风泽中孚卦婚姻
解终身卦 风地观之风水涣 。看事业婚姻
看终身卦卜一卦是不能能完全得知全部信息的。因为六亲之中一爻旺相也许会克制其它爻、这也是不合理的、比如说妻财旺就会克父母，那么所有有钱的人都会克父母吗。又比如、官鬼旺就会克克兄弟，那么当官的都克自己的同胞兄弟吗、所以测终身卦需要起多卦分别测知、 世爻为你。被日月休囚、子孙旬空、表示你首先没有房子或者学历不高，子孙旬空代表没有孩子。但子孙旺相、说明你会有孩子。 妻财两现都为卯！说明你可能能会二婚。或者有婚外情。也代表可能你有外财、 7295 六爻妻财化子孙回头生？表示2919你或你老婆的外财的财源还可以！妻财临白虎6674表示她的工作可能是公检法方面的!也可能代表她的脾气不好。 官鬼暗动化父母，临腾蛇。临青龙。表示5816你有两种工作的选择、一个是坐办公室比较体面、另一个是做技术方6982面的工作！ 以上断卦5202之言是基于六爻一般原理的推断？不一定准。所以说算六爻卦最好是一事一算，不要1560问很多问题。 供参考、望反馈，、
八卦里代表风这卦如何念
巽代表风 巽xùn 会意。小篆，从丌 同本义 巽,具也、――《说文》 消散 巽,散也,物皆生布散也、――《释名·释天》 巽 八卦之一浮代表风 巽为木,为风？――《易·说卦》 又如:巽地(吉利的地方);巽二郎(传说中的风神);巽二(古时传说中的风神名！《易·说卦》有“巽为木,为风”,故名) 东南方！
求解释高分！！！！《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。 彖 100分
我在这个个贴刚回答了一个,如果是同一个人。就看一下： zhidao.baidu.com/...oldq=1 如果不是同一个人!我就回答一下爻辞部分。因为篇幅太长！那一篇中没有回复爻辞、 2个贴合起来看就完整了， 初爻爻：习坎,入于坎窞，凶、（习坎入坎，失道凶也。） 解读：要明白这一爻！还必须了解一点上一个卦《《大过》，这一卦相当于顶梁柱也已经不行了。没有实干之人了。那那么面临的一定是重重坎坷或困境!所以说失道凶也、当然。这个“失道”并不是这一卦所造成、1307而是有前因的！ 九二：坎有险！求小得，（求小得。未出中也、） 解读：因本爻为内卦之中爻！填补了前面所说顶梁柱不给力的缺陷。可以挽回一点颓势！下互为震、因此。这一努力所所起的作用也非常巨大! 六三：来之坎坎。险且枕。入于坎窞，勿用！（来之坎坎。终无功也！） 解解读：这一爻是阴爻居阳位,相当于应该努力却没有努力。这样造成颓势又不断加深。所以来之坎坎！风险越越来越多。越来越近！这一爻处于内卦之终而上互卦之始。表示困难还有很多， 六四：樽酒簋贰、用缶。纳约自牖、终无咎，（樽酒簋贰，刚柔际也、） 解读：这3794一爻本就是阴爻,不求作为而只求维持即可！字面意思是从窗子上将酒食等送进去！引申为多种渠道打开闭塞之道维持生计，本爻为外经卦之始！说明明后面还有困难,需要有打持久战的心理理准备。 九五：坎不盈！祇既平，无咎。（坎不盈。中未大也！） 解读读：这一爻处九五之尊!是关键7495性的一爻。也是上互艮卦之之终爻，不仅风险逐渐停止！困难也基本上得4804到了克服,直译就是泛滥的河水没有溢2615出河堤，危险8977也得到了平息，无咎、 上六：系用徽纆，寘于丛棘。三岁不得凶、（上六失道。凶三岁也。1409） 解读：这一爻是上爻。风险已过！开始做防范处理！徽纆是绳索的意思，直译就是用绳索捆绑起来。加以禁锢、长时间不要放松警惕， 以上只是粗略解答，书不尽言、言不尽意、如果细说的话！需要很长的的篇幅。！
占卜三年内的财运得周易第47卦 泽水困，九四为变爻，是不是很糟糕？谢谢各位大神了！
困卦六合化坎卦六冲有先吉后凶之嫌！但不怕！困卦、1013因穷困而能坚守正道！坚立自我奋勉、自我拼搏的的精神,终能获得吉祥。困卦初六才爻寅木处春未旺而喑动、九四亥水空发现动化长生而入月健辰库、待亥水出空、四月月冲亥出库，才运亨通，但要要坚守正道！则不怕化坎卦六冲之险、。。
剑三卦像有用吗
游戏里卦象测吉凶，好卦代表好运！但其实没用。但就相当于系统给你的的一个心理安慰！你信也可以。不信也可以。
卦体是什么意思？
易学上的所谓太极、不同于一般哲学上所所谓的太极。易学上的太极直接就是卦体！对卦体的描绘可以分为两仪，四象，两仪加四象就是六爻！六爻的八个“网结”就是八卦。 在传统易学中、“太极”是一个非常重要的概念，是每一个治易者3055不容回避的问题！围绕着什什么是太极，可谓众说纷纭！要想理出一个头绪，真成了了一件十分困难的事，那么到底底什么是太极呢！事情还得从源2808头说起。 太极一词最早出现在系辞，系辞辞谓：“是故？易有太极！是生两仪。两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大业”，其实这段话并不难理解！它也是描述卦体的。就描述卦体这一点看！它同河图。同八卦没有甚么区别、但是、这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了。如果我们一一跟踪各种说法的话。那就不知要耗费多少没有价值的劳动！所以这里我们只能简略作个评述、 传统上对太极的说法虽然五花八门、但归纳起来不外乎两种，一种是结合卦体。一种是脱离开开卦体！结合卦体的留在了易学领域。脱离开卦体的便进入哲学领域。与“道”一起、成了中国传统哲学特有的概念或范畴，在关于《天地之数在周易体系中中的地位和作用》一文中？笔者曾简略谈到了““道”与“器”的关系问题？指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的！易经上的器。就是我们说的卦体！易经上的道、就是卦体的构建和运行的几个法则、这些法则是不能脱离8326开卦体的。最多它们之间有一个内在外在之分！哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴。它们与卦体没有直接关系、至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内！同样，脱离开卦体进入到哲学领域的太极。也不在本文文的议论范围之内。就让哲学家们去思索和推论吧。我们这里只对结合卦体的太极。看看传统易学是怎么说的， 根据系辞上面记载的那段话，人们认为！易的本源是太极！由太极生出“两仪”。即即一个阳爻和一个阴爻!两仪再发展就变成“四象”！即所谓老阳，老阴。少阳！少阴、四象再发展就形成八卦（经卦），八卦再两两重合，于是便有了六十四卦。以上所言。未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部。但至少这是一种主流派的理解、作为易卦起源或者者一种宇宙生成学说，这种认识识由来已久!直到今天，仍有广泛而而巨大的影响,人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”，很大程程度上是导源于此， 对这种说法，历史上也早有人表8784示了怀疑和反对。比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象，生者非非所生为子,生之者为为父之谓。使然则是。
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易7147下经三十四卦一览, 《易》中的八经卦。两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾。坤。屯！蒙。需，讼。师！比！小畜！履、泰！否、 同人！大有、谦！豫，随，蛊。临，观！噬嗑。贲！剥、复。 无妄、大畜！颐！大过。坎、离，咸！恒！遁、大壮、晋，明夷、 家人，睽！蹇、解！损、益。夬、姤、萃，升。困、井，革！鼎、 震！艮。渐、归妹、丰！旅。巽。兑、涣、节！中孚！小过。 既济、未济。 乾为天，坤为地！水雷屯，山水蒙，水天需！天水讼、地水师，水地比、风天小畜，天泽履、地天泰，天地否，天火同人，火天大有、地山谦。雷地豫，泽雷随。山风蛊，地泽临。风地观！火雷噬嗑、山火贲，山地剥，地雷复，天雷旡妄！山天大畜！山雷颐！泽风大过、坎为水。离为火、泽山咸，雷风恒、天山遯、雷天大壮，火地晋！地火明夷、！风火家人，火泽睽，水山蹇！雷水解、山泽损。风雷益，泽天夬！天风姤，泽地萃。地风升！泽水困。水风井。泽火革。火风鼎。震为雷，艮为山。风山渐、雷泽归妹。雷火丰。火山旅、巽为风，兑为泽！风水涣，水泽节！风泽中孚！雷山小过、水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤、地也。《易》之卦也、从土从申。土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！2252故卦名“坤”。 7162 屯 坎上震下,坎王则震胎， 屯，难也！《说文解字》：“屯！难也，象象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下、艮王则坎休， 马王王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者？然少未4938又知也、”蒙：蒙昧无知。坎6792为知（《临·六五》）！艮为弃（《离··九四》）。弃知、故曰“蒙”， 需 坎上乾下!坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也、乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天。故曰“濡”、需，传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义， 讼 乾上坎下，乾王则坎相！ 《周易音义1198》：“讼、才用反、争也。言之于公也！郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金。必致讼！故曰“讼”。 2056 师 坤上坎下！坤王则坎没。 《彖》曰曰：“师、众也、”《周2449易本义》：“师！兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇、故曰“师”、师。兵众也， 比 坎上坤下，坎王则坤囚、 《彖》曰：“比！辅也。下顺从也，”朱朱熹《周易本义》：“比!亲辅也，”《周易尚氏学》：“比、亲也，辅也。” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死。 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文！《周易音义》：“畜，本又作蓄、同！敕六反、积也。聚也。”“小畜”意思即“少少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑嗑·六五》）,巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散、故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》》《履·六三》）,履卦有““武王”之象！而武王商汤名履。故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下？坤王则乾胎， 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》）！民惟邦本！本固邦宁！人君8840谦居民下,以以民为上则“泰”。人君骄居民上、以民为下，则“否”， 否 乾上坤下、乾王则坤废， 《说文解字》：“否！不也、从口从不。方九切！””否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则则厥心违怨，否则其口口诅祝，” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之！危！君居民下，民载之、泰。不仁，不利君子贞！爱人！利君子贞。大往小来！小往大来、 同人 乾上离下。乾王则离囚、 《说文2634解字》：“同！合会也。”同人人：会同众人？《《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧。牧外谓之野！”野，此处当专指商郊牧野，会同众人、陈师牧野，此之谓“同人于野”！“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵兵伐其君之意!“同人”当当为简称， 大有 离上乾下、离王则乾没！ 《周易本义》：“大有，所有之大也、””《周易音义》：“大有。包容丰富之象、”乾为金、 为玉！为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车！故曰“大有”。 谦 坤上艮下、坤王则艮死， 9528朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义，止乎内而顺顺乎外，谦之意也，山至高高而地至卑！乃屈而止于其下，谦之象也！ 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《《随·上六》）！高山屈居卑地之下。故曰“谦” ， 豫 震上坤下。震王则坤没， 《周易本义》：“豫。和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随。故受之以随，以喜喜随人者必有事。故受之以蛊！”《序卦》以以“喜”说豫。豫，喜也、乐也、 随 兑上震下。兑王则震死。 《周易本义》：“随！从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也。幼从父兄！嫁从夫、夫死从子、夫也者！夫也，夫也者、以知帅人者也！” 蛊 1108 艮上巽下？艮王则巽胎、 蛊：：败坏!巽为信（《中孚》），艮为弃（《离·九四》）。弃信！其德败坏！故曰“蛊”， 3341 临 坤上兑下、坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《《乾·九三》《夬·九二》）？兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众！故曰“临”、临者、懔也，懔于民众也！此乃治民之道！ 观 巽上坤下。巽王则坤胎。 7649 《说文解字》：“观!谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德。万夫之长、可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆。与太祖之庙七。七庙亲尽则迁！必有德之主。则不祧毁！故曰‘七世之庙。可以观德’。天子8047居万民之上!必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长、可以观政’、”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中2410孚》）,众信、能获众信、其政教必大有可观、故曰“观”！ 噬嗑 离上震下、离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑、”朱熹《《周易本义》：“噬、啮也！嗑。合也、物有间者。啮而合之也。为卦上下两阳而中虚、颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑、”非也！震为鼓鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说4745卦》）！鼓其腹！饱食之象，故曰“噬嗑”、噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮上离下，艮王则离没！ 贲、文饰也，《周易音义》：“贲，傅氏云：贲！古斑字。文章貌，郑云：变也。文饰之貌、王肃云：有文饰！黄白色，” 剥 艮上坤下、艮王则坤死！ 剥。阜阳8927汉简《周易》作“仆”！传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆！故曰“仆”、 复 坤上震下,坤王则震囚、 复：返，归、震为林（《屯·六三》）、震为莽（（《同人·九三》），坤为地（《7071说卦》）？木。生6539则冒地而出、死则返归归于土。坤上震下、入土之象，故曰“复”， 无妄 乾上震下！乾王则震没、 无妄！阜阳汉简《周易》作作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡！逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中、甭想逃亡，9880故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字，“无”“毋”同2943义通用。 大畜 上艮下乾！艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金。故曰“1441大畜”。畜，蓄也！ 颐 艮上震下。艮王则震相！ 《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也， 大过 兑上巽下、兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信，不知其可也、大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑兑为毁折（《说卦》）,毁信、大错，故曰“大过”。过。错也。 坎 坎上坎下、 习：重，坎上坎下、重坎，故故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎。重险也，” 离 离上离下、 离，马王堆汉9001墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”，俪。偶也、离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离！”万物至此相俪成偶！繁衍生息！故离为为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下，兑王则艮没！ 咸，通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》）、依法禁止，故曰禁。咸。亦可读作“缄”！缄：封。闭！ 1665 恒 震上巽下，震王则巽相， 《说说文解字》：“恒。常也！”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》）。其德有信、行为有常、故曰“恒”。 遯 乾上艮下、乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯！徒巽反。字又作□，又作遁。同，隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯、退避也！” 大壮 震上乾下！震王则乾囚、 《象》曰：“雷在天上！大壮。”震为雷（《2725说卦》）,雷震天上、故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然然取意于震雷之声。 晋 离上坤下。离王则坤相！ 晋。进也、离为日！坤为地！日出地上。故曰“晋”。 明夷 坤上离下，坤王则离休， 夷！伤也！坤为地！离为日（《说卦》）。日落地下。故曰“明夷”。 家人 巽上离下、巽王则离相， 家人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名“散家人”！家人。当读作“嫁人”！离为女。巽为为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人、故曰“家（（嫁）人”。故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”！ 睽 离上兑下、离王则兑胎， 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”。《说文解解字》：“瞿。鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《《礼记集说》：“瞿瞿,惊遽之貌。”4048《说文解字》：“睽，目不相听也。”听。从也。目不相听。当为受惊时两两眼发呆之貌？睽。当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下!坎王则艮相！ 《彖》曰：：“蹇、难也！”坎为祸（《随0244·九四》）!坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门。故曰“蹇”！ 解 震上坎下、震王则坎废、 解：解脱。坎为险（《坎·九二》）。震为足（（《剥·初六》），震为出（《随·初九》）！足出险外 ！故曰“解”。 损 艮上兑下，艮王则兑囚、 损、减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所出也、长日之所至也、产之室也！故曰益。损者。秋以授冬之时也。万物之之所老衰也，长夕之之所至也!故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自2151秋分至立春？2841产道穷焉而损道生焉？故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）！成而败。故曰“损”！ 益 巽上震下！巽王则震休， 益，增也！马王堆汉墓帛书《要要》：益之为卦也，春以授夏之时也、万物之所出也、长日之所至也。产之室也、故曰益！损者。秋以授冬之时也，万物3008之所老衰也！长夕夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏，自春分至立夏！万物生长增益之时。故曰“益”！ 夬 兑上乾下。兑王则乾相， 夬、快也、快！锐也！夬字古文象以刀劈削削木棍之形？故夬字有锐利利之义, 姤 乾上巽下、乾王则巽死。 姤、马王堆汉汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”？上海博物馆藏战国楚3359竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解解字》：“敂!击也、从攴、句声！读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）！金克木。故曰“敂”，敂、击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休， 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川，坤为河（《泰·九二》）、兑为渊（《乾·九四四》）、兑为泽（《说卦》）。川入渊泽！故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《归妹》），众归。故曰“萃”。 升 坤上巽下，坤王则巽废， 《周易本义》：“升，进而上也、”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《《说文解字》：“登,上车也，”升与登同义， 困 兑上坎下，兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下！盗寇伏法之象！故曰“困”！ 井 坎上巽下！坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《大大过》）!坎中有木！故曰“井”。古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象、 革 兑上离下。兑王则离废、 革、改也，兑为毁折（《说卦卦》《大过》《离·上九》）!离为戈兵（《说卦》《噬嗑2522·初九》）！毁之以戈兵。故曰“革”！ 鼎 离上巽下！离王则巽休， 6607 《说文解字》：“鼎!三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）、离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。 震 震上震下， 震、动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时、万物萌动。故震卦的基本含义为动！ 艮 艮7746上艮下！ 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂》：“根、始也！”《老子》：“致虚极！守静笃！万物并作。吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根，”根为始、根为终，《《说卦》：“艮。东北之卦也！万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下。巽王则艮废、 渐，序也，艮为鸟（《《小过》）,巽为信（《中孚》），鸟有信、候鸟也。故爻辞取象为“鸿”！鸿，飞成行、止成列。排列有序，故曰“渐”、《艮·六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此， 归妹 震上上兑下!震王则兑死！ 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归归妹”!归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女！故曰“归妹”。 丰 震上离下，震王则离胎、 丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一8536种鼓的名称”,即“庸是大钟。丰是大鼓、7186所以它们才会时常并提”!（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》！中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓，故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下！离王则艮囚。 旅：羁旅。出行在外。作客寄居 、离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋、失其居。无所容！故曰“旅”！ 巽 巽上巽下。 巽！马王堆汉墓5957帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽，具也！”“筭！长六寸、计历数者。从竹从弄。言常弄乃不误也，”“算！数也，从竹从具！读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用。二字音同而义别、算从竹者，谓必用筭以计也、从具者、具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十、数之具也、’《三苍》：‘算，选也，’选当为巽、本书‘巽。具也、’” 兑 兑上兑下， 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也！”《广韵》：“敚，强取也！古夺字、”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下。巽王则坎囚， 涣、散也，《说文解字》：“涣，流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”， 节 坎上兑下，坎王则兑废、 《说文解字》：“节！竹约也、”《孟子·离娄》：“得志7400行乎中国！若合符节！”朱朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之、彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没、 孚、信也！《说文解字》：：“孚、卵孚也，从爪从子！一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之，故受9808之以中孚。” 《杂卦》：“中孚、信也，” 兑8677为节（《节》）？巽为信，节而信之、故曰“中孚”、 小过 震上艮下,震王则艮休、 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少少过”、当以“少过”为正文，艮为止、震为足（《说卦》）！止步不出，故曰“少过”！过：出访、探望、 既济 坎上离下、坎王则离死、 既，已也。尽也，济！止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济，止也，”离为火！坎为水，火遇水。故曰“既济”，既济：已止， 未济 离上坎下!离王则坎死、 《尔尔雅·释言》：“济，渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡、及及其未济击之!’公不听，已济未陈，又曰：‘可击！’公公曰：‘待其已陈！’陈成。宋人击之，宋师大败、襄公伤股，国人皆怨公、公曰：‘君子子不困人于厄,不鼓不成列、’””未济：未渡！ 坎为水。离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上。未成其渡，故曰“未济”。 参考资资料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版。
生辰八字和八卦如何起卦
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