怎样扭转命运

放生的临界点预兆为什么要放生命运神奇扭转

　　参考:"由逆缘放到顺缘？由无缘放到有缘。由攀缘放到到随缘! 坚持再坚持、相信你一定能够做得到，生命线长到超出手腕！耳垂流珠。项下生纹。恭喜你， "～常观世音师父！

遗传基因一般的家族怎样才能扭转命运

　　杂交、找优良基因，不断杂交。提高优良基因的纯度，如果有遗传病！就看是1082隐性遗传!还是显性遗传。隐性遗传就避免男孩的出生、显性遗传，就避免女孩的出生，。

扭转王阳明人生命运的机会多少岁

　7639　王守仁（1472-1529）、汉族、浙江余姚人。字伯安，号阳明子、世称阳明先生、故又称³⁷⁰⁷王阳明！中国明代最著名的思想家。哲学家！文学家和军事家。陆王心学之集4435大成者？非但精通通儒家、佛家。道家。而且能够统军征战，是中国历史上罕见的^全全能大儒！封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。　　明赏罚　　主张明“赏罚”以提高统治效力！行德治礼教以预防“犯罪”他认为为：赏罚乃“国之大典”。应当受到充分重视和正确地加以使用、而当时“盗贼”日益增多！是由于“招抚”太滥。“招抚”太滥是由于兵力不足、而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚。以至于“进而效死！无爵赏之劝。退而奔逃，无诛戮之及”、象这4983样法令不明、赏罚不信！即使有百万的兵力，也是没有用处的、他还主张“赏不逾时、罚不后事”！认为过时的奖赏，等等于没有奖赏!过时的惩罚，等于没⁰³⁹⁹有惩罚!都起不到劝善惩恶的作用。这些主张的目的、集中到一点！就是要提高统治效率、以“破山中贼”。他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾！减少犯上作乱！他说：“民穷必有盗贼”、认为老百姓已经贫困不堪！还要没有休止止地征敛、就等于驱使他们去作盗贼、4914因而有必要“罢冗员之俸？损不急之赏、止无名之征。节用省费”，对灾民实2150行“赈济”、“免租”、使他们“不致转徙自弃而为盗”、所以、他反对“蔑道德而专法令”。主张在镇压人民起义之后，立即““建立学校!以移易风俗”，以求得得久安长治？他教导下级官吏说、作县官的如如果能竭尽自己的心力和聪明才智,诚心“爱民”！贯彻“抚缉教养”的方针，即使是蛮夷的人。也是可以被感化的！即使是产生“盗贼强梁”的地方，也是可以变为“礼义冠裳”的所在，^他他强调这一方面的目的,集中到一点、即在于于使用软的一手、以“破心中贼”！但这软软的一手是有限度的!他强调刑罚是“德治教化”的保障，“果有顽5791梗强横。不服政化者”。就一^定定要“即行擒拿、治以军法、毋容纵盗、益长刁顽”。　　量情法　　强调执法要“情法交交申”，区别对待他反^对对“贪功妄杀！玉石不分”、例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时，主张只对主犯处以极刑、至于各““从逆”的人犯？则认为““原情亦非得已，宥之则失于轻！处斩似伤于重”！不如“俯顺舆情”、判处处永远充军！使“情法得以两尽”，““以存罪疑惟轻之仁”？在另外一个“告示”中，他甚至宣布对于胁从“作乱”的人。免于追究，“俱准投投首免死！给照复业生理”。这样作既使得“谗9498谀知警、国宪可明”，也显示了朝廷的“仁慈”。这正是他的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用，此外！他还主张适用法律要结合当时当地的具体情况。特别是在^““地里遥远，政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下。一切“词讼差徭钱粮学校”等事务，都可以从当时当地的实际出发！作权^宜宜的处置：“应申请者申请！应兴革革者兴革,务在畜众安民，不必牵制文文法”。在“行法以振威”的原则下，他已注意到运用法律的灵活性问题。　　重纲纪　　　求重视“纲纪”！整肃执法之吏。杜绝“法外之之诛”他认为“法之不行,自上犯之”。对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为。如居心刻薄。“骚扰道路，仗势而夺功。无劳而冒赏，懈战士之心，兴边戍之怨”的情况！要大力加以整肃，特别是对“戾于法”的执执法之吏,应当严格格要求、但是他指出。在审判中。“刑曹典司狱讼”、事情“繁剧难为”，他们往往受到权贵的拂抑和牵制！以至使得依法法断狱之词,“未出于口。而辱已加于身，事未4315解于倒悬,而机已发于于陷阱”，在这种情况下。要使他们“不挠于理法！不罹于祸败”是很难的！这就尤其要从整肃吏治、严⁷⁶⁸¹明赏罚入手,消除执行法律的阻碍！他还力主加强监狱管理，杜绝“法外外之诛”、指出京师师的“提牢厅”!是“天下之狱¹⁷⁰⁶皆在焉”的重地。负责提5863牢的官吏！不能⁴⁶³⁸不慎重对待？特别别对于“桎梏之缓急!扃钥之启闭，寒暑早早夜之异防、饥渴疾病之殊养”。甚至于微贱到“箕帚刀锥”，“涤垢除下”的事、无不应当认真注意，以“身亲之”，这样才能既防止“变故不测之虞”。又可免使囚者被““轻弃之于死地”，他还强调、狱中囚犯的再行“犯犯罪”？并非全是“禁防之不密”、还有促使他们再犯的监管不当的的原因、所以只有监狱里做到“令不苛而密”。使囚犯免受“法外外之诛”！才能避免“弊兴害作”、思想成就　　王守仁是我^国国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶心之体。有善有恶意之动、知善知恶是良知！为善去恶是格物！”并以此作王守仁立像　　[1]为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”！“天理即是人欲”、否认心外有理、有事。有物、认为为学“惟学得其心”。“譬之植焉、心其根也，学也者，其其培壅之者也！灌溉之者也。扶植而删锄之者也。无非有事于根焉而已！”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界，他的“知行合一”和“知知行并进”说？旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育。反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞、中心喜悦”以达到“自然日长日化”，他的学说以“反传统”的姿态出现、在明代中期期以后、形成0774了阳明学派！影响很大，他广收门徒。遍及各地。死后。“王学学”虽分成几个流派、但同出一宗、各见其长！他的哲学思想。远播海外、特别对日本学术界以很大的影响！日本大将东乡平八郎郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌！他他的弟子与心学影响了很多人：徐阶、张居正！海瑞、陶行知等、名扬海外、王守仁不只只是哲学家、教育家！也是一位著名的诗人，他非常热爱故乡的山山水水、回故乡时！常游览名胜古迹、留下许多脍炙人口的诗篇、如他写的《忆龙泉山》：我爱龙泉山，山僧颇疏野、尽日坐井栏。有时卧松下。一夕别云山、三年走车马、愧杀岩下泉，朝夕自清泻。王守仁的游足还到奉化雪窦山。他写的《雪窦山0890》诗明丽、秀拔！数百年来被人1574们传诵不息。穷山路断独来难、过尽千溪见石坛，高阁鸣钟僧睡起。深林林无暑葛衣寒, 4161壑雷隐隐连岩瀑,山雨森森映竹竿，莫讶诸诸峰俱眼熟，当当年曾向画图看, 王守仁的一生！著作甚丰。他死后。由门人辑成《王文成公全书》三十八卷。其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》，他将心学凝成四句话，即即心学四诀：王守仁　　无善无恶心之体, 有善有恶意之动！知善知恶是良知，为善去恶是格物, 余余姚“四碑亭”,留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里，楹联：曾将^大大学垂名教！尚有高高楼揭瑞云！横额：真三不朽！　　思想主张　　心外无理：王守仁秉秉承陆九渊的学说，使^陆陆的思想得以发扬光大！因此他们被称为“陆王学派”，陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的2044下手处，就是体认本心、王守仁并不满意陆九渊的解释、他说：陆象山之学，“其学问思辨！致致知格物之语。虽亦未免沿袭之累”，王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽、格之则未免烦累、故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”、“理”化生宇宙天地万物。人秉其秀气。故人心自^秉秉其精要。正如陆九渊所言“心接具是理、心即理也”，何消外求。故明“本心”则明“天理”，故故王守仁强调：“心一而已!以以其全体恻怛而言谓之仁、以^其其得宜而言谓之义？以以其条理而言谓之理,不可以以心外求仁？不可外心以求义、独可外心以求理乎，外心以求理。此知9342行之所以二也，求理于吾心。此圣门知行合一之教。” 知行合一：在知知与行的关系上!王守仁从“天地万物本吾一体”出发。他反对朱熹的“先知后行”之说！王守仁认为既然知知道这个道理！就要去实行这个道理！如果只是自称为知道！而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如。当知道孝顺这个道理的时候！就已经对父母非常的孝顺和关心，知道仁爱的时候，就已经经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的！他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了！需要彻根根彻底!不使那一念不善潜伏在胸中”，对4518于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论、王守仁在他学生编著的4385《传习录》中是这样理解的？古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上。而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气。于是开始强调要知！更要行、而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。北京交通通大学,东北大学！北京航空航天大学把它作为校训的一部分、致良知：王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说。从百死千难中得来，不得已与人一口说尽、只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄、不实落用功，负此知耳、” 唯求其是：王阳明倡“君子之学、唯求其是”的0943“求是”学风。并多有阐发。时至今日，“求是”精神仍然十分重要！浙江大学把它8019作为校训的一部分！士农工商：顾炎武《日知录》卷七中提出、“士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲），”王阳明认为士、农，工，商“其归要在于有益于生人之道！则一而已”、且进一步说说明“古者四民异业而同道！其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平、（《节庵公墓表^》》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖!不害其为圣为贤”！此说被称为为“新四民论”！四句教： “四句教”是5866王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括！即“无善无恶心之体。有有善有恶意之动？知善知知恶是良知？为善去恶是格物”四句、 ⁹⁵⁷⁵良知是心之本体、无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理、在未发之中、是无善无恶的。也是我们追求的境界！它是“未发之中”，不可以⁴⁶⁵⁷善恶分,故无善无恶，当人们产生意念活动的时候、把这种意念加在事物上，这种意念就有有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”、事物就有就有中和和不中!即符合天理和不符符合天理,中者善、不中者恶！良知虽然无善无恶，但却自在在地知善知恶！这是知的本体！一切学问。修养归结到一点、就是要为善去恶，即以良知为标准、按按照自己的良知去行动, 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理。在未发之中！5036是无善无恶的？也是我们追求的境界！但是有时候人的判断会出现错误、也就是意之动出现了错误！即不能正确地分辨善和恶。把恶当作善。把善当作恶、那么他的良知也会出现错误。从而格物也会误入歧途。为什么会出现这种情况。因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了。不是天理、这时就就要反诸求己，努力使自己己的心回到无善无恶的状态、回到无善无恶的状态了、才能有正确的良知。才能正确的格物！什么是有理。只要格物致知来达到一颗没有私心心物欲的心！心中的理其实也就是世间万物的理。天^理理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践、靠自省、即“知行合一”！心中有天理！无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆，无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小！都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中，这是王阳明所追求的人生境界、即是“怡神养性以游于造物”、“闲观物态皆生意、静悟天机入穴冥、道在险夷随地乐。心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真2952吾”状态，这种境界是超凡脱俗、摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行、“逍遥”于““人生山水”之间。实现了社会与自然、理性与感性、美与善5567相统一,达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界！他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验、在忙忙碌碌前行的道路上。偶一回头，发现先人衣决飘飘。面对蝇营狗苟生活着的人们。早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上。而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了！也只有在这假日。我才能去触摸内心本有的“良知“、王氏的“格物致知”显然对我而言、比朱熹的要亲和受用的多了！王门四9906句教阐述了心体,性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心，性。理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不不善”的分析？指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善、最后！通过对本体与工夫之间关系的分析，揭示了四句教所内含的潜在矛盾，指出此矛矛盾是心学分化的一个重要原因，　　7232思想演变　　十七岁时？他到南昌与诸养养和之女诸氏成婚。可在结婚的当天！大家都找不到他。原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐！他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术。他便与道士相对静坐忘归。直到第二天岳父才把他找回去。此后他他常常在各地和道士讨论养生的问题。二十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中、来科必中状元。试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就、朝中诸老惊为天才！王守仁　　嫉妒者议论说，这个年轻人若^中中了上第？必然目中无人、二十五岁再考时被忌者所压！又未考中。二十5901八岁礼部会试时！他考试出色、名列前茅，中了进士。授兵部主事，王阳明早期尊崇程朱理学！为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决决心穷竹子之理？格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人³⁴⁵⁴却因此病倒？这就是著名⁹²⁹²的“守仁格竹”。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，明武宗正^德德元年（1506年）。因反对宦官刘瑾、被廷杖四十！谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里。修修文县治）当驿丞,他来到中国西南山区！龙场万山丛薄！苗。僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟！王守仁认为心是万事万物的根本。世界上的一切都是心的产物！认识到“圣人之道、吾性自足！向之求理于事物者误也、”史称龙场悟道。他在这段时期写了“训龙场诸生”。其众多弟子对于他的“心外无理！心外无物”理论迷0298惑不解。向他请教说：南山里的花树自开自落！与与我心有何关系,他回答说：“尔未看此花时、此花与尔心同归于寂，尔来看此花时！则此花颜色、¹⁷⁰³一时明白起来。便知此花！不不在尔的心外!” 　　教育思想　　《传习录》分上！中。下三卷，载于《王文成公全书》！为一至三卷！亦有单行本，卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”。“心即理”。以及有关经学本质与心4937性问题,卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信。实际上是七封论学书。此外还有《社会教条》等！王守仁题跋像　　[2]在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》！着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论！卷7903下一部分是讲学语录。另一部分是《朱子晚年定论》，《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧旧说之非”的自责文字？旨在让朱熹作自我批评与自我否定！证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的，《传习录》是由王门门弟子徐爱和钱德洪等编辑的，它包括了王守仁学说的主要观点，历来被视作阳明学派的“教典”！是研究王守仁教育思想的重要资料！其中的语录是王门弟子分别记录的！编辑者只作了汇编工作、注明哪些条是^由由谁记录的。未作进一步步地整理？因此各条之间没有内在的^逻逻辑联系,7封书信出自王守仁的手笔！是王守仁论学书的代代表作,但阅读这些书信时、如果与其他有关论学书信联系起来看。它们更多的反反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想,但由于编者的取舍、如《稽山书院尊经阁记》！《大学问》等重要著作未予收录其中、它对于了解和研究王守仁的教育思想。明显有不足之感。所以在评介《《传习录》一书时!有必要联系《全书》中的的其他篇章！　　　至理名言　　1．“破山中贼易！破心中贼难。” 2．“夫万事万物之理不外于吾心！” 3．“心即理也、”“心外无理，心外无物，心外无事。” 4⁰⁷⁸²．“人心之得其正者即道心？道道心之失其正者即人心！” 5．“无善无恶心之体！有善有恶意之动、1496知善知恶是良知。为善善去恶是格物，”（四句教） 6．“你未看此花时，此此花与汝心同归于寂？你来来看此花时,则此花颜色一时明白起来！便知此花不在你的心外、” 7．“有志于圣人之学者。外孔、孟之之训而他求!是舍日月之明，而希光于萤爝之微也。不亦谬乎，” 8．“圣人与天地民物同体、儒。佛！老，庄皆我之用。是之谓大道、二氏自私其身！是之谓小道！” 9^．．“殃莫大于叨天之功？罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能！辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全、” 10．“夫学贵得之于心！求之于心而非也。虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子子者乎？求之于心而是也。虽其言出于庸常、^不不敢以为非也!而况2572其出于孔子者乎！” 11．“8988所以为圣者！在纯乎天理。而不在才力也、故虽凡人！而肯为学、使此⁰³⁸⁵心纯乎天理。则亦5345可为圣人、” 12．“天地虽大、但有有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤、

为什么命运对我那么不公平？

　　命运其实就是一一个因果！我们很多的选择和结9970果都容易交接,你在抱怨不公的时候你就选择了不公的结果，因为不愿意争取、所以不公，生活就是一场战斗，小时候⁸²⁰⁸爸妈偏袒弟弟！我们选择沉默所以不公。那你选择告诉爸妈！你这样偏偏袒弟弟我很伤心、结合会怎么样！那就是你爸妈选择的结果了！你的结果就变成了两个、所以！停止抱怨、为美好而战，

关于命运的现代诗

　　命运　　透不过天的明暗　　诚如明知是路的尽头　　依然昂首向前　　　自信于步履中　　萌生坚强的翅膀　　超越仅在一念之间　　放弃抑或是一步之远　　　　命运　　——给即将上路的女儿　　◎俞荣斌　　　　一场毛毛雨、可决定战争胜败　　甚至能改变历史的进程　　各式各类大大小小的机缘　　构成一个人的命运　　导演着丰富多采的人生　　　　造化有规可循。凡事必有果因　　而谁都无法预测^或或决定　　别忽略生活中的机缘　　更要笃信智慧!毅力和恒心　　　　　当你迷惘失落？甚至绝望之时　　要鼓起勇气。与命运抗争　　命运绝不会一成不变　　阴雨过后是天晴、黑夜过后是黎明　　寒冬的风雪。预示着春天即将来临，

什么是命运共同体。

　　同样的事情发生^在在了两个人身上？

带“命运”的成语

　　命2066中注定，　　　亡命之徒、　　耳提面命！　　真命天子，　　草菅人命！　　为民请命，　　自命不凡，　　命途多舛。　　安身立命。　　相依依为命, 　　红颜薄命。　　临危受命、　　听天由命！　　唯命是从、　　不辱辱使命, 　　疲于奔命，　　乐天知命。　　　自命清高。　　恭敬不如从命，　　　时乖命蹇。　　人命关天！　　长长命百岁？　　　死于非命？　　临危授命。　　一命呜呼！　　草芥人命！　　惟命是从！　　爱财如命，　　人命危浅。　　知命之年，

属鸡的命运如何

　　半夜11-1 时出生的属鸡人：由于四柱中有酉金生持水水的格局！所以上有父母的扶助！鸡人的事1437业能得到支持与发展，一生衣食丰厚！有儿有女。且有出息。但此时出出生的鸡人。一生无大志！难为社会做较大贡献！且有小人作祟！鸡人有时会感到茫然。以致造成不必要要的损失和败局、凌晨1-3 时出生的属鸡人：由于四柱中有丑土生持申金的格局，所以。鸡人一生幸运！衣食丰富！称心如意地4706度过一生,此时生的鸡人！性格暴躁！胆大勇猛！不惧强暴和灾祸，能在困境中奋然而起。又多多正直仗义？因而很受当地群众爱戴和敬服，但但此时生的鸡人，一生中仍有小人人暗中陷害？设置障碍。此时生的鸡人！一生事业不很出名。惟有胆识和义气会名传一方，凌晨3-5 时出生的属鸡人：由于四柱中有卯金的格局！所以！此此时生的鸡人？^一一生享尽清福！此时生的属鸡人。身体肥大。健康，为人忠诚老实！五官端正，也不缺衣少食、但此时生的鸡人！起性情起落落较大!有时反复无常。为此！常与人发发生误会、造成不必要的不良后果！早晨5-7 时出生的属鸡人：由于四柱中有金克卯木之格局、所以鸡人一生历尽坎^坷坷挫折。此时生的鸡人。聪明机灵，但脾气古怪。一生生难与别人相处!往往出口伤人、为次造成很多是非口舌、此时9194生的鸡人！应多加学习、相信知识就是力量，修身养性。改掉古怪怪脾气。否则一一生少有安宁清净的日子, 上午7-9 时出生的属鸡人、由于四柱中有辰土生持酉金的格局。所以鸡鸡人一生幸福？晚年年虽然较差？但衣食丰厚，此时生的鸡人！性格温顺醇厚！待人4031诚恳忠实！言行一致、但又很固执。爱我行我素。难听别人人劝告。此时生的属鸡人！无论在仕途上或财路上都有贵人扶持、事业能顺利发展、待到中、老年时、其事业会败退、但一生也2477能衣食美满？上午9-11 时出生的属鸡人：由于四柱中有巳火克制木金的格局，一^生生起落较大,幸福与坎坷共存，此时生的属鸡人、易成功也易失败！在不断的失败中得到了锻炼、最后多能成功发达，此时生的属鸡人。应审时度势，随机应变！不骄不躁、荣华6450时应与清贫时一样保持平和心态！就能平稳发展、不至于惨败、中午11-1 时出生的属鸡人：由于四柱中有午火克制酉金的格局，所以鸡人生性聪明灵活、办事干练。一生幸福荣耀，此此时生的鸡人！上有^六六亲帮助，又有贵人扶持！所以事业能一帆风顺，蒸蒸日上、并做出显著成绩。但是此时生的属鸡人。一生爱好美色！这给属鸡人的事业带来了不良后果、使使鸡人为之口舌四起,甚至带来破！

林俊杰有个歌的歌词是:要扭转命运最后的反击,这是什么歌呀

　　《黑武士^》》-林俊杰怎样扭转命运、

我的命运谁主宰

　　命运、到底掌握在谁手里！每8226个人的命运都不同、有谁曾想过。要为自己的命运付出点什么，你可曾想过老天对你安排的命运是否满意！　我曾听任说过:富贵在天，成事在人。也曾听人说过:命中有终需有、命中无莫强求、难道我们的命运真的就不能掌握在自己手上吗、即使不能完全掌握自己的命运，也要改变对自己不公的命运、当然。我^这这说的只是命运对自己不公的人。有些人天生是富贵命，又何必强求他们改变呢，　　缘由天定。听天由命。你甘心就这样一辈子指望老天给你安排的命运吗，或许你会说、那有什么办法！老天就是是对自己这么残忍。可笑！我我自己的命运为什么要老天主宰、它算老几。凭什么要安排这么坎坷的命运道路给自己、　　有多少曾经残酷的命运围绕的名人能改变自己的命运！也也许有些比我们的更残酷，又为什么他他们能改变自己的命运,向自己开创的⁹⁴³²光明道路前行，那是因为他们坚信:⁰⁵¹⁶自己的命运自己主宰;老天没资格主宰我的命运!　　　小的时候，家里还不富裕！生活过得勉勉强强、我总是抱怨不能吃好穿好、父母总会对我说:那有什么办法，我们天生就是穷命！命运是这样了的、改变不了了的，那时我还懵懵懂懂。还不太理解命运这这东西, 　　现在、经过了种种老天对我不公的待遇，曾经的我还真的以为也许我真的命就是这样了的！是无无法改变的事实! 　　某天！看到了一句话:我的命运。谁主宰。答:我的命运。我主宰，1220看到这句话后,我想了很久很久…人生不就是这样吗，自己走自己的路、错的也是自己选择的。至少少曾经选择过！拼博过，努力过…即使改变不了。也也无愧与自己!！　　听天由命，你老天能给我什么、能给予我美好好的未来吗。笑话。从此我的的命运我主宰？你，老天，没资格3134左右我的命运。如果你早以为安排好我的命运了的！我偏要逆天而行！你老天！能奈我何。相信命运。你有什么么资本值得我信。　　有些人面对坎坷的命运道路时总是怨天忧人！现在、我绝对不会向命运低头！因为它根本没资格要我低头！我只会怨我自己不能改变老天对我安排的命运。　　　面对命运！你是选择逃避还是努力去改变对自己不公的命运，可能是现实的太残酷、把你勇于对抗命运的勇气消磨殆尽了，如果真是这样、请你站起来面对命运大声的说:我的命运、我主宰，、、。