艮为山卦婚姻
求问姻缘，《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
卦变六合 可以复合。
易经第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 怎么解释 问工作变动
建议你不要变动为好。 看工工作当看父母爻？今伏藏于世下，不为财爻子水克、暂无碍。 世爻破但得日扶、心里不7152要恐慌，站住阵脚、从容应对。 六五野猪的牙齿又又不是虎牙，怕么噻。，
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。彖曰：
初始顺利、自然而为。一段时间后须努力、这是唯一的小劫，过后一切随心而成、。
终生卦的运算公式是怎样的
与一般问事卦的侧重点不同、终身卦着重于子女财运婚姻事业方向等大问题！大框架架的分析、及大概的运程走势。一般看终身不如四柱八字来得直观和明确！少有用卦看终身的、。
梅花易数怎么起姓名卦
就是数笔画。姓名一般是两个字或者三个字。一般0772用第一个字为上卦!第二个字或者第二三个字为下卦、数出笔4691画除八得卦！然后总数除以六得动爻。不用时间、
梦见跳上石头山
五行1059缺土了!
杭州玉皇山的详细资料!
玉皇山介于西湖与钱塘江之间。海拔二百三三十九米。凌空突兀！衬以蓝天白云、更显得山姿雄峻巍峨。每当风起云涌之时。伫立山巅登云阁上，耳畔但闻3675习习之声，时有云雾扑面而来！飞渡而去、湖山空阔、江天浩潮、此景此境被命名为[玉皇飞云]：以其壮阔。3850崇高而入选新西湖十景？ 玉皇山又5039名玉龙山!古称龙山，五代时，吴2064越五曾从明州迎取阿育王像供奉于此。山因之又叫育王山、[玉皇]之名实始自清初，因当时山顶建造了规模宏宏敞的道教玉皇宫？山以宫名！始称玉皇山。现代作家郁郁达夫曾写出过一篇游记《玉皇山》，其中一段说：[登高一望，西北年得尽西湖的烟波云影！与夫围绕在湖上的一带山峰。西南是之江，叶叶风帆、有招之即来。挥挥之即去之势。向东展望海门。一点巽峰、两面三派潮路气象更加加雄伟！至于隔岸的越山！江边的巨塔、因为是居高临下的关系。俯视下去！倒觉得插插不足道了、 从玉皇山北麓的林海亭，沿青石铺筑的的石阶路拾级而上！不出十分钟就可来到慈云岭上！慈云岭是玉皇山与凤凰山的分界岭，岭上有吴越登云坛遗址！后改为慈云宫，玉皇山道观废除后、这默契改建为一处花木扶疏。叠石玲玲珑的诞园、慈云岭南坡。旱先有佛4667寺石龙院？现存佛教造像两龛。雕凿于吴吴越国时？是西湖石窟造像的代表作、 自慈云岭岭西行，一路柳杉夹道！草木滋长，绿荫匝地！怪石嵯峨，鸟语频传、突然！山道上扬、一道陡坡出现在眼前。叫金门槛。意谓要登登玉皇山洞天福地，这里才才到大门口， 攀过金门槛!从紫来洞顶旁侧继续沿山道攀行、玉皇山顶福星观到了、 福星观辟建于清代雍正年间。俗语称玉皇宫。曾经是西规模最大的道2042教建筑、有完整的仿宫殿式建筑群！中轴线上依次次为山门！真武殿！大罗宝殿、半姆阁！两两侧有三清殿!三官殿及各附属用房。如今、道观早早已不复在!但建筑格局大致还保存、同时新建4268有登云阁!望湖楼等，供游人居高临临下凭栏远眺、揽1831党[之江三折]？[六和塔影]！[湖山况秀]、等胜景、旧时道门中人曾标榜[玉皇山六十四景]，虽有扫道教八八六十四卦阴阳之说头面人凑足成数之嫌。却也说明玉皇山潜在的景观资源确实不少，其中有的已经为人所喜闻乐见。比如从山腰往南俯瞰，可观赏八卦田景致，八卦田原是南宋皇帝行象征性躬耕之礼以示劝农的籍田，后来演变成呈八角形的田地、中央为贺土墩。周围划分为八大块。分别种植不同的农作物！四季色彩各异！从而形成八卦卦图象！堪称登玉皇山揽胜的一大奇观，！
周易六十四卦中的吉卦有哪些?
吉卦有哪些： 首先我要直接了1443当的告诉你。周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了。比如如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事、但对一个老人来说最该做的是休养生息，得到飞龙在天反而不是什4340么好卦了。 然而、你5712要说完全好的吉卦、恐怕只有谦卦这一个了、 我必须建议你纠正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题， 延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 《福经》八八六十四卦。没有大吉大利的卦、每一卦都是有好有坏。找不出哪一卦是完全好的、勉勉强说只有一个卦!就是谦卦！六爻皆吉、全部《易经》你懂了。不要学了。只学一卦就行了！那就是谦卦！ “劳！谦！君子有终，吉。” 这是谦卦九三爻的爻辞、谦4356卦是地山谦!山最高了、但它却处在平地的下面、而这块平地呢。却又在山顶上！谦卦的道理就就是这样？你到了最高处！就要平实。不要认为自己高，这就是是谦的道理!所以地山谦、山最高。像昆仑山，喜马拉雅山顶、那多高呀。但是高有什么用呢！高要能下才好！山顶上面是平地，意思就是：最高处要是是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。，
如何从六爻卦中看风水
那是相当繁复的 阴阳宅看法又不同如看住宅则以二爻父母为用如问怪异则取官鬼为用如看正门取三爻单重如如看大门则取四爻财兄……、
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦。两两重复排列为六十四卦， 卦名是:乾，坤、屯。蒙。需！讼。师。比！小畜，履、泰！否。 同人。大有！谦。豫，随！蛊！临、观！噬嗑！贲！剥。复！ 无妄！大畜！颐，大过。坎！离。咸、恒！遁！大壮！晋。明夷、 家人。睽、蹇、解、损。益、夬！姤、萃。升。困、井。革。鼎。 震，艮，渐。归妹、丰，旅，巽。兑，涣、节。中孚。小过， 既济。未济。 乾为天，坤为地、水雷屯，山水蒙。水天需。天水讼、地水师，水地比、风天小畜。天泽履，地天泰。天地否、天火同人。火天大有！地山谦！雷地豫！泽雷随。山风蛊，地泽临，风地观、火雷噬嗑、山火贲，山地剥、地雷复！天雷旡妄。山天大畜，山雷颐。泽风大过！坎为水。离为火、泽山咸。雷风恒。天山遯，雷天大壮。火地晋！地火明夷。，风火家人！火泽睽！水山蹇。雷水解，山泽损，风雷益，泽天夬、天风姤，泽地萃，地风升。泽水困。水风井，泽火革、火风鼎，震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰，火山旅！巽为风！兑为泽，风水涣，水泽节。风泽中孚。雷山小过、水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达6053于上者谓之乾,凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤！地也，《易》7028之卦也，从土从申！土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故8334卦名“坤”, 屯屯 坎上震下,坎王则震胎。 屯，难也，《《说文解字》：“屯、难也，象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境、其行难也，故曰“屯”、 蒙 艮上坎下，艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“6034夫蒙者。然少未又知也、”蒙：蒙昧昧无知、坎为2318知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）！弃知，故曰“蒙”。 9329 需 坎上乾下,坎王则乾休， 需！马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应应读作“濡”？濡，湿也！乾为天（《乾·九五五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天，故曰“濡”、需、传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义， 讼 乾上坎下、乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼！才用反！争也、言之于公也。郑郑云：辩财曰讼！”坎坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）,乾为金（《3875说卦》《鼎·六五》）？盗金，必致讼，故曰“讼”。 师 坤上坎下、坤王则坎没！ 《彖》曰：“师，众也、”《周易本义》：“师，兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇，故曰“师”！师、兵众也， 比 坎上坤下，坎王则坤囚。 《彖》曰：“比,辅也、下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也、”《周易尚氏学》：“比。亲也！辅也。” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死。 小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少少”为正文！《周易音义》：“畜。本又作蓄，同。敕六反、积也！聚也！”“小畜”意意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎鼎·六五》《噬嗑·六五》）？巽为散（《涣0867》《中孚·九二》）、金散！故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤汤曰‘吾甚武’,号曰武王。”兑为武（《1319履·六三》《巽·初六》）!乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象。而武王商6507汤名履！故0913命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下。坤王则乾胎、 泰、否二卦说的正是君民之间2475的关系：乾为君,坤为众（《说卦》）。民惟邦本、本固邦宁，人2309君谦居民下！以民为上则“泰”，人君骄骄居民上!以民为下，则“否”。 否 乾上坤下，乾王则坤废， 《说文解字》：：“否？不也！从口从不，方九切！”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝、” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之、危。君居民下。民载之、泰、不仁、不利君子贞、爱人、利君子贞、大往小来、小往大来、 同人 乾上离下,乾王则离囚、 《说文解字》：“同、合会也。”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外外谓之郊？郊外谓之牧！牧外谓之野！”野，此处当专指商郊牧野、会同众人。陈师牧野！此之谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为简称！ 大有 离上乾下!离王则乾没。 《周易本义》：“大有!所有之大也、”《周易易音义》：“大有！包容丰富之象！”乾为金， 为玉、为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车、故曰“大有”！ 谦 坤上艮下、坤王则艮死， 8359朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义，止乎内而顺乎外。谦之意也！山至高而地至卑！乃屈而止于其下、谦之象也、 坤为地（7779《说卦》）,艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居1760卑地之下、故曰“谦” ， 豫 震上坤下、震王则坤没。 《5584周易本义》：“豫。和乐也！”4305《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫。豫必有随。故受之以随，以喜随人者必有事！故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫。豫、喜也。乐也， 随 兑上震下，兑王则震死、 《周易本义》：“随，从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也。幼从父兄。嫁从夫，夫死从子！夫也者！夫也，夫也者、以知帅人者也！” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎！ 蛊：败坏，巽为信（《1712中孚》）!艮为弃（3249《离·九四》），弃信！其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤上兑下!坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯不无瞿（惧），”《易之义》以7504“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二二》）!兑兑为忧（《临·六三》）？坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”，临者！懔也。懔于民众也。此6495乃治民之道, 观 巽上坤下，巽王则坤胎、 《说文解字》：“观！谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德。万夫之长，可以观政！”《书经集传》》：“天子七庙!三昭三穆。与太祖之庙七、七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁！故曰‘七世之庙，可以观德’、天子居万民之上、必政政教有以深服乎人？而后万万民悦服、故曰‘万夫之长！可以观政’、”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）。众信！能获众信！其政教必大有可观。故曰“观”， 噬嗑 离上震下!离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬！啮也、嗑，合也。物有间者。啮而合之也、为卦上下两阳而中虚！颐口之象！九四一阳间于其中，必啮之而后合、故曰噬嗑！”非也！震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》）。鼓其腹、饱食之象，故曰“噬嗑”、噬：啮，嗑：咬！ 3919 贲 艮上离下,艮王则离没！ 贲，文饰也。《周易音义》：“贲！傅氏云：贲！古斑字。文章貌，郑云：变也、文饰之貌。王肃云：有文饰！黄白色、” 剥 艮上坤下。艮王则坤死， 剥。阜阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆。故曰“仆”！ 复 坤上震下。坤王则震囚。 复：返，归！震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》）！木。生则冒地而出。死则返归于土、坤上震下，入土之象、故曰“复”！ 无妄 乾上震下，乾王则震没。 无妄。阜阳阳汉简《周易》作“无亡”!王家台秦墓竹简《《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞,《说文解字》》：“亡!逃也！”震为足（《说卦》《剥·初六六》）。乾为牢（《大畜·六9513四》）、足陷牢中。甭想逃亡。故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合。故当以“亡”为正字。“无”“毋毋”同义通用。 大畜 上艮下乾，艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五五》《鼎·六五》）!艮为家（《蒙·九二》《家家人·九五》《损·上九》）？家中有金！故曰“大畜”、畜、蓄也、 颐 艮上震下。艮王则震相、 《尔尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也， 大过 兑上巽下！兑王则巽囚、 子曰：“人而无信！不知其可也、大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。”（《论论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）。毁信，大错。故曰“大过”，过！错也、 坎 坎上坎下， 习：重、坎上坎下、重坎！故曰9518“习坎”、《彖》曰：“习坎。重险也，” 离 离上离下。 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读读作“俪”。俪，偶也、离主婚媾（《贲·六2374四》）,《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶，繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下。兑王则艮没！ 咸，通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书书《周易》均作“禁林”？由此可见“咸”0691与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止！故曰禁。咸，亦可读作“缄”，缄：封。闭， 恒 震上巽下，震王则巽相。 《说文解字》：“恒，常也！”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）。其德有信，行为有常！故曰“恒”、 遯 乾上艮下！乾王则艮胎， 《周周易音义》：“遯,徒巽反，字又作□，又作遁。同，隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯5683者退也！”《周易本义》：“遯，退避也！” 大大壮 震上乾下,震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上，大壮，”震为雷4547（《说卦》）！雷震天上，故曰“大大壮”，王家台秦墓竹简简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语？显然取意意于震雷之声。 晋 离上坤下！离王则坤相， 晋，进也、离为日、坤为地。日出地上。故曰“晋”。 明夷 坤上离下，坤王则离休！ 夷。伤也，坤为地，离为日（《说卦》）、日落地下！故曰“明夷”、 家人 巽上离下，巽王则离相、 家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名“散家人”，家人，当读作作“嫁人”,离为女、巽为散（《说卦》《涣》《《中孚·九二》）！女散嫁人，故曰“家（嫁）人”。故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下，离王则兑胎， 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》》卦名字从目从瞿、即“瞿”！《说文解字字》：“瞿,鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌、”《说文解字》：“睽、目不相听也！”听，从也，目不相听，当为受惊时7934两眼发呆之貌。睽！当为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下!坎王则艮相！ 《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门、故曰“蹇”。 解 震上坎下，震王则坎废， 解：解脱。坎为险（《坎·九二》），震震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》）！足出险外 ，故曰“解”， 损 艮上兑下,艮王则兑囚！ 损，减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之之时也,万物之所出也、长长日之所至也、产之室也、故曰益，损者，秋2434以授冬之时也!万物之所所老衰也！长夕夕之所至也！6155故曰产道穷焉而损道生焉？《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春，自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉。故曰“损”、兑兑为成（《豫·六五》校）？艮为败（《复·上六》）。成而败，故曰“损”！ 益 巽上震下。巽王则震休、 益，增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也、万8323物之所出也？8793长日之所至也，产之室也、故曰益！损者、秋以授冬之时也、万物之所老衰也、长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·0871通卦验》：震主春分，巽主立夏、自春分至立夏！万物生长增益之时，故曰“益”！ 夬 兑上乾下！兑王则乾相！ 夬！快也、快。锐也。夬字古文象以以刀劈削木棍之形？故夬字有锐利之义、 姤 乾上巽下！乾王则巽死、 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正，《说文解字》7862：“敂。击也，从攴！句声！读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《7289说卦》《大过》）！金克木。故曰“敂”、敂，击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休。 萃、聚也（《彖》》《序卦》《杂卦》）？坤为川！坤为河河（《泰·九二》）!兑为渊（《乾·九四》）。兑为为泽（《说卦》）,川入渊泽！故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）！众归。故曰“萃”， 升 6873坤上巽下、坤王则巽废！ 《周易本义》：“升、进而上也。”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《2016说文解字》：“登？上车也，””升与登同义？ 困 兑上坎下！兑王则坎胎、 兑为法（《蒙··初六》《丰·六二》）。兑为律（（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下、盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下，坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木、故曰“井”！古代以木构架支护井壁！故“坎中有木”为井之象。 8069 革 兑上离下!兑王则离废、 革。改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。 5047鼎 离上巽下,离王则巽休。 《说文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》）、离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸咸·九三》）？器有三股！鼎之象也。故曰“鼎”。 震 震上震下。 震！动也、震主春分（《易纬·通卦验验》）？春分之时。万物萌动，故震卦的基本含义为动， 艮 艮上艮下、 艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根、始也！”《老子》：“致虚极、守静笃，万物并作！吾以观复！夫物生芸芸、各复归其根。”根为始！根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下、巽王则艮废， 渐、序也、艮为鸟（（《小过》）！巽为信（《中孚》）。鸟有信、候鸟也。故爻辞取象为“鸿”，鸿！飞成行，止成列。排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此、 归妹 震上兑下，震王则兑死、 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）、6202故曰“归妹”？归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女！故曰“归妹”。 丰 震上离下？震王则离胎。 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓的名名称”？即“庸是大钟、丰是大鼓！所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的6253几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 离上艮下，离王则艮囚！ 旅：羁旅，出行在外！作客寄居 ！离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居！无所容！故曰“旅”、 巽 巽上巽下、 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说说文解字》：“巽？具也。”“筭。长六寸。计历数者、从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算。数也。从竹从具、读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者、谓必用筭以计也。从具者，具数也！”桂馥曰：“从具者，本书‘十！数之具也！’《三苍》：‘算、选也、’选当为巽。本书‘巽、具也。’” 兑 兑上兑下。 兑、马王王堆汉墓帛书《周易》作“夺”,《篇海7730类编·通用类·大部》：“夺？强取也，”《广韵》：“敚、强取也！古夺字。”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下，巽王则坎囚， 涣、散也、《说说文解字》：“涣，流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散，故曰“涣”， 节 坎上兑下！坎王则兑废、 《说文解字》：“节。竹约也、”《孟子·离娄娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹3908《集注》云：“符节！以玉为之！篆刻文字而中中分之!彼此各藏其半、有故故则左右相合以为信也!” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没， 孚！信也，《说文解字》：“孚！卵孚也。从爪从子、一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。””《序卦》：“节而信之,故受受之以中孚，” 《杂卦》：““中孚!信也、” 兑为节（《节》）。巽为信。节而信之。故曰“3620中孚”。 小过 震上艮下。震王则艮休、 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文。艮为止！震为足（《说卦》）、止步不出。故曰“少过”、过：出访！探望、 既济 坎上离下！坎王则离死！ 既，已也，尽也！济。止也。《庄子·齐齐物论》：“厉风济则万窍虚!”注：“济，止也。”离为火。坎为水！火遇水！故曰“既济”、既济：已止、 未济 离上坎下！离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济。渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之！’公不听！已济未陈！又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之，宋师大败。襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列，’”未济：：未渡， 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）。舟在水上、未成其渡，4474故曰“未济”, 参考资料：《三易易通义》,齐鲁书社2006年11月版!艮为山卦婚姻、易经第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 怎么解释 问工作变动