第三十七卦易经
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 占事姻缘爱情
梅花易数讲究大道至简，本卦金克木、互卦木克土，说明你们挫折很多！困难也很阀。变卦水生木！不过结局还还是能够圆满的，最迟也得年底以后转好！祝好运。、
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
【原文】 随：：元亨、利贞、无咎！ 【译文】随卦象征屈己从人！善择所随之意，其卦德下震动，上兑悦！内动之以德！外悦之以言！则天下人皆慕其行而随从之！故谓之随！物相随从之时则顺、故必大大为亨通。并并利于固守正道、而无所咎害！ 随。即随从、《周易》认为、随从之道，在于以“正””相随？随善而从、 初爻、五爻最2923为吉利！初爻以阳刚而谦居于阴柔之下！居仁择方、远交同德！所以“有有功”!九五居中履正！广施诚信！所以天下人人纷纷相随！可见守正迁善、竭诚向善、是“随从”之正道、 六二心不能专，顾此失彼、因小失大。 六三舍轻就重。随从尊上！有求必得。 九四被人随从！多所收获、3897但要心怀诚信？合乎正道，5107才能免于咎凶。 上六穷亢？有背逆之嫌、必遭王者之师征讨。可见失时时失正,是“随从”之所戒！ 所以《象传》说：君子要因此而随着作息规律生活， 何为随?随不是跟随、是顺其自然。不怨恨。不躁进、不过度！不强求、随不是随便、是把握机缘，不悲观，不刻板、不慌乱、不忘形！随是一种达观，是一种洒脱！是一份人人生的成熟、一份人情的练达， 何为缘?世间万事万物皆有相遇、相随！相乐的可能性。有可能即有缘，无可能即无缘、缘。无处不有！无时不在，比如爱情：罗曼.罗兰说过：“你爱他时。他并不爱你！他爱你时！你又不一定定爱他？9176你和他深深地相爱了，未必能在一起。在一起时！又未必能能相依到老”, 曾经拥有的不要忘记、已经得到的更加珍惜、属于自己的不要放弃、已经失去的留作回忆！想要得到的一定要努力！累了把心靠岸，选择了就不要后悔、苦了才懂得满足，痛了才享1665受生活、伤了才明白坚强！总有有起风的清晨!总有绚绚烂的黄昏。总有流星的的夜晚？人生就像一张有去无回的单程车票，没有彩排，每一7291场都是现场直播、把握好每次演出便是对人生最好的珍惜！把握现在！畅享人生。 内卦震为长男，为动！行动，外卦为兑。为少女，为和悦！内卦为贞3611为自己!外卦为悔为对方， 内震卦长男动而外兑卦少女和悦。男0667欢女爱景象，关键是内卦震这个长男追的外卦那个兑卦这个少女是不是你啊！ 随卦有乾卦之四德“元、亨、利。贞、”但必须坚贞！纯正， 在孔子（前551年～前479年）出生24年前！鲁鲁国发生了一件事情，穆姜是鲁宣公的妻，成公的母亲，她与大夫叔孙侨如通奸、淫乱无德，成公十六年（公元前575年！周简王十一年），叔孙侨如与穆姜阴谋推翻鲁成公！结果失败！穆姜因此被迁东宫，她于是去去找史官卜筮？ 开始住进去的时候、占筮，得到艮之八、史官说：“这叫做做艮之随,随。是出走的意思、您一定要赶紧出去！”穆姜说：“不用了！这卦象在《周易》里1497说‘随，元、亨。利。贞、没有灾祸、’元，是躯体最高的地方。亨。是嘉礼中的主宾相会、利！是是道义的总和、贞！是事情的本体。体现了仁就足以领导别人！美好的德行足以协调调礼仪！有利于万物足以总括道义。本体坚强足以办办好事情！这样！所以是不能欺骗的。因此虽然得到随卦而没有灾祸。现在我作为女人而参与了动乱。本来地位低下而又没有仁德、不能说是元！使7755国家不安定。不能说是亨、做了事情而害自身。不能说是利！丢弃寡妇的地地位而修饰爱美。不能说是贞。具有上面四种德行的！得得到随卦才可以没有灾祸！而我都没有。难道合于随卦卦辞吗、我挑取邪恶！能够没没有灾祸吗。一定死在这里，不能出去了！” 结果是：《左传•襄公九年》（公元前564年）“穆姜薨hōng于东宫”。穆姜死在东宫！ 我们为什么要以孔子生年为参照系说这件事呢、 因为穆姜当时看到孔子《周易》文本中的： “元、体之长也，亨......余0769下全文>>？
易经六十卦做生意用什么卦
每个卦都可以。就看你你怎么用，卦无好坏。结合时间以及人、卦才会有好坏、比如乾卦、要是做金融的人得到这个卦或是用这个卦肯定很好。财运青8191云直上！要是普通人得这个卦卦或是用这个卦那就没什么了……!
易经六十四卦
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜气上眉梢！一切谋望皆如意、向后时运渐渐高。 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天、喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳 和健！表1585明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的的道理！以“元，亨！利、贞”为卦辞。示 吉祥如意。教导人遵守天道的德行， 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌、 5448 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性、象征地（与乾卦相反）。顺从天。承载万万 物？伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时。性情 温顺、它以“先迷迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才0685能把握正确方向！遵 循正道！获取吉利。 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，4843急促反惹不自由、 这个卦是异卦（下震上坎）相叠！震为雷！喻动。坎为雨。喻险、雷雨交加！险象 丛生！环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生！充满艰难险阻。然而顺时应 运。必欣欣向荣， 6250第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎。做事3513必然受苦劳， 这个卦是异卦（（下坎上艮）相叠。艮是山山的形象!喻止，坎是3091水的形象!喻险、卦 形为山2579下有险!仍不停止前进，是为蒙昧。故称蒙卦、但因把握时机，行动切合时宜！ 因此！具有启蒙和通达的卦象、 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今！忽然大风吹土去！自然显露有重新！ 这个卦是异异卦（下乾上坎）相叠？下卦是乾！刚健之意，上卦是坎。险陷之意！以 刚逢险，宜稳健之妥。不可冒失行动，观时待变！所往一定成功、 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做！恰是二人争路走、雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步！ 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反！互为“综卦”！乾为刚健，坎为险 陷、刚与险！健与险！彼此反对、定生争讼。争讼非善事！务必必慎重戒惧! 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑着烈马拉硬弓！百百步穿杨去得准,箭中金钱喜气生！ 这个6004卦是异卦（下坎上坤）相叠,“师”指军队、坎为水，为险。坤为地，为顺、 喻寓兵于农，兵凶战危！用兵乃圣5533人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾， 因为顺乎形势。师出有名！故能化化凶为吉！ 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆、上天又助一蓬风。7624不用费力逍遥去。任意而行大大亨通、 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地。坎为水，水附大地，地纳河海。相互依 赖。亲密无间。此此卦与师卦完全相反？互为综卦、它阐述的是相亲相辅。宽宏无私、精 诚团结的道理。 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢、水想云浓雨不浇！农人3410仰面长吁气。是从款来莫心高！ 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天！巽为风，喻风调雨顺。谷物滋长、故卦 名小8260畜（蓄）。力量有限！须待发展到一定程度。才可大大有作为、 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤！天降5415文王开基业。富富贵荣华八百年。 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠！乾为天。兑为泽、以天喻君！以泽喻民！1842原文： “履（踩）虎尾,不咥（......余下全文>>！
《易经》，《忍经》，还有哪些啊？
lz是在那种路边书摊看着的吧~一系列的修身的书~挺好的~一般都是盗版~呵呵~ 我以前看着还有金刚经等~ 这是百度到的一个版本~好像差不多~菜根谭！孙子兵法！三十六计！老庄韩非肯定少不了~ 中华传世名著经典丛书共包括如下26本售价：90 , 10元/3本 《唐诗三百首》 《宋词三百首》 《元曲三百首》 《论语》 《千家诗》 《诗经》 《老子》 《庄子》 《韩非子》 《大学·中庸》 《孟子》 《楚辞》 《菜根谭》 《围炉夜话》 《小窗幽记》 《朱子家训》 《格言联壁》 《颜氏家训》 《吕氏春秋》 《忍经》 《金刚经》 《易经》 《三十六计》 1982《孙子兵法》 《鬼谷子》 《百家姓》 ,
求解释高分！！！！《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。 彖 100分
我在这个贴刚4992回答了一个，如果是同5676一个人！就看一下： zhidao.baidu.com/...oldq=1 如果不是同一个人、我就回答一下爻辞部分，因为篇幅太长、那一篇中没有回复爻辞。 2个贴合起来看就完整了、 初爻：习坎、入于坎窞，凶，（习坎入坎、失道凶也，） 解读：要明白这一爻。还必须了解一点上一个卦《大过》、这一卦相当于顶梁柱也已7784经不行了、没有实干之人了。那么面临的一一定是重重坎坷或困境，所以说失道凶也，当然！这个“失道道”并不是这一卦所造成？而是有前因的， 九二：坎有险、求小得、（求小得！未出中也。） 解读：因本爻为内卦之中爻、填补补了前面所说顶梁柱不给力的缺陷？可以挽回一点颓势、下互为震、因此。这一努力所起起的作用也非常巨大。 9315 六三：来之坎坎。险且枕、入于坎窞。勿用，（来之坎坎！终无功也。） 解读：这一爻是阴爻居阳位！相当于应该努努力却没有努力，这样造成成颓势又不断加深,4534所以来之坎坎，风险越来越多！越来越近。这一爻处于内卦之0293终而上互卦之始!表示困难还有很多。 六四：樽酒簋贰，用缶。纳约自牖！终无咎，（樽酒簋贰、刚柔际也。） 解读：这一爻本就是阴爻。不求7605作为而只求维持即可？字面意思是1159从窗子上将酒食等送进去,引申为多种渠道打开闭塞之道维持生计、本爻为外经卦之始，说明后面还有困难，需要有打持久战的心理准备、 九五：坎不盈，祇既平。无咎、（坎不盈。中未大也，） 解读：这一爻处九五之尊、是关键性的一爻，也是上互艮卦之终爻、不仅风险7368逐渐停止。困难也基本上得到了克服、直译就是泛滥的河水没有溢出河堤。危险也得到了平息！无咎！ 上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得凶，（上六失道，凶三岁也！）） 解读：这一爻是上爻，风险已过，开始做防范处理！徽纆是绳索的意思！直译就是用绳索捆绑起来！加以禁锢、长时间不要放松警惕、 以上只是粗略解答,书不尽言！言不尽意，如果细说的话、需要很长的篇幅！。
十二生肖排第三。是什么生肖？
虎、古人人用十二个动物表示十二年!到现在还流传下来！
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 求解
履：履虎尾!不咥die①人，亨、白话：履卦。踩在老虎虎尾巴上？老虎不咬人。通达， 解读：履卦是下兑上乾，亦即“天泽履”，《序卦》说：“物畜然后有礼、故受之以履！履者！礼也！”“履”的意思是鞋子！引申为穿鞋走路。行事合乎礼仪！本卦的通达、在于遭遇最危险的事。也不会受害！本卦下兑上乾，兑为口、为悦、乾为人、有口而不咬人！反而以悦待人、自然通达了！ 彖曰：履！柔履刚也！说而应乎乾！是以履虎尾！不咥①人！亨！刚中正，履帝位而不疚！光明也！白话：《彖传》》说：履卦!柔顺顺者以礼对待刚强者!以和悦去响应强健。所以踩在老虎尾巴上！老虎不咬人。通达。刚强者居中守正、踏上帝位也没有愧疚！是因为光3975明坦荡， 解读：1658本卦的用意在于肯定“柔履刚”!不过。下兑上乾。是下柔上刚，为何说是“柔履刚”。理由是：柔在下。原是恰当的！以其柔顺方方式来对待阳刚？亦亦即依礼行事？则可以走遍天下，九五刚爻。既中且正。又居君位！因为在履卦、所以说是“履帝位”。没有愧疚可言！又因为主爻是六三（唯一的阴交），六三在在互离（九二、六三，九四）中、离为火。为光明、所以称之“光明”！ 象曰曰：上天下泽！履，君子以辨上下、安民志、白话话：《象传》说：天在上!泽在下、这就是履卦、君子由此领悟6186要分辨上下秩序，安定百姓的心意、 解读：履卦下兑上乾、兑为泽。乾为天、所以是上天下泽，这是自然界原本的位序！0544君子分辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位、相互以礼来往，进而安定百姓的心意， 4235初九：素履？往无咎。象2890曰：素履之往。独行愿也。白话：初九！按平常的践履方式前往，没有灾难，《象传》说：按平常的践履方式前往、是因为只想实现自的愿望！ 解读：“履”, 卦意在向前走去,而初九阳爻有动力。又又位在足（初爻如足）、所以依其平素正常方式去践履（实践、履行）。就可以““无咎”？“独行6351愿”是独行其志,而不是为了任何利益。 九二：履道道坦坦！幽人贞吉。象曰：幽人贞吉！中不自乱也、白话：九二、所走的路平坦宽阔！幽隐的人人正固吉祥。《象传》》 说：幽隐的人正固吉祥！是因为他守中中使自己不乱， 解读：九二居下卦之中。从初九一路走来！道路已经“坦坦”、不过！由于下下卦兑为泽。所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。“中不自乱” , 因为他位居中艾。可以守常不乱，“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与与“视不明”有关！九二在下卦兑中、兑为毁折。又在互卦离（九二、六三，九四）中！离为目。合之则则为目有毁折！所以处身幽暗。在此则指幽隐之人！ 六三：眇能视、跛能履、履虎尾、咥①人。凶、武人为9640于大君。象曰：眇能视，不足以有明也、跛能履、不足以与行也！咥①人之凶。位不当也！武人为于大君、志刚也！白话：六三。眼7477有疾还能看，脚跛了还能走，踩在老虎尾巴上！老虎咬人。凶祸，勇武之9242人要做大王！《象传》说：眼有疾还能看。但没办法看清楚、脚踱了还能走。但没办法走远路，老老虎咬人的凶祸,是因为位置不适当！勇武之人要做大王、是因为心意刚强！ 解读：六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中。是眼有疾！又在互卦巽（六三。九四！九五）中！巽为股、是腿受伤。既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就有凶祸、兑为口！六三等于落入虎口。兑为西西方之卦、其象为虎。所以本卦一再谈及“虎”。六三是全卦唯一的阴爻！因而成为主爻，但是以阴爻居刚位、又是乘刚！所以位不当、它得到五个阳爻上下呼应、自信满满！表表现有如勇武之人。又有上九与之正应！所以想“为于大君”。 九四：履虎尾。愬愬！终吉！象曰：愬愬，终吉，志行也，白话：九四、踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧。最后吉祥，《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥！是因为心意是要要往前走, 解读：......余下全文>>、
易经六十四卦怎么读音？
1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 méng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì 9．小畜卦：读 xiao xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦：读 tài 12．否卦：读 pǐ 13．同人卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān 21．噬嗑卦：读 shì hé 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà guò 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 héng 33．遁卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiā 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 xiè 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 zhèn 52．艮卦：读 gèn 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 jié 61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo guò 63．既济卦：读 jì jì 64．未济卦：读 wèi jì 《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想。智慧的结晶！9978被誉为“大道之源”!是古3693代帝王之学,政治家。军事家。商家的必修修之术, 《易经》含盖万有、纲纪群伦、是汉族传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象，据《史记·周本纪》记载：文王"其囚羑里！盖益易之八卦为六十四卦"。 也就是说。当时文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年。在狱中！西1919伯昌潜心研究易学八卦,通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天！坤为地、水雷屯。山水蒙等六十四卦、！
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易更三圣”、这是秦。汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研研究易学者必须先得了解的问题， 秦。汉以后、儒家学者的共同同认定？开始画八卦的、是我们的老祖宗伏羲氏、演绎八卦的，当然是周文王！发扬易学7414精义的,便是孔子。因此说“易更三圣”。就是指画卦者伏羲。演卦者文王，传述者孔子、事实上。文王演卦而作“卦辞”，他的独独生子周公又祖述文王的思想！而发扬扩扩充之!便著了“爻辞”，为什么三圣之中却不提到周公呢、据汉儒的解释！根据古代宗法法的观念。父子相从。因此三圣之中便不另外提到周周公了。关0183于这个问题!如此结案。是否公允而有理，还是很难认定！ 开始画卦的、当然是伏羲，这是毫无疑问的事，经经过文王演卦,周公祖述！孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳。恐怕孔子梦对周公时、于心难安！同时、又轻易地溜掉“更三圣””的这个“更”字？也不应该、古文更字又有曾经的意思！所谓“易更三圣”才、是指易学经过三位圣人学者的整理。才得发扬光大！ 由伏羲画八卦卦开始！到了商、周之际，再经过文王！周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易易》学术思想的系统、因此！可知“易更三圣”一语、严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统统来说。硬拉下伏羲来凑合三圣。似乎有点牵强，连带这个问题而来的。便是“文王演易”2305和重复演绎为六十四卦的问题了？ 伏羲画卦、这是古今今公认的事实！由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四）认为重复演卦的人是夏禹、主张第4363一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二说的是司马迁等。主张第三说的是郑玄等。主张第第四说的是孙盛等、 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易、而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字。不能硬说就是演绎六十四卦的涵义！只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言。这是无可否认的。都都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象！它的原来次次序程式究竟是如何排演的,为为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题。都1627是值得研究的,王王辅嗣的主张、认为重重复排演六十四卦者？仍是伏羲的创作，这是最为有理的， 《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”。当当然是羽翼的意思，《周易》一书的内容。有十种论著、都是辅翼易学，发发扬而光大之的主要著作，这9534便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞，③上经的象辞！6563④下经的象辞？⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》，⑦《文言》！⑧《说卦传》、⑨《序卦传》。⑩《杂卦卦传》。这是郑4537氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研0079究易学者！应当先加了解！ 至于有关《《十翼》的作者问题!大致说来、又有三种异同的见解！ 一般的认定。《十翼》3227都出于孔子的手笔。这是传统的观念！完全是从尊孔的意识出发的、 其次、认为文王作卦辞，当然没有问题、但是象辞也是周公的著作、并且根据《左传》中“韩宣子适鲁！见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有有力的佐证。汉末的学者马融。陆绩等，都同意主张此说。 事实上、象辞与彖辞对卦象的论断。有许多地方、彼此此互有出入,实在难以确认同是一人的观点，复次，除了象辞！彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它它的文词，思想，处处有先后异同的论调，严格说来！绝对不能认5816为都是孔子的手笔！其中有许多观念。可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟弟子们的著作！统统归并于夫子的名下！那也是古代著述中常常有的事、。第三十七卦易经、《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下