渔翁得利第四十三卦
佛归元寺数罗汉第四十三签求解
第43尊罗汉，眼光定力者。世上大小河流有千千万，只有你能穏坐钓鱼船！风波突起。现在在又平静放晴、均因你你正直清静心地宽广，，
易经十三卦的现代文解释
十三、同人卦 第十三卦是同人卦。同人卦在六十四卦中非常重要！它是告诉我们怎样才能会同，和同别人的，“同”有会同、和同的意思、怎么才能会同，这是人人都面临的问题，作为一个领导者更应该考虑，怎么使你的下属或者你的同辈乃乃至长辈都与你会同,如果人人都都会同了,社会将达到一个什么样的境界呢！大同、 大同是什么境界呀、大同在哪里出现过。是在《礼记》中的《礼运》这一篇谈到的！孙中山先生经常写的的四个字“天下为公”！就是大同，“大道之行也！天下为公”、那怎么才9741能大同!要7827“不独亲其亲、不独独子其子”。““不独亲其亲”就是不仅仅要孝顺自己的父母,“不独子其子”就是是不仅仅要爱护自己的孩子，还要推广到别人的父母和孩子，这就是大同、这一8257卦就是讲如何才能达到大同的。 从卦爻结结构看,“柔得位得中而应乎乾”、这是一柔应五刚！另一方面！卦唯一阴、众阳所欲同，也是是五刚应一柔、刚柔两类势力皆以和顺为本！主动向对方追求。阴求阳，阳求阴、这就自然而然结成了一种相互交往的关系。为通过交往达到与人和同目的提供了可能， 交往首先是从自我出发的、在与人交往的6220过程中！应该端正自我的心态！7514不可偏私狭隘!局限于切近的宗族朋党的小圈子的范围。而要胸怀磊落、大公至正！走向公共领域进行广泛的社交活动。所以说“同人于野。亨、利涉大川”！“野”是郊野旷远之地、象征社会的公共领域，只有超越私人范围从事公共领域的交往！才能摆脱否塞不通的状态，为全社会确立普遍联系的精神纽带！做到同心同德，与人和同、 再从上下二体的组合看！下卦离为文明！上卦乾为刚健。文明象征具有洞洞察明照的理性精神。刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志，二五爻。中正而应、无偏无倚。正而不邪，因而这种组合关系体现了交8132往过程中所应当履行的价值准则。称之为君子之正道！如果果履行正道？按照文明刚健！中正而应这几项价值准准则来调整自我的行为!就能沟通整合，发发挥凝聚群体的功能，所以说“唯君子为能通天下之志”！ 同人卦的卦辞和《彖传》的这些表述是就总揽全局的客观形势而言的！与否卦相比、否卦的客观形势是“不利君子贞”，同人卦则是“利君子贞”、对于守持正道的的君子十分有利，虽然如此！由于每一个个体受爻位的限制。具具体的处境不同！在有利于扩大交往的形形势下，有的顺当。有的艰难、有0505的履行正道！行为正确！2531有的偏私狭隘、行为错误。因而六爻吉凶悔吝的后果也很不一样。 所有这些都要结合具体情况进行具体分析，通过细致的比较来深入领会同人卦所阐明的如何由特殊上升到普遍的交往原理、 13.1 同人于野、亨。得涉大川、利君子贞， 白话 聚众于郊外。将行大事，吉利、有利于涉水渡河。有利于君子的卜问。 解读 卦名：同人 本卦为异卦4927相叠（离下乾上）！本卦上卦为乾、乾为天！为君！下卦为离，离为火。为臣民、此种卦象表明君处于上。而臣处于下、君王号令大众！大众拥戴其君！上天下火，喻君王居高临下，洞察民情、所行皆得体、臣民齐赞同。故故卦名曰同人, 同人。《说文》：“合会也”。 同人于野、犹言聚众于郊外。将行大事、 13.2 《彖》曰：：同人？柔得6886位得中而应乎乾,曰同人。同人4267曰：“同人于野？亨、利涉大川”、乾行也！文明以健！中正而应！君子正也！唯君子为能能通天下之志。 白话 《彖辞》说：同人。六二之爻居于下卦中位！而处于乾卦的下位。像臣民忠于于职守,拥戴其君！这是是同人的卦象!同人卦辞说： “聚聚众于郊外？将行大事！吉利、有利于涉水渡河”、所以皆吉。因因为能施行为君的原则，此卦上乾下离有文明刚健之象！九五阳爻居居上卦中位、六二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明明正大,秉性中和、以正道为准则！以忠君为目的。体察天下的隐衷。统一人民的意......余4827下全文>>，
归元寺解签第四百二十三第
第一句、说做6110人的个性！是外表温柔、可是内心却是很有主见的一个人。 第二句。是说说不要冲动。不要急躁才行， 这两句隐晦的说你个性其实很固执，有时候别人劝你也不听、非非要坚持自己的想法。但这样少不了和家人啊亲戚朋友啊闹矛盾，0984最后都不愉快！所以平时你要改变你0311的心态，戒骄戒躁，多温柔。少顶撞！其实凡是都没有必要太过于坚持和执着，佛家不是经常说“放下”吗、就是这个道理、 第三句，说平时多勤劳多节俭！可以多福多寿、 第四句！说不不要追求名利。才能福寿绵长。 前两句针对的是你的的性格,而这这两句就是说的处事了， 有些人命中有财。但是福薄漏财、越追逐名利财富、就越得不多！即使短暂的的得到。最后也一定会失去。甚至同同时还失去了健康。家人，运气等等、 而平时心态放平和、不去去攀比富贵。不去追逐权势！勤劳工作，节俭生活！不管财富有有多少。最起码你的人是可以获得幸福和长寿的， 名利也是一样、越是不追！反而就越是如细水长流。源源不断、你不找钱。钱就自自然来找你了？ 大致就是这么个意思！ 宗教。就是这么个东西、它肯定是虚构的！但它能给人的生活以正确的引导和方向，还能给人勇气和信念！所以。好好照着着菩萨说的做,自然会获得福报、、
九二年属猴的四月十三出生命运和婚姻如何
聪明能干！老来财禄丰足之命 一世荣华事事事能，不须劳思思自然宁？宗族欣然心皆好。家业丰亨自称心、 注解：此命为为人多才多能,心机灵变！祖业飘零，离乡乡可成家计,兄弟少力，驳杂多端。为人只是救人无功、重义轻财，财禄易聚易散！早年聚财凡事顺意，三十八九四十岁 如意称心！末限福福如东海,寿比南山，只是妻克两硬无刑，有三子二女送终，寿元八十三，卒于冬月之中、，
怎样用八字排卦？有先天卦、后天卦、值年卦
我知道排法。就是解法有点难！
单身占卜问婚姻得雷丰卦变离卦，婚姻如何？
总有一一个地方，一辈子不会再提起，却一辈子都不会忘记！总有一个人。一句对不起、让你心痛、刻骨铭心、总有一段情、一直在心里。却告别别在生活里、忘不掉的是回忆，继续的是生活、错过的！就当是路过吧、。
《易》六十四卦是如何出来的？？
2703 周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览！ 《易》中的八经卦。两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾。坤，屯！蒙、需，讼，师。比，小畜，履。泰，否。 同人！大有、谦、豫、随，蛊、临。观。噬嗑、贲。剥、复。 无妄、大畜！颐、大过，坎！离，咸、恒，遁。大壮、晋！明夷。 家人、睽，蹇。解、损、益、夬，姤、萃。升！困，井。革。鼎、 震！艮，渐，归妹。丰。旅、巽。兑，涣！节，中孚，小过。 既济。未济、 乾为天！坤为地，水雷屯！山水蒙、水天需。天水讼。地水师。水地比！风天小畜，天泽履、地天泰、天地否。天火同人。火天大有！地山谦、雷地豫！泽雷随。山风蛊、地泽临！风地观、火雷噬嗑！山火贲，山地剥，地雷复，天雷旡妄。山天大畜，山雷颐。泽风大过、坎为水、离为火！泽山咸，雷风恒、天山遯！雷天大壮！火地晋，地火明夷。。风火家人。火泽睽，水山蹇。雷水解！山泽损！风雷益、泽天夬。天风姤、泽地萃。地风升，泽水困！水风井！泽火革！火风鼎、震为雷、艮为山，风山渐、雷泽归妹！雷火丰、火山旅！巽为风。兑为泽，风水涣。水泽节，风泽中孚。雷山小过！水火既济，火水未济 六8774十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾！凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训训定声》 坤 坤上坤下？ 《说文解字》》：“坤，地也、《易》之卦也！从土从申、土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦卦名“坤”。 屯 坎上震下、坎王则震胎、 屯，难也，1608《说文解字》：“屯？难也、象草木之初生屯然然而难,”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境！其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下、艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又知也！”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）、艮为弃（（《离·九四》）！弃知，故曰“蒙”。 需 坎上乾下!坎王则乾休， 需，马王堆汉墓墓帛书《周易》作“襦”。均应读作“濡”。濡！湿也、乾为天（《乾··九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天！故曰“濡”！需！传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义。 讼 乾上坎下。乾王则坎相。 《周易音义》：“讼，才用反，争也。言之于公也，郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金！必致讼、故曰“讼”、 师 坤上坎下、坤王则坎没、 《彖》曰：“师、众也，”《周易本义》：“师！兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇，故曰“师”。师，兵众也， 比比 坎上坤下，坎王则坤囚、 《彖》曰：“比！辅也、下顺从也，”朱熹《周7482易本义》：“比。亲辅也，”《周易尚氏学》：“比！亲也。辅也、” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死。 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文，《周易音义4152》：“畜？本又作蓄。同、敕六反！积也、聚也。”“小小畜”意思即“少蓄”!乾为金（《说卦》《鼎·六6907五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散！故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象。而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下。坤王则乾胎。 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》）、民惟邦本！本固邦宁！人君谦居民下，以民为上则“泰”！人君骄居民上、以民为下，则“否”、 否 乾上坤下!乾王则坤废。 《说文解字》：“否、不也、从口从不！方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝！” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之、危，君居民下。民载之，泰，不仁、不利君子贞，爱人。利君子贞，大往小来，小往大来！ 同人 乾上离下、乾王则离囚， 《说文解字》：“同、合会也！”9430同人：会同众人,《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧，牧外谓之野、”野。此处当专指商郊牧野。会同众人、陈师牧野、此之之谓“同人于野”!7631“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“0811同人”当为简称！ 大有 离上乾下、离王则乾没、 《周易本义》：“大有。所有之大也！”《周易音义》》：“大有、包容丰富之象，”乾为金。 为玉！为木果（《说卦》）。离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车！故曰““大有”， 谦 坤上艮下、坤王则艮死、 朱熹《周易本义》1420：“谦者、有而不居之义、止乎内而顺乎外、谦之意也！山至高而地至卑。乃屈而止于其下，谦之象也， 坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地地之下,故曰“谦” 、 豫 震上坤下？震王则坤没， 《周易易本义》：“豫、和乐也。”《序卦》5193：“有大而能谦必豫，故受之以豫！豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事！故受之以蛊！””《序卦》以“喜”说豫，豫，喜也、乐也！ 随 兑上震下。兑王则震死， 《周易本义》：“随。从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫。夫死从子，夫也者。夫也！夫也者，以5010知帅人者也,” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎， 蛊：败坏，巽为6203信（《中孚》）、艮为6160弃（《离·九四》），弃信，其德败坏、故曰“蛊”。 临 坤上兑下。坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义4240》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧）！2606”《易之义》以“惧”说“临”,兑为惕（《乾·9451九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋晋·六三》）、畏于民众。故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。9861此乃治民之道！ 观 巽上坤下，巽王则坤胎！ 《说文解字》：“观！谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德、万夫之长、可以观政。”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆、与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主！则不祧毁、故曰‘七世之庙。可以观德’、天子居万民之上，必政教有有以深服乎人！而后万民悦服！故曰‘万夫之长、可以观政’、”坤为众（《说卦》）！巽为为信（《中孚》）、众信，能获众信，其政教必大有可观！故曰“观”！ 噬嗑 离上震下!离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑、”2652朱熹《周易本义》：“噬、啮也。嗑、合也！物有间者！啮而合之也！为卦上下两阳而中虚。颐口之象、九四一阳间于其中。必啮啮之而后合！故曰噬嗑、”非也！震震为鼓（《离·九三》）,离为大腹（《说卦》）！鼓其腹、饱食之象！故曰“噬嗑”。噬：啮，嗑：咬， 贲 艮上离下、艮王则离没！ 贲，文饰也！《周易音义》：“贲、傅氏云：贲！古斑字，文章貌，郑云：变也。文饰之貌，王肃云：有文饰，黄白色，” 剥 艮上坤下、艮王则坤死、 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”、当以“仆”5074为正文？坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆、故曰“仆”！ 复 坤上震下、坤王则震囚、 复：返！归，震为林（《屯·六三》）。震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说说卦》）!木！生则冒冒地而出,死则返归于土，坤上震下，入土之象！故曰“复”。 无妄 乾上震下，乾王则震没， 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：：“亡、逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢牢（《大畜·六四》）、足陷牢中、甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象象足动之义合？故当以“亡”为正字、“无”“毋””同义通用, 大畜 上艮下乾、艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金！故故曰“大畜”。畜。蓄也。 颐 艮上震下！艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也。 大过 兑上巽下、兑王则巽囚、 子曰：“人而无信、不知其可也。大车无輗。小车无軏。其其何以行之哉,”（《论语·为政》）巽为信（《《中孚》）！兑为毁折（《说卦》）！毁信、大错。故曰“8519大过”！过！错也、 坎 坎上坎下！ 习：重、坎上坎下、重坎！故1728曰“习坎”？《彖7403》曰：“习坎！重险也，”” 离 离上离下。 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应应读作“俪”、俪。偶也、离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶、繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 咸 兑上艮下，兑王则艮没！ 咸！通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮4609为止（《说卦》）,依法禁止、故曰禁。咸，亦可读作“缄”，缄：封、闭， 恒 震上巽下？震王则巽相。 《说说文解字》：“恒！常也！”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚》）！其德有信，行为有常！故曰“恒”！ 遯 乾上艮下、乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□。又作遁。同！隐退也、匿6715迹避时奉身退隐之谓也!郑云：逃去之名，《序卦》云云：遯者退也,”《周易本7885义》：“遯,退避也，” 大壮 震上乾下，震王则乾囚！ 《象》曰：““雷在天上！大壮！”震为雷（《说卦》）、雷震天上。故曰“大壮”、王家台秦墓墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取取意于震雷之声! 晋 6727 离上坤下，离王则坤相！ 晋！进也，离为日，坤为地、日出地上，故曰“晋”。 明夷 7141 坤上离下，坤王则离休， 夷！伤也。坤为地！离为日（《说卦卦》）？日落地下，故曰“明夷”！ 家人 巽上离下。巽王则离相！ 家人一卦，王家台秦简《归藏藏》名“散”!传本《归藏》名“散家人”，家人。当读作“嫁人”，离为女！巽为散（《《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人。故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散散家（嫁）人”, 睽 离上兑下，离王则兑胎！ 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集集说》：“瞿瞿？惊遽之貌，”《7412说文解字》：“睽！目不相听也、”听，从也、目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌。睽！当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下。坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇！难也，”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门！故曰“蹇”！ 解 震上坎下，震王则坎废。 解：解脱,8156坎为险（《坎·九二》）。震震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初九》）。足出险外 ，故曰“解”、 损 艮上兑下、艮王则兑囚！ 损，减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之之时也。万物之所出也、长日之所至也。产之室也、故曰益。损者。秋以授冬之时也。万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通通卦验》：兑主秋分,艮主立春，自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉、故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上六》）、成而败。故曰“损”！ 益 巽上震下！巽王则震休， 益。增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授2750夏之时也!万物之所出也、长日1256之所至也。产之室也，故曰益。损者。秋以以授冬之时也,万物之5760所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏！自春分至立夏、万物生长增益之时！故曰“益”， 夬 兑上乾下，兑王则乾相。 夬、快也！快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐利之义。 姤 乾上巽下！乾王则巽死！ 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作作“坸”或“句”!上海博物馆馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”!当以“敂2935”为正！《说文解字》：“敂。击也，从攴，句声！读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》）！金克木！故曰“敂”、敂，击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休！ 萃。聚也（《彖》《序卦卦》《杂卦》）,坤为川。坤为河（《泰·九二》）。兑为为渊（《乾·九四》）！兑为泽（《《说卦》）。川入渊泽、故曰“萃”、坤为众（《《晋·六三》）？兑为归（《归妹》）。众归！故曰“萃”！ 4424升 坤上巽下、坤王则巽废、 《周易本义》：：“升。进而上也。”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登，上车也，”升与与登同义, 困 兑上坎下。兑王则坎胎， 3573兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《9066需·九三》《屯·六二》）!兑上坎下。盗寇伏法之象。故曰“困”， 6279 井 坎上巽下、坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木！故曰“井”，古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下,兑王则离废、 革。改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·4170上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵。故曰“革”， 鼎 离上巽下，离王则巽休， 《说文解字》：：“鼎、三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九九二》）,离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股！鼎之象也、故曰“鼎”！ 震 震上震下， 震、动也、震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时、万物萌动。故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下、 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！0748《广雅·释诂》：“根、始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作！吾以观复！夫物生芸芸！各复归其根，”根为始，根为终！《说卦》：“艮、东北之卦也、万物之所成终而所所成始也、””“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下，巽王则艮废， 渐。序也！艮为鸟（《小过》），巽为为信（《中孚》）。鸟有信！候鸟也！故爻辞取象为“鸿”！鸿、飞成行、止成列。排列有序、故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”、亦取义于此， 归妹 震上兑下！震王则兑死、 兑为归。震为女女（《随》《震·上六》）!故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑3007与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女！故曰曰“归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎。 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’’本是一种鼓的名称”,即“庸庸是大钟，丰是大鼓！所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨骨文中的几种乐器名称》,载《古文字论集》。中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓。故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本本是一种大鼓。 旅 离上艮下！离王则艮囚。 旅：羁旅！出行在外、作客寄居 、离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋、失其居，无所容！故曰“旅”、 巽 巽上巽下， 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文文解字》：“巽。具也！”“筭、长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也、”“算、数也！从竹从具、读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用、二字音同而义别，算从竹者，谓必用筭以计也，从具者。具数也、”桂馥曰：“从具者，本书‘十！数之具也！’《三苍》：‘算。选也、’选当为巽。本书‘巽。具也！’” 兑 兑上兑下！ 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也、”《广韵》：“敚、强取也、古夺字。”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下、巽王则坎囚。 涣。散也。《说文解字》：“涣。流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济济·九四》）？巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散。故曰“涣”。 节 坎上兑下，坎王则兑废， 《说文解字》：“节，竹约也！”《孟子·离娄》：““得志行乎中国,若合符节！”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之！0800篆刻文字而中分之,彼此各藏藏其半？有故则左右相合合以为信也？” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没、 孚，信也、《《说文解字》：“孚！卵孚也，从爪从子！一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期期不失信也？”《序卦》：“节而信之。故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑兑为节（《节》）。巽为信，节而信之、故曰“中孚”、 小过 震震上艮下、震王则艮休！ 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》）。止步不出，故故曰“少过”！过：出访，探望、 既济 坎上离下！坎王则离死！ 既！已也。尽也！济、止也、《庄子·齐物论》：“6899厉风济则万窍虚？”注：“济、止也。”离为火，坎为水！火遇水，故曰“既济”，既济：已止、 未济 离上坎下！离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济、渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济。目6122夷曰：‘彼众我寡!及其未济击之、’公不听、已济未陈、又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈、’陈成。宋人击之！宋师大败，襄公伤股！国人皆怨公。公曰：：‘君子不困人于厄,不鼓不成列！’”未济：未渡！ 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡！故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版、
黄大仙庙第四十八签
四八签 中平 古人占验：卓文君卖酒 绣阁听琴自起思。改妆夤夜最欢时。可怜沽酒临邛市、才子佳人两下厨。 附注： 昔卓氏有女名文君、新寡。听司马相如弹琴。遂起情心。乘夜奔往相处！成为夫妻，但家贫、两夫妇在临邛市开开设酒档、一个是才子！一个是佳人。两家都要当炉卖酒、此亦有辛苦之气象也、司马相如后后大贵、求得此签者，凡事要隐忍受苦，先难后易也！此签不可作为吉，亦不作为凶！只得平常二字而已。 【白话浅释】 卓文君！西汉时的一位奇女子，她祖父是是卓王？文君擅长弹琴。思想开放。丈夫死后不久。即遇上才子司马相如、两人一见钟情！结为夫妻6296并私奔。后来更不理人言、双双返回故乡、在闹市开设酒家，才子司马相如下厨、佳人卓文君当炉卖酒，成为一时佳话！虽1976然贫贱夫妻,却竟也百事不哀5847而极之快乐。此签是文君新寡时！夜里听到司马相如的琴挑，于是决意漏夜跟他私逃、后来二人临邛邛闹市卖酒！夫妻齐心合协力。 流年：今年大运不错。先苦后甜！冬季有大贵人， 事业：凡事必须亲力亲为，不妨考虑夫妻拍挡， 财富：无偏财？每每个钱都要靠自己赚得？ 自身：平安，旧日的事情要放得开。 家庭：夫唱唱妇随，家运由恩爱而起！渐至佳境、 姻缘：爱情运相当好。不要错过这段好姻缘。 移居：目前所在地,是旺发之所！要稳守， 名誉：才华华得以展露、2067很多人欣赏自己, 0932 健康：大致无碍，乐观一些，要戒酒色。 友谊：您乐意帮助助朋友！朋友也也乐意帮您、！
易经六十四卦之山天大畜卦之学业解？
有无妄然后可畜、1343故受之以大畜。 有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦 寓进于畜 欲动先止 26，大畜卦 山天大畜 《大畜》（下天上山） 第二十六 利涉大川不家食，2243天在山中大畜知？ 停行勿进化凶险、伏兔中庸脱自识。 日闲舆卫利攸往、牛犊加牯缓修持， 木桩栓猪吉庆象。亨通无碍添福资， 【原原文】 大畜！利贞！不家食。吉。利涉大川， 【译文】大畜卦象征所畜者至为宏大，涵盖畜聚才德、畜止乾健、畜7513养贤人等意？故大畜之时、利于依正道以畜物。而所畜者亦亦当合于正道!而当大畜之时，不使贤人人自养于其家,而能广聚于朝廷。辅君为政，则可获吉祥、如此既能谨守正道！又能畜养养贤人、则必利于行险涉难，成就大业！ 山天大畜异卦相叠(乾乾下艮上)。内卦为乾、乾为天！外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中！像国家养贤，光耀朝廷！贤人养德。滋润本身！所以9883卦名曰大畜。 忧愁常锁两眉头、千头万绪绪挂心间!从今以后防开阵！任意行而不相干、 大畜卦。阐释释大蓄积也必须有大的阻止的原则,当进入真实无妄的境界、必然蓄积庞大的力量，蓬勃发展，形成大好的形势。可2296以大有所为!但物极必反。为必然的的法则？既富且强、往往知进而不知退！容易过度自自信轻举妄动、造成不可收拾的严重损害，因而。必须5960冷静警觉、适可而止，及时而止在应应当停止时!断然停止，必要时并应加以阻止。然而！当突飞猛进中。要加以阻止！必然有有相当危险！因而！必须坚持正当。周详策划！要有万全的准备、使其能进也能止！5333有效的阻止方法。是防止于未然！正本清源。釜底抽薪，而最有效0902的方法!则是止而不止。疏导使其其畅通,而不必阻止。 这个卦9603给我们的启示是要积德积善。这样才能有好报、所谓“积善之家，必有余庆”！那6012怎么才能大畜！2073怎样才能积善积德、就是要去掉凶残的本性、恢复善良的本性！使使自己的本性变得刚健笃实。要有宽宽广的胸怀!要能能容纳比你更大更强的人和物!还要不断地地去更新！日新其德。这个“新”就在于改变自己。不断去掉自己不好的东西！如果坚持这样做、就终有庆！终有喜！终有大吉、终能大行、 大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻。言蓄德的三个阶梯，四五两柔爻言“防非止恶”的两种方法！上上九言蓄德达到圆满？初至五皆待时而用！故《杂卦传》云“大畜！时也！” 5386 两千年来先儒大都以为大畜卦六四蓄止初九？六五蓄5594止九二,上九蓄止止九三,解初九爻时言言初九被六四所蓄止？最后言六四爻时仍言六四去蓄止初九！余爻仿此。这实际上把六爻爻的六个时位变成了三个，落入循环论证之窠臼。 下卦为乾！乾卦有3727自蓄止之德、并非全是由上卦艮使然！如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用7985”岂是艮止哉？所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差，按《周易》体例。下爻与上爻相应！则有志3622于前往,而大畜卦以蓄9885止为本!初九与六四相应，然初九犹如“潜龙勿勿用”，若前往则“有厉”、“利已”乃劝诫之语、非由观卦爻象而系辞、先儒以初九1519为六四所畜止,故“已”，相应之义为相接应。岂有阻止之义。 “天在山中，大畜。君子以多识前言往行、以畜其德，”意思是说：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上！为天被包含在山里之表象！象征大量的畜养积聚、君子效0015法这一精神。应当努力地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己。培养美好的品德和积聚广博的知识，” 《大畜卦》象征积蓄。要求人们在积累自己财富的同时、也要积累美好的德行和广博的知识。对于商人来说！就是要做到“君子爱财。取之有道”。 做生意有经商之道！经商之道，在于公平竞争，以自愿。平等、诚信的市场交易原则。来约束每个商商人的行为,唯有恪守商道。......余下全文>>，
《周易》六十四卦中，什么卦的每一爻都是吉
孤孤阴不生!独阳不长、如果有你说的六爻全吉的卦、一定不是周易了，、渔翁得利第四十三卦、易经十三卦的现代文解释