阴宅阳宅

　　如何看阴宅风水！如何看阳宅风水、阴宅与阳宅有什么关系！

　　阴阳宅风水基础知识

　　阴阳宅风水理论基础知识、阴宅风水基础。阴²⁸⁵⁷阳宅风水理论？风水术以气为万物本源！《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易。气0130之始曰太初？……一气积而两仪分。一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测！盛衰消长有度而不渝！”这就是说、世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)、它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种1142物质(五行)。这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)、并且有了祸福(吉凶悔吝)、这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥！有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷⁴⁸⁵⁰变化的、它可以变成水、也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气！莫先于水！水中积浊。遂成山川。经云：气者、水之母、水者、气之子、气行则水随，而水止则气止、子母同情。水气相逐也！夫溢于地外而有迹者为水！行于地中而无形^者者为气？表里同用、此造化之妙用！故察地中之气趋东趋西！即其水之或^去去或来而知之矣，行龙必水辅！气止必有水界，辅行龙者水！故察水之所来而知龙气发源之始、止龙气者亦水、故察水之所交而知龙气融聚之处、”由此可知！山脉脉和河流都可以统一于 “气”中！寻找生气就是要观察山川的走向，

　　阴阳宅风水之气、在古代是一个很抽象的概念、唯物论者认为它是构成世界本原的元素。唯心论者认为它是客观精神的派生物！先哲普遍认为！气无处处不存在,气构成万物。气不断运动变化！《老老子》云：“万物负阴而抱阳、冲气以为和、”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形。气之本体！其聚其散，变化之^客客形尔。” 气！在风水术中是一个很普遍，很重7809要的概念！有生气！死气、阳气。阴气、土气，地气。乘气，聚气！纳气！气脉。气母等等、气是万4804物之源,气变化无穷、气决定人的祸福。人要避死气。乘生气！就得请风水师7341“理气”！“理气”是十分复杂的。要结合阴阳五行。实地考得“旺象”、才能得到“生气”！有了“生气”就能富贵，因此、风水术实际是“相气术”。

　　风水术还认为！气6425决定人的祸福。有土就有气、人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气、噫而为风！升而为云。降而为雨！行乎地中而为生气、行乎地中发而生乎万物、人受体于父母、本骸得气！遗体受荫，盖生者，气之聚凝，结者成骨、死而独留！故葬者、反气内骨。以荫荫所生之道也，经云：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩、灵钟东应！木华于春、栗芽于室、气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。丘陇之骨。冈阜之支，气之所随，经曰：气乘风则散。界水则止！古人8215聚之使不散，行之使有止！” 这一段话，可谓风风水的总纲!而这个总纲的的核心是气、由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运运化气！在天则¹⁷⁹⁴周流六虚。在地则发生万物、天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见、唯循地地之理以求之！葬者若能知知其所在？使枯骨得以乘之！则能得福！父母骸骨为子孙之本！子孙形体乃乃父母之枝，本与枝相应！得吉则则神灵安！子孙盛！这叫作“气感而应鬼福及人”、

　　不论是阴宅还还是阳宅、都要注意乘生气，避死气、《黄帝宅经》²⁸⁷⁵云：“每年有十二月、每月有生气死气之位，……正月生气在于癸！死气在午丁。二月生气在丑艮！死气在未坤！三月月生在寅甲,死气在申庚。四月生气在卯乙，死气在酉辛。五月生在辰巽、死气在戌干、六月生气在已丙。死气在亥壬，七月生在于丁。死气在子癸，八月生气在未坤、死气在丑艮、九月生气在申庚，死气寅甲。十月生气在酉辛，死气在卯乙，十一月生在戌干。死气在辰巽、十二月生气在亥壬！死气在已丙。”这是说！每个月都有生气和死气！具体的方位，则是罗盘上用八卦！天干。地支表示的的方位，风水先生看地时、手持罗盘。首先看清本月中生气和死气所在的方位！以生气方位动土为吉！以死气方位动土为凶！

　　因此，“理气气”是风水术的关键之一!风水师认为，理寓于气，气固于形，形以目观。气须理察！天星卦气！为乘气之法则，以伏羲先天八卦配合阴阳、以文王后天八卦推排爻象！以内卦为天地日月！六十卦为阴^阳阳气候、以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞！消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的，实际上、“理气说”是虚无飘渺的！谁又能看得见气！只能靠““意会”。这就就凭风水师任意解释了？

　　此外、又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好。六白好，八白好。九紫好。此为五吉、又忌四凶。二黑宜忌。三碧宜忌。四绿宜忌。七赤宜忌，”这种吉凶划分、不知知依何为据!明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》、云：“凡山紫气如盖！苍烟若浮！云蒸蔼蔼，四时弥留！皮无崩蚀，色泽油油。草木繁茂。流泉甘冽、土香而腻！石润而明！如是者！气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂！石枯土燥、草木零落，水泉干涸，如是者。非山冈之断绝于掘凿。则生气之行乎他方、”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事！家业兴衰。卦建社会2985的统治者很相信望气说，其实！这2170是毫无依据的，

　　阴阳宅风水之阴阳^明明阳本指日照的向背!向日为阳！背日为阴、后来用^以以说明万物的本源！说明相互对立和相互消长的情况，《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者、天地之道也、万物之纲纪，变化之父母、生杀之本始！神明之本本府也？”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳。地为阴。日为阳、月为阴。至为阳、去为阴、动为阳，静为阴！速为阳！迟为明、昼为阳！夜为阴。等等。

　　风水术以阴阳解天地，《管氏8241地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟！江山延衰，融结阴阳、磅礴宇宙，冈骨既成！源脉已透、以钟形势！以通气候！以清以浊。以奇以偶！精积光芒。呈露星宿、以孽衰微！以孕福寿。”又说：“^东东南方,阳也、阳者，其精降于下。西北方、阴也、阴者。其精奉于上、”并且说阴阳之气气不得有损伤：“阴阳之气出于天造、非人力所能成。一有增损、不但无益，且所以伤之也、肤腠割之！小者耳鼻伤之、大者伤至于丹元、则无用矣！”依照这个观点、风水先生很忌讳挖山开塘。^以以为伤了阴阳之气,

　　风水先生又认为。人是由阴阴阳二气派生出来！因此！人要适从于阴阳！不得违背阴阳。顺者昌、逆者亡，俗语云：“大门门朝南，子孙不寒！大门朝北。子孙受罪，”南为阳、北为阴！住宅朝南！为阳，有吉，住宅朝北、为阴，有凶！

　　 ⁶⁰⁴⁹ 相地点穴离不开阴阳！空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定、次又分其阴阳！晕间凹陷者者为阴穴,晕间间凸起者为阳穴！就身作穴者为阴龙。宜阳穴！另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴！反此皆有凶咎、”

　　风水以阴阳交感为吉、谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸！阴作必借阳气一嘘。即阴来阳作，阳来阴作之义、若阳来阳受者，则见福舒徐，若阴来阴受者。则见祸惨急，”这就就将人事祸福与阴阳联系在一起了？不仅如此、阴阳还可以作为各种术语的本义词。如逆顺即阴阳的别名，看地形时。“逆中取顺者、因脉逆转而求，顺中取逆者！因脉顺流而出。三阳从地起起为逆！三阴从从天降为顺,阳脉为逆！阴脉为顺！”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事^吉吉凶相附会,必然堕于诡辩的泥坑。

　　阴阳宅风水之四象“四象”一词最先出自《易·系辞》。说7232“太极生两仪。两仪仪生四象”！四象即太阳。太阴、少阴。少阳！先哲在天文学中也也有“四象”一词,不过。这与《易》中的概念完全不同、先哲在观察7133星辰时。选择了黄道赤道附近的⁵⁴²²二十八个星宿作为坐标？东南西西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物、如。东方的角。亢、氐，房，心，尾、箕七宿！角象龙角、氐房象龙身！尾宿象龙尾。它们连连起来象一条腾空而起的龙！于是先哲称东方为苍龙。南方的并、鬼。柳。星。张、翼、轸七宿！柳为鸟嘴！星为鸟颈！张为嗉！翼为羽融。它们连起来象一只7418展翅飞翔的鸟!于是先6010哲称南方为朱雀？此外！北方有斗！牛、女！虚。危。室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟！因位于北方方放称玄！因身有鳞甲、故称武，合称玄武，西方有奎、娄，胃，昂。毕，觜，参七宿！象一只跃步上前的老虎！白虎是已经绝种的大毛虫之长、《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼。白虎”、这四种动物的形象、称为四象。又称为四灵，

　　 “四象”作为方位！先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武。左青龙而右白虎。”《疏2156》：“前南后北。左东右西、朱鸟、玄武，青龙，白虎，四方宿名也、”这里！朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别！现在的地图都是上北下南、左西右东、古4289人的地图是倒过来的,下北下南，这样就成了“左东右西”、风水先生将“四象”运用到地形上。以“四象”的形象及动作譬喻地形。又附会2257吉凶祸福，《三国志·管辂传》记载载：“格随军西行，过毋丘俭墓、倚树哀吟。精神不乐，人间其故！辂曰：林1867木虽茂,开形可久。碑言虽美、无后可守。玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，四危以备、法当灭族。不过二载、其应至矣！”2559这就是根据四象处于四危状态、判断毋丘丘俭二年之内灭族，郭璞在《葬经》中也4257宣扬这一套，他说^：：“经曰地有四势,气从八方，故葬以左为青龙，有为白虎、前为朱雀，后为玄武，玄武垂头！朱雀翔舞。青龙蜿蜒！白虎驯睢Ｐ问品创耍ǖ逼扑馈９驶⒍孜街问嵛街抵鳎洳淮挂艟苁烊覆晃枵咛谌ィ凉绮馄浞轿唬臞叨绕溴阱恰Ｒ灾⒄撸粗辜：醺愿罚缰獗郏街繁АＲ运烊刚撸ネ敌斡Γ煞蛲牧鳎街

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