蒙卦姻缘详解
易经 什么卦的卦形倒过来成了蒙卦
没太明白什么是卦形倒过来。 9024 360度旋转的话是水雷屯？上下卦调换是水山蹇，阴阳爻全变是泽火革，，
周易-六十四卦园图中的 屯卦为什么是第三卦，蒙卦为什么是第四卦？怎么来的？谢谢指教
是按阴阳组合的卦像来说的、周易有太极生生两仪！两仪就是阴阳，阳的性质是刚健、刚强、阴阴的性质是阴顺!顺从！故乾卦纯阳第一，坤卦纯阴第二。坤卦纯阴之后就是阴阳要交还8464没交的屯卦？此卦的卦像一边是纯阳的光明。一边是纯阴的黑暗的极其罕见的停滞状态。屯卦之后是蒙卦、蒙卦是阴阳刚1089刚相交!万物刚刚刚产生、因而蒙昧！故屯屯卦之后是蒙卦、蒙卦之3269后是需卦。需卦是需要2913的意思!蒙昧的万物要生长需要养育他。故故蒙卦之后是需卦，万物继续生长会相互竞争。争夺地旁！争夺就回有不公平的事情！这时就需要诉讼、故需卦之后就是讼卦、讼卦之后就是师卦、师卦的卦像是战争3185的意思！诉讼不了就要发动战争了，师卦之后就是比卦了！比卦的卦像是比和！比邻的意思。战争不不可能一直持续下了？战争之后还要做邻居、唉不打了、六十四卦太多了、难打。你自己去体会吧！，
易经蒙卦
在蒙卦中、因为只有六四一爻离阳爻最疏远！与九二！上九即不紧邻、又不对应！所以它得不到明师的教化、加加之处于六三!六五之间、周围都是蒙昧之气！本身又是阴爻居阴位、主客观上讲都是最蒙昧的学生。，
数字算命法的详解含义
1是阿拉伯数字字的起始数字？也是一个代表着“开始始”的数字，另外、1不仅代表着“开始”而且还蕴含着无限的创造力量！1号人是一个拥有很好的创造力量的人、他卓卓越的创造性使其成为一个非常独立且自信。但是他的的独立会使其时常感到孤独，所所以1号的人会需要一个自己的隐私空间,在和1号号人相处的时候我们应该理解“隐秘”、即使是自己最亲密的人！我们也要懂得尊重他们所需要的空间！1号人是天生的领导者、他所拥有的自信、会帮助他在任任何领域走向成功、但是有时太过自信会使其变得太自我。当身边的朋友或同事向其提出意见和建议时。他们们不能认真听取和接受!所以1号人需要克服有时太过0836自我的毛病，数字1也是一个属于男性性格的数字。1号的人容易沉迷于一一 样东西？特别是在生活或者工作上遇到麻烦时、他们就会非常沉迷于某种不良嗜好上（比如抽烟！酗酒。赌博等等）、并且上瘾！所以1号人容易被催眠，应该时常提醒自己注意不要太过沉迷于负面的事物。必须掌握好一个度、1号人具有天生的领导才能、但是必须学会在和他人相处时、多听取别人的表达、不要太过于表现自己。不然会被孤立的感觉，只要正确确发挥自己的领导力!必定能能够获得成功,1号人往往高傲自大，给人感觉近乎自私，因此需要更谦虚，更低调一点。多尊重他人。为他人着想、同时。1号的人也需要信3872任他人，与他人合作，不要有个人英雄主义、就像一位成功的的君主！懂得恩威并施赢得子民的敬爱！子民才会心甘情愿的服从他！拥戴他，1号人与人合合作时。创意出一些做生意的新点子时，经常不是与人协商而是下命令式的替别人做决定！会令人觉得他们是剥夺他人的自由和独立。他们所谓合作！是两个独立的个体一起朝相同的目标努力。此时合伙人必须也是领导者！否则会被完全操控，1号人因自大而被孤立，常常却认为是是别人待他们太苛刻!而他们是为了生存才才会不得不出此下策，1 号人如果没有有真正成长起来，他们只相信自己。当做决策时不听取9687别人的意见。他们信奉的是“不要信任他人”这样的想法只会让让自己走入最糟糕的境地——遭人摒弃!最后只剩下自己可以依赖！拒绝信任他人便会落得这样的下场！1号的人必须学会与人相处。才会有幸福的生活可言，若是太自我，只会众叛亲离！最后变成孤伶伶的一个人！人生目标1号人必须忠于于自己，接接受自己想要金钱。情感等等所有层面都最求独立自主的梦想。并且努力让梦想成真。因为他们唯有达成了目标，才能发挥影响力，1号人必须走出一条能达到完全独立的路，最好早一点学到自己的人生功课。这样将能在拥有独立的同时也享有快乐！1号的名人马丁路德(美国1973黑人领袖)、戈戈尔巴乔夫(前苏联总书记)！云妮候斯顿（美国0009女歌星），卡洛琳公主（摩纳哥）。0614哈里森福特（美国演员）、 2号 温和性格的特征数字2代表的含义是沟通能力、另外2号人也会面对很多选择。一个人在面对很多选择的时候就会变得犹豫不决、所以2号的人应该时时常提醒自己要克服犹豫的习惯！数字2也是一一个属于女性性格的数字，温和与耐性是2号人的优点。当然2号的男性就会显得比较理性和温和、2号人也是最易被影响的人，尤其是女性！固定的生活模式一旦被打破就难以独立，当一个个人的生命数字出现多个2的时候，有时他反而不太喜喜欢说话了？因为他的滔滔不绝！夸夸其谈甚至是自言自语……会让别人觉得反感、不不能理解也不能接受、这些人多部分人是因为受到童年的影响而不爱说话，但是他们潜在还是一个表达沟通能力很强的人！2号人有很强的依赖性心理主要原因是缺乏自信心和独立感、具有依赖心理的人始终要求别人的帮助。处事事优柔寡断,愿意依靠强者、听从摆布、没有自己的主张。很少去争取属于自己的机会！如果得不到及时的疏导。发展下去可能会形成依赖型人......余下全文>>、
普陀山求姻缘灵么
杭州白云庵月老祠、位于西湖雷峰塔侧之白云庵、求签问卜最为灵验、故香火极盛， 白云庵月老祠!年代久远。虽祠堂极小、虽屡遭毁坏、却屡毁屡建、祠内供有白发银须老人坐像、慈颜善目！笑容可掬、一手执婚姻簿，一手牵红绳！祠门有联：“愿天天下有情人！都成了眷属、是前3392身注定事,莫错过姻缘！”！
方位的命卦计算
（1）按出生年计算命卦，（2）按出生四柱归藏得命卦。（哪一种方法更灵验让实践检验）根据命卦确定东四命西四命，阳宅宅“八宅法”以门向方位卦为主!用主卦与八方卦归藏，归藏所得之卦、对照上表，即可得得八方吉凶,如：门在乾方。乾宫为伏位、乾与坎归藏得离卦为六煞则凶！乾与艮归藏得兑卦为天医为吉。，，即大游年歌诀八宅方位的吉凶就是这样推算出来的.八宅法强调宅命相配原则，！
红螺寺能求姻缘吗？
当然可以了 就7155在红螺寺后门就可以的。这个你放心。如果你信的话。，、
怎么样向观音菩萨求姻缘
在网上有个流传很广的《求妻疏》《求夫疏》。这是求婚姻用的！这个疏是写给观音菩萨！向观音1281菩萨祈祷的,特别好。我摘录一个例文如下。但是请您一定要自己去搜索下《求妻疏》的相关内容、要明白道理以后再做， 《求妻疏》 弟子XX！至心顶礼十方三世一切诸佛，至心顶礼十方三世一切诸法！至心顶礼十方一切贤圣！至心顶礼本师释迦迦牟尼佛,至心顶顶礼南无观世音菩萨？惟愿诸佛菩萨慈悲护持、弟子因年岁渐长！尚未婚娶！父母担忧。弟子由于累世邪淫罪业的缘故。不得贞良眷属。今为为了成就父母孝道,为了培养能荷担如来事业的子女、弟子从今日起痛彻忏悔悔往昔一切邪淫罪业，从从今日起乃至生生世世持不邪淫戒，惟愿准提菩萨慈悲摄受。促成成弟子的善姻缘, 从XX月XX日到找到合适对象之前。弟子发愿精进修行！愿业障消灭。福报具足，姻缘早成、 一！拜佛XXXXX个 二、持诵准提咒XXXXXX遍 三！放生生命XXXX条 四、念佛号XXXXXX声 弟子愿2430将所做功德，悉皆回向给弟子累生累世的冤冤亲债主历代宗亲,求求准提菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除。离苦得乐！往生净土，弟子真心求忏悔、 以上发愿文中的功课，你根据自己的情况制定出一个合适的功课量，最好能精进、我推荐制定的的功课分别对治不同的情况，拜佛能快速消灭业障，推荐八十八佛大忏悔文。一个忏108拜！持咒念佛是求佛力加持。放生既是还债修福报也是修善缘。至关重要！没有善缘很难有好女孩来找你，最重要的一点是、一定要发愿生生世世守不邪淫戒，这点至关重要、这一条若做不到其他都没戏。这四种功课是集资净障修善缘都穿足，当然然如果你自己另有其他功课，自自己加进去也可以。要记住。你有多精进就有多快成就，愿你能找到如意的眷属！南无阿阿弥陀佛、 -----------转抄一下zhangzhao926 这位善知识曾回答过的一些建议！非常好： 佛佛法中有满足一切善愿的方法。不管对佛经读读过多少。领悟多少，其最基本的是两点：1！善愿，2，至诚，如果达到这两点。一定会满愿的，我本人的婚姻也是求观音求来的、感情受过大挫折！最后还是靠菩萨的加持满足我的愿望。 好事。坏事，顺缘逆缘！皆有其前因。方得今日之果。得果之时再思来改过，会照照没得此果有些难度,若想改变只有下功夫了！要恒！ 我在求观音时!是读与抄写的心经，在抄与读的时候。有时会突然发现自己的一些错误习气与过失，经文与佛号号就像镜子。让我自己发现了自己婚姻不顺的根！拿了好几次都没拿起来、就先放下！看看是不是是拿的方式与东西不配位!心外无法！去寺院与在家没有分别的！只8109要心至诚与清净！佛。菩萨无刹不现身！ 给师4736兄两点建议、先按以下两点建议用三个月的功夫、 1，每天读一遍弟弟子规,观世音菩萨普门品！心经、在念完后再念一一遍求夫疏再回向、或是在念经前先念求夫疏，菩萨的的名号经常念诵! 2！陈大惠的传统文化论论坛多看看，同时对照自己平时的行为与言语、思想！不对就改，一次改不了。两次、两次不行三次。对于恶的习气与毛病就要有勇猛的恒心与毅力，要屡败屡战！ 师兄目前最大的愿望是求夫、我推荐“普门品”！因为观世音2641菩萨救七难!解三毒。应二求，其中应二求就是求男或求女、而菩3792萨与我们所住的世界有大因缘、闻声救苦！普门品还是出自“妙法莲华经”这部经中之王。所以我认为“普门品”目目前最“对症”？ －－并推荐此文章《佛氏门中，有求必应－－我1837向地藏王菩萨求到了好工作和好姻缘》...余下全文>>、
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦，图像上是由两两个八卦上下组合而成, 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦， 卦名是是:乾!坤。屯。蒙。需！讼，师，比。小畜！履，泰。否。 同人，大有，谦！豫！随。蛊、临。观！噬嗑，贲，剥！复！ 无妄，大畜。颐！大过。坎。离，咸！恒。遁。大壮。晋！明夷。 家人、睽，蹇、解、损，益，夬！姤，萃。升！困，井、革、鼎。 震。艮、渐、归妹。丰、旅！巽、兑。涣，节，中孚。小过， 既济、未济！ 乾为天、坤为地。水雷屯，山水蒙。水天需、天水讼！地水师！水地比、风天小畜！天泽履！地天泰！天地否，天火同人、火天大有！地山谦、雷地豫，泽雷随。山风蛊！地泽临！风地观，火雷噬嗑，山火贲。山地剥！地雷复！天雷旡妄、山天大畜，山雷颐！泽风大过，坎为水。离为火、泽山咸，雷风恒，天山遯！雷天大壮。火地晋。地火明夷。，风火家人。火泽睽，水山蹇！雷水解，山泽损！风雷益！泽天夬！天风姤！泽地萃、地风升！泽水困。水风井、泽火革、火风鼎。震为雷、艮为山！风山渐。雷泽归妹、雷火丰、火山旅。巽为风。兑为泽！风水涣！水泽节！风泽中孚，雷山小过！水火既济！火水未济 六十四卦卦卦名由来 乾 乾上乾下, 达于上者谓之乾、凡上达者莫莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤，地也、1346《易》之卦也、从土从申。土位在申、”坤为地（《说卦》《5278明夷·上六》）？故卦名“坤”， 屯 坎上震下！坎王则震胎、 屯，难也！《说文解字》：：“屯！难也。象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（3920《坎·九二》《彖》）,步入险境，其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下、艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：：“夫蒙者!然少未又知也、”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《离·九四》）、弃知、故曰“蒙”、 需 坎上上乾下!坎王则乾休！ 需、马王堆汉墓帛书《周易易》作“襦”!均应读作“濡”，濡，湿也！乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天。故曰“濡”，需！传本《归藏》作““溽”？濡与溽同义， 讼 乾上坎下、乾王则坎相、 《周易音义》：“讼。才用反、争也。言之于公也、郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金、必致讼，故曰“讼”！ 师 坤上坎下？坤王则坎没、 《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师、兵众也！”《吕氏春秋·论威》：““凡兵!天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇、故曰“师”、师。兵众也。 比 坎上坤下、坎王则坤囚。 《彖》曰：“比，辅也。下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也、”《周易尚氏学》》：“比。亲也，辅也。” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死， 小、马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文！《周易易音义》：“畜，本又作蓄。同。敕六反！积也，聚也、0650”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑··六五》）,巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散，故曰曰“少蓄”!（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象，而武王商汤名履！故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤汤之名, 泰 5280 坤上乾下，坤王则乾胎、 泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》）、民惟邦本，本固邦宁，人君谦4539居民下、以民为上则“泰”，人1098君骄居民上。以民为下，则“否”， 否 乾上坤下。乾王则坤废， 《说文解字》：“否！不也，从口从不、方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其其口诅祝!” 否，泰二卦卦名与卦辞辞均可对读：君居民上、民否之，危、君居民下。民载之。泰。不仁！不利君子贞。爱人、利君子贞。大往小来、小往大来！ 同人 乾8393上离下！乾王则离囚， 《说文解字》：“同、合会也，”同人：：会同众人,《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧，牧外谓之野！”野、8148此处当专指商郊牧野,会同众人。陈师牧野、此之谓““同人于野”。“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为为简称， 大有 离上乾下，离王则乾没、 《周易本义》：“大有，所有之大也、”《8945周易音义》：“大有。包容丰富之象、”乾为金。 为玉，为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车。故曰““大有”, 谦 坤上艮下，坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义！止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑！乃屈而8788止于其下，谦之象也， 坤坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈屈居卑地之下。故曰“谦” ！ 豫 震上坤下？震王则坤没！ 《周易本义》：“豫、和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫！豫必有随、故受之以随！4034以喜随人者必有事？故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫、豫。喜也，乐也。 随随 兑上震下,兑王则震死， 《周易本义》：“随。从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也！幼从父兄，嫁从夫。夫死从子。夫也者。夫也，夫也者！以知知帅人者也！” 蛊 9929艮上巽下!艮王则巽胎。 蛊：败坏、巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》）！弃信。其德败坏，故曰“蛊”、 临 坤上兑下！坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧），”《易之义》以“惧”说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九7276二》）。兑为忧忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众！故曰“临”。临者！懔也！懔于民众也，此乃治民之道， 观 巽上坤下、巽王则坤胎， 《说文解字》：“观。谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》》：“七世之庙？可以观德，万夫之长、可以观政。”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆！与太祖之之庙七,七七庙亲尽则迁，必有德之主。则不祧毁。故曰‘七世之庙，可以观德’、天子居万民之上！必政教有以深服乎人，而后万民悦服。故曰‘5490万夫之长，可以观政’，”坤为众（《说卦》）！巽为信信（《中孚》），众信。能获众信，其政教必大3780有可观,故曰“观”！ 噬嗑 离上震下,离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬！啮也，嗑。合也！物有间者、啮而合之也。为卦上下两阳而中虚！颐口之象，九四一阳间于其中、必啮之而后合。故曰噬嗑、”非也。震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（6352《说卦》）。鼓其腹！饱食之象、故曰“噬嗑”，噬：啮。嗑：咬， 贲 艮上上离下。艮王则离没， 贲，文饰也！《周易音义》：“贲！傅氏云：贲。古斑字，文章貌、郑云：变也！文饰之貌、王肃云：有文饰！黄白色，” 剥 艮上坤下、艮王则坤死、 剥，阜阳汉简《周易》作9910“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文，坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆、故曰“仆”。 复 坤上震下，坤王则震囚、 复：返。归、震为为林（《屯·六三》）!震为莽（《同人··九三》）、坤为地（《说卦》）！木，生则冒地而出！死则返归于土。坤上震下，入土之象。故曰“复”。 无妄 乾上震下！乾王则震没。 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字字》：“亡、逃也！”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中，甭想逃亡、故曰“无亡”。““亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字。“无”““毋”同义通用？ 大畜 上艮下乾,艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金！故曰“大畜”，畜！蓄也！ 颐 艮上震下，艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也，震动于下,艮止止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐,颐,养也！ 大过 兑上巽下、兑王则巽囚， 子曰：“人而无信？不知其可也，大车无輗！小车无軏！其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（9996《中孚》）！兑为毁折（《说卦》）、毁信！大错！故曰“大过”！过！错也， 坎 9459 坎上坎下! 习：重！坎上坎下！重坎！故曰“习坎”！《彖》曰：“习坎、重险也。” 离 离上离下。 离。马王1479堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”、俪。偶也，离主婚媾（（《贲·六四》）！《说卦》：：“相见乎离、”万物至此此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸 8612 兑上艮下。兑王则艮没， 咸。通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与3181“禁”通假!兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）、依法禁止！故曰禁。咸！亦可读作“缄”，缄：封、闭！ 恒 震上巽下,震王则巽相！ 《说文解字》：“恒。常也、”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚》）、其德有信。行为有常、故曰“恒”！ 遯 乾上艮下、乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯，徒巽反，字又作□、又作遁。同，隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名，《序卦》云6612：遯者退也，”《周易本义》：“遯！退避也！” 大壮 震上乾下、震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上，大壮！”震为雷（《说卦》），雷震天上。故曰“5534大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声、 晋 离上坤下。离王则坤相， 晋。进也。离为日、坤为地！日出地上、故曰“晋”。 明夷 坤上离下！坤王则离休， 夷。伤也！坤为地，离为7883日（《说卦》）、日落地下！故曰““明夷”、 家人 巽上离下，巽王则离相。 家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”。传2733本《归藏》名“散家人”，家人！当读作“嫁人”、离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚孚·九二》）、女散嫁人，故曰“家（嫁）人”。故曰“散”，故曰“散家（（嫁）人”、 睽 离上兑下！离王则兑胎。 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”。《说文解字字》：“瞿。鹰隼之视也。1449”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌、”《说文解字》：“睽。目不相听也，”听。从也，目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌、睽。当为视容惊惧之貌， 蹇 7412坎上艮下,坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇。难也！”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门，故曰“蹇”， 解 震上坎下，震王则坎废、 解：解脱。坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》）。震7696为出（《随·初九》）,足出险外 。故曰“解”、 损 艮上兑下，艮王则兑囚、 损、减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春春以授夏之时也！万物之所出也、长日之所至也，产之室也，故曰益。损者！秋以授冬之时也，万万物之所老衰也,长夕之所至也。故6670曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑兑主秋分。艮主立春，自秋分至至立春，产道穷焉而损道生焉。故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上六六》）！成而败。故曰“损”。 益 巽上震下！巽王则震休， 益！增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏6199之时也!万物之所出也，长日日之所至也!产之室也，故曰益！损者！秋以授冬之时也。万物之所所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏，自春分至立夏，万物生长增益之时、故曰“益”！ 夬 兑上乾下、兑王则乾相， 夬，快也。快，锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利利之义。 姤 乾上巽下！乾王则巽死、 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“8952坸”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当0326以“敂”为正！《说文解解字》：“敂！击也，从攴！句声！读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦》《大过》），金克木。故曰“敂”，敂。击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休。 萃！聚也（《彖》《《序卦》《杂卦》）、坤为川、坤为河（《泰泰·九二》）!兑为渊（《乾·九四》）！兑为泽（《说卦》）、川入渊泽。故曰“萃”！坤为为众（《晋·六三》）!兑7791为归（《归妹》）、众归，故曰“萃”。 升 坤上巽下、坤王则巽废， 《周易本义》：“升！进而上也，”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登。上车也！”升与登同义。 困 兑上坎下，兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下！盗寇伏伏法之象！故曰“困”、 井 坎上巽下。坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困困·初六》《大过》），坎中有木！故曰“井”！古代以木构架支护护井壁、故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下？兑王则离废。 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵！故曰“革”、 鼎 离上巽下，离王则巽休， 《说文解字》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九九三》）？器有三股，鼎之象也！故曰“鼎”！ 震震 震上震下！ 震、动也，震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时、万物萌动、故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下， 艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅··释诂》：“根。始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作！吾以观复，夫物生芸芸！各复归其根。”根为始！根为终，《说卦卦》：“艮,东北之卦也。万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫莫盛乎艮,”艮卦卦辞描述的正是其终万万物始万物的特性, 渐 巽上艮下！巽王则艮废， 渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）、鸟有信，候鸟也！7019故爻辞取象为“鸿”？鸿、飞成行，止成列，排列有序。故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。 归妹 震上兑下。震王则兑死！ 兑为归！震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归妹”、归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女！故曰“归妹”。 丰 震上离下。震王则离胎、 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”！即即“庸是大钟。丰是大鼓！所以它们才会时常并并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》、中华书局1992年版！）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明明夷·六四》）、大腹之鼓，故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下，离王则艮囚、 旅：羁旅、出行在外、作客寄居 。离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋、失其居、无所容。故曰“旅”。 巽 巽上巽下。 巽。6782马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”!《说文解字》：“巽。具也！”“筭、长六寸！计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算！数也。从竹从具！读若筭。”段玉裁注算字云：“筭筭为算之器，算为筭之用！二字音同而义别。算从竹者！谓必用筭以计也，从具者。具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也，’《《三苍》：‘算,选也。’选当为巽、本书‘巽！具也、’” 兑 兑上兑下！ 兑、马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也！”《广韵》：“敚、强取也！古夺字。”兑当为敚字之省， 涣 巽上坎下！巽王则坎囚。 涣，散也，《说文解字》：“涣。流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人··六二》）。鬼魂流散！故曰“涣”。 节 坎上兑下，坎王则兑废、 《说文解字》：“节。竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节、”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之。篆刻文字而中分之，彼此各藏其半！有故则左右相相合以为信也，” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没。 孚，信也、《《说文解字》：“孚！卵孚也，从爪从子。一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失失信也,””《序卦》：“节而信之？故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚。信也。” 兑为节（《6620节》），巽为信、节而信之！故曰“中孚”， 小过 震上艮下，震王则艮休， 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“1651少过”为正文！艮为止，震为足（《说卦》）！止步不出！故曰“少过”。过：出访！探望、 既济 坎上离下。坎王则离死、 既，已也。尽也。济。止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则则万窍虚!”注：“济。止也！”离为火。坎为水。火遇水。故曰““既济”，既济：已止、 未济 离上坎下、离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济,渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄襄公与楚成王战于泓，楚人未济！目夷曰：‘彼众众我寡？及其未济击之！’公不听。已济未陈。又曰曰：‘可击!’公曰：‘待其其已陈!’陈成！宋人击之，宋师大败，襄公伤股、国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列！’”未济：：未渡、 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上、未成其渡、故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版，
《易经》蒙卦中的那句：“六四，困蒙，吝。”白话文的解释是不是有问题。
六四，困蒙，吝！ 译：困在蒙昧之中？这是憾事！！蒙卦姻缘详解、周易-六十四卦园图中的 屯卦为什么是第三卦，蒙卦为什么是第四卦？怎么来的？谢谢指教