感、所以在评介《传习录》一书时、有必要联系《全书》中的其他篇章。 　　至理名言 　　1．“破山中贼易，破心中贼难！” 2．“夫万事万物之理不外于吾心、” 3．“心即即理也。”“心外无理，心外无物。心外无事，” 4．“人心之得其正者即道心。道心之失其正者即人心！” 5．“无善无恶4828心之体,有善有恶意之动、知善知恶是良知。为善去恶是格物。”（四句教） 6．“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此此花时。则此花颜色一时明白起来。^便便知此花不在你的心外、” 7．“有^志志于圣人之学者!外孔、孟之训而他求。是舍日月之明！而希光于萤爝^之之微也？不亦谬乎！” 8．“圣人与天地民物同体。儒，佛、老。庄皆我之用，是之谓大道。1986二氏自私其身！是之谓小道！” 9．“殃莫大于叨天之功、罪莫3137大于掩人之善!恶莫深于袭下下之能。辱莫重于于忘己之耻！四者备而祸全！” 10．“夫学贵得之于心！求之于心而非也、虽其言7505之出于孔子,不敢以为是也、而况其未及孔子者乎、求之于心而是也，虽其4901言出于庸常？不敢以为非也，而况其出出于孔子者乎、” 11．“所以为为圣者。在纯乎天理。而不在才力也！故虽凡人、而肯为学！^使使此心纯乎天理,则亦可为圣人。” 12．“天地虽大，但有一念向善。心存良知，虽凡夫俗子！皆可为圣贤！

为什么每个人的命运不同？

　　命是命,运是运、“命”和“运”是两个不同的东西,合在一起构成“命运”、有些人相信人的一生凭由“命运””操控？有的人命好运不好,有的人运好命不好,也有1246都好和都坏的？/ 难道命运不是掌握在自己的手里的吗?For man is man and master of his fate ?为什么人人都这样呢..当有什么事发生的时候..都认为这是他们的"命"..自己的人生..应该自己去创造的..包括命运也是啊..烦恼..这就是人了吗..??..以我角度看..人..才是这世界上最恐怖的动物..因为有..思想.. 难道不是这样吗?I agree with you!就是不能认命,去创造,去改变自己的命运。去实现自己的梦想。 总之,命运是伴随一个人一生的东西(如果你相信它的话)！ 古语:命由天定,运由己生，表示‘命’是与生俱来的,而‘运’呢?则是一个人一生的行程！这句话也阐述了,自己把握的只能是运,就是自己的路怎样去走,而与生俱来的天分和条件则是不可变更^的的,合而为一就是命运？ 命运到底是否可以由人来掌握呢?其实答案是可以,但是这个答^案案并不完全，因为虽然我们可以来掌握自己的道路,改变自己的的心态,影响自己甚至自己身边的人的命运,但是别人同样影响着你,也就是在命运的洪流中随波逐流！本质上我们改变不了什么,可是我们又确确实实改变了,改变的不过是海中那点点的浪花而已,稍纵即逝、 不过不要失去信心,我们也许改变不了命运,不过我们可以去选择,选择我们喜欢的,选择适合我们的,选择那些无论可不可以选择的、。

你是我的命运国语版 你是我的命运中文版

　　　下面有中文版的 是观看地址 　　《你是我的命运》国语版： 　　[如何扭转命运。

如何把握自己的命运？？

　　我有过一次十分有趣、同时也是影响我一生的经历，一次！拜会一位事业上颇有成就的朋友，闲聊中谈起了命运、我问：这个世界上到底有没有命运，他说：当然有啊。我再问：命运究竟是怎么回事。既然^命命中注定、0349那奋斗又有什么用!他没有直接回答我的问题、但笑着抓抓起我的左手。说不妨先看看我的手相！帮我算算命！给我讲了一通生命线、爱情线、事业线等诸3306如此类似的话之后、突然、他对我说：^把把手伸好!照我的样子做一个动作！他的动作就是：举起左手。慢慢慢地且越来越紧地握起拳头？末了。他问：握紧了没有。我有些迷惑。答道：握紧啦！他又问：那些命运线在哪里、我机械地8185回答：在我的手里呀！他再追问：请问，命运在哪里、我如当头棒喝！恍然大悟：命运在自己的手里！他很平静地继续道：不管别人怎么跟你说，不管“算命先生们”如何给人你算！记住、命运在在自己的手里。而不是在别人的的嘴里。这就是命运，当然，你再看看看你自己的拳头？你不会发现你的生命线有一部分留在外面。没有被握住、它又能给我们什么启示、命运绝大部分掌握在自己手里。但还有一部分掌握在“上天”手里。古往今来，凡成大业者，“奋斗”的意义就在于用其一生的努力、去换取在“上天”手里的那一部分“命命运”。我静静地听着，半晌！只觉得心扉如泉水流过……命运在自己手里、而而不是在别人的嘴里，人们常有一种“托付思想”！即将自己的命运运托付给别人掌控,这种“托付”有时是主3467动的——因为掌控不易、而而干脆放弃掌控!懒得掌控、有时是被动的——因掌控不了。无奈之下！不得不放弃弃掌控权!有0446时却是不知不觉的、现实中常见的托付思想有：“宿命”思想——将自己“托付”给“上天”、或者“上天”的代信人——算命先生。“救济”思想——将自己“托付”给社会。“扶贫”时人们常发现。“物质扶贫”常常不能使之从根本上脱贫，因为许多人贫困的根源之上便是有深深依赖别人救济扶助的“托付思想”，所以、比“物质扶贫”更为有价值的是精神扶贫：教会今天物质上暂时的贫困者们学会自立、自强。给人以鱼，一餐有鱼，授人以渔。一生有鱼。“等靠要”思想——将自己“托付”给政府！比如、许多人下岗后一切依靠政府。等待政府的“安排”，向政府要要工作！要饭吃、熟不知许许多多^过过去现在都不曾有、将来也不会有“托付”习惯的人！早已因为“下岗”而获得更大的发展空间、“铁饭碗”思想——将自己“托付”给工作单位！他们认为所谓“铁饭碗”就是指在某一个地方能吃吃上一辈了饭的“碗”，在我国从计划经济到市场经济的转轨过程中，直到现在还有不少人因为习惯！仍然在秉持这种思想、这种思想、如果在一个地方4174很普遍、它将会造成“地方性持续贫困”的必然后果。“老板会有办法的”——将自己“托付”给上司，不要把应该由自己不解决的问题托付给上司帮你你解决!其实，上司⁰³⁵⁴聘用你的本意,恰恰是期望你来帮他解决问题！而不是他来帮你 解3942决问题！自己不去想想办法!托付⁴⁸¹⁷给上司和同事去想？万一他因为“太忙”而照顾不到你！失败的苦果是^不不是仍得由你咽下。“老公！我这一辈子全靠你了”——将自己“托付”给家庭！如果你成为了丈夫的负担。那么婚姻就成为家庭的“负担”而非“资产”。万一你跟不上丈夫的步伐³³⁴²或者丈夫不堪重负,离婚的那一天你定有“世界末日”来临的感觉，当然。反之亦然、“在家靠父母、出门靠朋友”——将自己“托付”给别人！这句话的4051正面理解是：一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。但反过来！负0081面理解就成了“托付思想”。其实、在家得靠自己，出门还得靠边父母。父母朋友仅仅是对你侧面提供点帮助而已！不要让自己成为“父母朋友”的负担与累赘、所谓“天助自²³⁶⁵助者”，别人能帮得上自己的先决条件是。自己千万别是“糊不上墙壁的烂稀泥”！得得是块“料”、值得别人帮自己，正如上所述、被托付的东西，3649包括某些工作任务!某件事情！某一个需要解决的问题！某个人（如自己的的孩子）,自己^的的命运前程等等,所托托付的对象！可能是某位朋友！上司，下属。同事！父母，公司。政府，社会。上帝及及某个其他组织等等？以托付思想做事随处可见。其后果是养成都市“等靠要”的^坏坏习惯，以及因为这个坏习惯给自己带来的掌控权握在“别人”手里或嘴里的命运、掌控自己的命运，请从彻底解除“托付思想”开始！、

个人命运与国家命运的关系

　　国家！国家。有国才有家！个人和国家的关系就是在此。保5401证国家的昌盛。个人才会好 　　想想近代的：华人与狗不得入内。当你多看几遍这个你酒明白个人和国家家的关系了！

一生命运如何

　　一声命运2265如何是你自己努力的结果。你自己不努力就没有好结果、

为什么命运对我那么不公平？

　　命运其实就是一个因果、我们很多的选择和结果都容易交接，你^在在抱怨不公的时候你就选择了不公的结果，因为不不愿意争取，所以不公，生活就是一场战斗。小时候爸妈偏袒弟弟！我们选择择沉默所以不公，那你选择告诉爸妈！你这样偏袒弟弟我很伤心，结合会怎么样、^那那就是你爸妈选择的结果了,你的结结果就变成了两个!所以、停止抱怨、为美好而战！

命运自己主宰？

　　人的命运绝大多数是上天决定的、那是因为你无权选择你的出生、你的出生就使得你的命运注定会与众不同。 　　但这也不是绝对的、很多的人就就是通过自己的努力改变自己的命运？据不完全统计： 　　2%的人完全改变了自己的命运 　　28%的人能改变自己己的命运 　　70%的人不能改变自己的命运 　　这世界公平吗,这只有你心里明白，你过得好！它就公平！你过得不好它就不公平，平静的水面面够平了吧？可它却是弧面（因为它只只是地球这个大圆球上的极小的一片球面）!所以说世界上没有绝对公平， 　　　　虽然你无权决定你^的的出生,但你有权决定自己该怎么过！你可以过得很很失败，也可以过得很成功、你可以过得很痛苦！当然也可以过得很快乐！这一切全在你的一念之间、 　　你可能很很有钱!^但但你不一定很快乐!你也许很穷。但并不一定就过得很悲伤，富而痛苦的人多的是、穷而开心的人也多的是！关键是是你怎样对待自己的人生——追求的人生目的是什么, 　　那么人人活着的意义是什么呢， 　　其实人的一生最最重要的是要有一个健康的身体和快乐的心情,只有这才是真正是你自己的,其余的随时有可能失去.因为这些全是身外之物！所谓生不胆来、死不带走.就是这个意思、 　　人生的意义就是在3375生活的本身!要活得精彩、活得痛快！这就是生活的全部意义、好好的快乐的活着就会有希望，爱情。幸福都不是你想要就能^得得到的,你不但要有好的^心心情而且还需要耐心的等待,说不定在下一个转弯处就能等到！ 　　有^人人说人生就象一趟旅行、不在乎出发地。也不在乎目的地，在乎的是沿途的风景！我觉得这话说得太精妙了，拿来形9919容人生。真的恰到好处。 　　可是我们很多很多的人都好象忘了这点,只注重目标和结果,不懂得要好好好的享受生活本身、7879人生要有目标。但那不是全部，其实生活的过程才是最重要的，只要你每天都快快乐乐的活着！比什么都重要，因为你苦闷烦恼日子是一样过、你开心快乐日子也是一样的过、你快不快乐不在于生活本身、只在于你的心情、你心情好好就算穷点也能过得很开心快乐！ 　　我们不难得出结论： 人的命运还是掌握在自己的手里的，。

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