风水学入门之《葬书》

《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 ，旧题晋代郭璞撰、郭璞(276—324年)、字景纯，河东闻喜(属今山西省)人！《晋书●郭璞传》云：“有郭公者！客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青奥中书》九卷与之！由是遂洞五行。天文。卜筮之术、禳灾转祸。通致无方！虽京房。管辂不⁷⁶⁶²能过也,璞门人赵载尝窃《青囊书》、未及读，而为火焚！”

《青囊书》就是风水文献、已逸、可见郭璞是有有师传的？他⁸⁹²⁹擅长阴宅术!先后给王导、司马睿等人选择葬地。传为奇谈！《太平广记》卷一一三记载他“周识博物！有出世之道。鉴天文地理、龟书龙图，爻象谶纬。安墓卜宅。莫不穷微。善测人鬼之情况”！他还注释《山海经》！《楚辞》。《穆天子7358传》等书,宣扬避祸，长寿。仙道。虚无缥^缈缈的人生观。

关于《葬书》 、《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷。旧本题晋郭璞撰。《唐志》有《葬书地9820脉经》一卷!《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作，惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出、其^后后方技之家竞相粉饰!逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇、存其八篇，^吴吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇。精粗纯驳相半半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇！新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本⁷⁹⁹⁴所分内篇，外篇。杂篇！盖犹吴氏氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣！书中词意简直！犹术士通文义者所作。必以为出自璞手！则无可征信，”

四库馆1556臣怀疑《葬书》非郭璞所作。推测是唐宋间人的伪作！历代整理《葬书》的有蔡无定！刘则章！吴澄等。他们删减并调整了《葬书》篇目！《《葬书》虽有许多杂芜之文,但仍然被^风风水师奉为正宗。

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍？认为每个人的祸福、贫富贵贱都取决葬地：“葬者！藏也、乘生气也、夫阳阳之气。噫而为风、升而为云！降而为雨，行乎地中！谓之生气。生气行乎乎地中，发而生乎乎万物！

人受体于父母、本骸得气，遗体受荫、盖生者。气之聚、凝结者成骨，死而独留，^故故葬者反气纳骨。以荫所³⁷³⁰生之道也？经曰：气感而应。鬼福及人。是以铜山西崩！灵钟东应，木华于春！粟芽于室。气行乎地中！

其行也！因地之势，其聚也、因势之止！古人聚之使不散、行之使有止。故谓之风水！”这是全部风水术中最为8490重要的一段文字,说出了什么叫叫风水、为什么要讲究阴宅风水，以“⁸²⁴⁴铜山西崩、灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。

这种比喻显然是不合逻辑的！因为这两件事是无无法类比的!人死化为灰烬泥土、无知无觉、怎么可能感应生者。

《葬书》中对风水论述有：“风水得法。得水为上，藏风次之！浅深得乘。风水自成。土者，气之母，有土斯有气、气者、水之母、有气斯有水！故故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深！”水土保持是风水的关键。有土才有气！有气才有水、得水为上！这个观点有可取之处，人们如果不注意生活环境的水土保持、就会造5179成无穷后患,

《葬书》又叙述了地形的选址。“地贵平夷、土贵有支，支之所取、气随而始！支之所终！气随已终，观支之法！隐隐隆隆。微妙玄通……支葬其巅！垄葬其麓！卜支如首，卜垄如足”。千尺为势。

百尺为形，势来形止，是谓全气！全气之地、当葬其止。”“山之不可葬者五，气以生和和而童山不可葬也？气因形来而断山不可葬也、气因土行而石山不可葬也。气以势止而过山不可葬也、气以龙会而独山不可葬也、”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉！葬有六凶：藏神合朔。神迎鬼避。一吉也！阴阳冲和！吉也！目力之巧，工力之具！趋全避缺！增高益下！三吉也，阴阳差错为一凶！¹⁶⁶⁷岁时之乖为二凶。力小图图大为三凶、凭恃福力为为四凶！僭上逼下为为五凶,变应怪见为六凶！”这些吉凶征兆、我们认为在阴宅中是无稽之谈，世界上许多民族不时兴土葬，不讲究丧葬地形。没有阴宅风水术，几千年还不是过得很好么。

《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气！宗庙。这也是它的显著特点之一。内容简明、文字简朴！合计不过几千字，通俗易懂，书中多次引用“经曰”！可能是《葬经》和《宅经》。这说明《葬书》不是开山之作！

此外。书中不言《周易》，而郭璞生前8033特别喜好用易卦占卜，一个偏好卦理的人怎怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢。姑且存疑、

尽管《葬书》有许多疑点。又有严重的迷信色彩、但是。它在风水术中的权威地位不可忽略。研究风水8410者应当认真学习!如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中，或6975许会收到意想之外的效果,

旧本题晋郭璞撰，璞有《雅注》、已著录！葬地之说！莫知其其所自来。周官冢人！墓大夫之职称皆以族葬。6065是三代以上葬不择地之明证！《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人。相物物之书并列！则其术自汉始萌，然尚未专言葬葬法也!

《後汉书·袁安传》，载安父没、访求葬地。道逢三书生！指一处、当世为上公。安从之！故累世贵盛！是其术盛传於东汉以後、

其特以是擅名者、则璞为最著！考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷！遂洞天文五行卜筮之术！璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚、不言其尝著《葬书》，《唐志》有《葬书地脉经》一卷！1930《葬书五阴》一卷！又不言为璞所作、

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷！是其书自宋始出。其8693後方技之家？竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇、

吴澄又病蔡氏未尽尽蕴奥！择至纯者为内篇。精粗纯驳相半者为外篇、粗驳当去而姑存者为杂篇！新喻刘则章亲受之吴氏、为之注释，

今此本所分内篇，外篇。杂篇！盖犹吴氏之旧本，至注之出於刘氏与否！则不可考矣、书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为为出自璞手、则无可徵信。或世见璞葬母暨阳。卒远永患！故以是书归之欤、

其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福、或稽留而不葬。或迁徙而不恒。巳深为通儒所辟！然如乘生气一言！其义颇精，又所云葬者原其起！乘其止、乘风则散、界水则⁷⁶¹⁰止诸条，亦多明白简当，

王祎《青岩丛录》》曰：择地以葬！其术本於晋郭璞、所著《葬书》二十篇。多後人增以谬妄之说。

蔡元定尝去其十二而存其八，後世之为其术者分为二宗。一曰⁶⁹⁵²宗庙之法。始於闽中。其源甚远、至宋6872王伋乃大行,其为说说主於星卦、阳山阳向。阴山阴向！不相乖错、纯取八卦五星以定生克之理！

其学^浙浙中传之，而用之之者甚鲜！一曰江西之法！肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有。谢子逸辈、尤精其学、其为说主於形势、原其所起。即其所止。以定位向。专指龙穴砂水之相配！而他拘泥在8938所不论。

今大江8609以南无不遵之者，二宗之说说虽不相同。然然皆本於郭氏者也云云？是後世言地学者皆以璞为鼻祖，故书虽依托、终不得而废欤。

据《宋志》本名《葬书》！後来术家尊其说者改名《葬经》！毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考！今仍题旧名，以从其朔云！ 　　

----出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔笔记》中提到过的风水书!在大部分盗墓小说中都有提到、

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