曾仕强易经
曾仕强讲易经
先回答提问的同学： 文字出现的时代要远远落后于上古时时代就出现的符号!上古的人类用符号记录录一些事情。那时还处于石器时代甚至是前石器时代， 另外。需要澄清一个事实，伏羲氏是上古的一个人类聚集的部落、包括轩辕氏。神农氏他他们都是？所以再说这个什么什么氏的时候应该明白了、他不不是一个人。 再说下x3630436的回答： 中国人的学问里是不论对错的，中国人只论善恶。忠奸！美丑等等、你显然断章取义了曾仕强的评论、曲解了意思。我有他全套视频、易经是是百人百解的学问、根本不可能由一个人讲全面。 我们理解问题要透彻、要究竟。多看多学习人5870家优于你的地方,。
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曾仕强讲易经第四十八卦井卦
讲的不怎么地啊。别听了。 看看我做的水风井卦吧! 井卦水风井 《井》（下风上水） 第四十八 人生无常随时迁。丧1451得不拘落井泉! 有泥无水水难食用？溢塘养鲤德不全、 饱学君子济世志，静候伯乐引荐言！ 胸襟坦荡藏藏慧根!清心寡欲建家园， 【原文】 井：改邑不改井!无丧无得！往来井井！井汔qì至、亦未繘jú井！羸léi其瓶。凶。 【译文】 7780井卦：改建邑落而不改建水井!等于什么也没有干。人们往来井边汲水。水井干涸淤塞！不去加以淘洗、反而将吊水罐罐打破!这是凶险之象， 往来井井，谓反复不断的取用井水！汔(qì)，5748《说文》：“水涸也，”至。借为窒、淤塞、到底。“繘”。提水之绳！“繘jú井”淘井”，“羸” léi。通作“儡”，《说文》：“儡，相贬也，”毁坏，破败之意，“瓶”，古代用以从井中中汲水之尖底陶罐！淘井！羸其瓶、犹言将打水的瓶弄破了！ 古古者穿地取水！以瓶引汲！谓之为井！井卦为修德之卦，以井为喻！阐明君子应修德养民，有常不变！始终无改！而养物不穷、先以城邑村里可以迁移！而水井不可可徙移,以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭。注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有常不变！始终无改。又以居3895民来来往往，不断的取水为为用而赖以为生,以喻井德之养物不穷， 水在泽下，泽竭故困 ！水在泽中！汲之不穷。故而互兑为井！ 刘沅曰：邑者，身之所居、水者。生之所赖，邑有时更。井无时息！此不得井利而丧其器者也！凡俢俢身治世之道!利济无穷而功不终者、皆若此， 2、3！4互“兑”，占地理为为‘缺池！废废井’为“井”？九二和九五居中无应。如果九二爻当位上应，则外卦为“坤”。“坤”占地理为‘国’为“邑”！初如果上行往坤中与4873四爻位有应。2、3。4就不是互“兑”，而是互为“乾”。即便二上行和五居中爻有应，外卦也不是“坤”。所以称为““改邑”！因两爻无应，二至四仍兑！与本卦体相同。因此此称谓“不改井”、 井。以不不变为德者也, 李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端！八家为井、开四道而通八宅、凿井于中！历唐虞夏商以迄于周、邑随时有改！而八家为井之制、则一定而不改， 爻位无应应不改变！本卦3789没有发生变化？所以称“无丧丧无得”。初至四卦象为正反“兑”、所以称谓“往来井井”。无丧无得，往来井井、此言井水随取取随来,日日取而不5583见其少!久不取用亦不见其多，故谓“无丧无得”！往来！指汲水之出为往与与井水的地下补充为来、井井，前井为为汲水之井,其水被取用、3017后井为蓄水之井。其8998水去而又来，1361仍保持着原状!故谓“往来井井”， 李士鉁曰：先王之制。因井为邑、改邑以以就井者有之、不能改井5255以就邑也,盖政有损益、得随时而改。而建中于民之精义。百世不改也！井汲之而不涸，故无丧！注之而不盈！故无得。凡物有得丧者。不可久，井无得丧、所以久5800而不改、木下汲则水水上升，升降往来，循环不已！故往来井井、 内“巽”占静物为‘绳’在下！2。3，4互“兑”为井井在上、为井绳提到井上还没有离井口的卦象！所以爻象9275称为“汔至亦未繘井”、 3，4、5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”。3。4！5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”、古时羸累通用、“羸其瓶”是水瓶为井甓所所拘羸钩挂的现象！瓶既为井甓所挂碍、非覆即破。因此称“凶”！ 邱富国曰：改邑不改井！井之体也。无丧无得，井之德也、往来井井！井之用也：：此三句言井之事，汔至亦未橘井，未及于用也，羸其瓶、失其用也：此二句言汲井之事、 6941 李士鉁曰：水不自出！因物而出，道不自行，待人而行！井无得丧、有得有丧者。人也，性无成亏。有成有亏者。习也。瓶本以汲水。一间不至则丧矣！学所以复性！一篑未成则亏矣、可不竟其力乎， 井，即水井、《周易》以水井......余下全文>>、
怎样看懂《易经》
你真想看懂《易经》。我自己也是自学的、目前看9030了比较多!但是如果你是初学的！不要看原本《《周易》，绝对看不懂。我建议你你去看南怀瑾的《易经杂说》和《易经系列别传》！这里附附上《易经杂说》开头的一些入门的解说,希望对你有有帮助!如果觉得可以以的话,可以自己到迅雷去下载，搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等。很多资源都能下、 字是写的，卦是画的、0727所以我们叫作画卦，人类3775原始的时候没有文字，中国的原始文字都是图画！像“鸟”字，原来就画成一只鸟的样子，日月山水舟车虫鱼都是这样！可知中国文字的起源就是图画。卦的图案！每个卦都有三画。我们称为三画卦、卦中的画叫“爻”、为什么叫“爻”、“爻者。交也、”为什么“爻””就是交！这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物、时时时都在交流，不停地发生关系，引起变化、所以叫作“爻”， 三乾卦的三爻。都是是完整的—!这叫作5817“阳爻”（大家不要上当！我们中国人、一遇6015到“阳”、“阴”。马上产生一种神秘的观念！觉得奇怪。其实并不奇怪、“阴。阳”也一样的只是一种代号），一画在中间断裂的如一，叫作阴爻，两个是相对的。 三个阳爻！完整的三画、为乾卦！代表天、三个阴爻！断裂的三画，为坤卦、代表地、在人来说、乾0403卦代表男人,坤卦代表女人，以一只手来说、手背是乾，手心是坤，由此可知，这只是一种不定的代号，也是一种2793数理的符号,这种符号可以有很多方面的用法。 八卦的图案？乾卦代表天在上，坤卦代表地在下。画出来就是前面伏病逝的先天图。它的方位。和现代我们所用地图，上为北方！下为南方的情形。恰恰相反！八卦的方位，上面是南方，8520下面则是北方，它的图是1795这样的：？
请问南怀瑾先生的<<易经杂说 和 易经系传别讲>>有何区别?
易经杂说与易2263经系传有重叠的内容！前者是大海、后者江河支游、看了前更要看到后者、而且很需要看后者！他更加接近中国人思想和生活习惯。文章风格平易近人、深入浅出。旁征博引，节节开花、每一句都令令人震荡、每个引用事实都使使人体内新鲜的空气!更4071加感概南怀瑾先生的渊博？我从来没有看过这这么适合人看的书!看南怀瑾的书是最开心的时候。、
易经和占卦真的能准吗？
如果你以以为孙子的意思？就是说他不相信占卜，那你就错了、在军事上。必须要有不相信占卜的精神、事在人为，明知知不可为而为之，保家处国国的时候,占卜到一个不吉利的卦。难道就撤军吗，那是对国家家的不负责任、就像姜子牙为周武王占卜攻打朝歌，三次得到不吉利的卦，姜子牙牙把龟甲往地上一扔！说说：朽骨枯草？不足信之！所以孙子作为一个铁血的军事学家，他不能尽信！不如不信、 同时也反过来说，这不能证明易经占卜就不准。至少从我作为一个多年学易的人来说、现在占卜的准确率！最高水平的人大概在85%左右、占卜不是是数学？没有0726统一的公式,所以失误是难免的！、
易经免费起名字大全
易经起名字要看出生年月日。进行五行5573组合的搭配,喜忌用神等综综合判断,最后根据奇门遁甲的终身局的确认。再去选择具体汉字等过程！实0336属复杂过程、免费的话估计可能性不是很大！，
中国易经协会 是真的吗
搞周易研究的并没有什什么权威的组织,在民政部备案的也就一个8230学术性的组织。其他的都是以周易之名行牟利之事，大都是是醉翁之意,挂羊头卖狗肉而已、很多人在网上看到的以中国！中华。世界！国际等等开头6347的周易协会组织基本上要么在境外注册，要么根本本就没有登记,也根本不是什么正规的社团组织，他们这样的机构基本上是为了提高自己的名气，渲染自己的权威性、迷惑公众视听。谋取公众利益而已！更有甚者、还以此作为评奖的资本、为易学界的一小部分伪君子们提供一个谋谋取功名,提高声价的机会、更多的榨取百姓的利益！所以、凡凡是看到一些以什么什么协会，研究会。研究院等等看似名头不小的名人、机构。协会组织时，一定要3416提高警惕。以免上当受骗、 其实、真正搞周易研究的高人们。大可不必靠名声和机构来提高自己的身价！很多高人和大师大多数都隐居在民间！默默的5635从事着自己热爱的行业！哪有心思搞一些三教九流的伎俩来滥竽充数，蒙骗公众。大凡一些谋财之心过头的人往往经受不住心理和道德德的考验，作此龌龊的勾当！不仅慢慢害了自己，也糟蹋的6462周易神圣的名声。厉害得失！不言自明。 对于真假的问题。我是这样的看法！名字不一定名副其实、但是也不必杞人忧天，过分渲染，一致人心惶惶！毕竟。有的人到了一定程度，对名誉和金钱的追求很是很正常不过的事情、所以。你若要加加入什么组织、请先正己、才能正人、周易之道、一阴一阳之间、蕴藏2381天地人无穷之道理！这这些东西还要靠自己体悟。置于加不加入什么组织！并不是9426很重要、就像人的信仰一样，心中有佛。何在于是否剃度修行呢，做个俗家弟弟子也未尝不可。你说呢。、
易经的注释谁的最好？
向你推荐华夏出版社！经典常常读系列《周易》今注，马恒君注释。马先生是我们的大学老师、曾经专开周易选修课！此书很有见地。值得推荐， 优点：学术与普及结合，注1991者积数十年功力,字无虚言！便宜易购、。
跪求关于《易经》论文，2000字
浅谈《易经》与与管理 《易经》的起源与中华民族同样古老？它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位，甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地、《易易经》是一本哲学书。也是一本能够用来1355预测的哲学书,易字由日月所组成，又有变化的意思！故易经也可说是一本关于变化8374的哲学经典! 《易经》中有三易原则：变易，不易，简易，这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义！、变易：运动变化就是变易，变易的法则是自然法则。社会法则，也是企业管理的法则、不易：变化不息的宇宙和社会，乃至人的生命运动。在变化中各自遵循一定的规律性。动中有静，变中有不变、变是绝对的、不变是相对的、这些相对不变的规律性是可以8158认知和掌握的，这就是不易的法则，管理也是如此！要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律。就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领、运用时能得心应手、这就是简易易法则！ 一、变易是管管理的应有之义! 管理组织是在不断运动和变化的、在对组织的管理过程中！要保证管理工工作的高效率，当管理要素组织环境，管理主体，管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时！管理行为的手段和方式也应该发生变化。这就是变易原理， 变易之“易”为“变化之义”，世界上的任何事物都在发展变化之中。管理也不不例外。世界上不存在一成8805不变的、普遍适适用的管理模式、管理方法的有0912效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的！没有放之四海而皆皆准的管理方法！也没有永远最优优的管理方法，宽松的管理不一一定比严格的好？专业化未必比多元化好。分权未必比集权好、在此企业最有效的管理方法在彼企业不一定最有效、同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效！同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最有效、同一企业同一部门同一时期在7930此国最有效的管理方法在彼国同样不一定最有效。任何优秀的管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中、当组织和环境发生变化时。管理方法也应相应2639地做出改变、任何管理都要根据所处的内外条件随机应变，实行动态管理、管理者应该从实际出发、在不违背客观规律2064的前提下，实事求是！灵活地选用管理方式！论文范2405文根据客观条件的变化。实现组织的目标！使组织不断向前发展。 8521 在通常的组织管理中。组织目的通常不会发生太大的变化，都以维5493护组织所有者的利益作为管理的目的，但组织环境、管理主体，管理客体因组织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性，首先，管理客体是动态系统、2183管理客体是由多种因素构成的复合体、是由人、物以及环境等基本因素组成的、是处在不断发展变化中的系统！4957管理客体是决定管理方法的关键！对不同的所有制形式，不同的行业，不同部门！不同的人员都应有不同的管理模式、如工业管理理与商业管理不同？服务业与制造业不同。在同一企业内对管理人员和车间工人不同。对行政人员和技术人员员不同、某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同！同样、管理者不同，对相同的管理对象，管理的方式也不一样！比如。同样一句话，不同的人说，可能就会产生不同的效果。同样的方式、不同的管理者去执行也可能会产生不同的效果。组织环境也是影响管理的重要要素之一。组织制定具体的政策！规章，条例来处理日常事务！以固固定的结构，明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动，但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的！一旦组织环境发生大的变化！这种形式则必然行不通。如市场经济建立之后，许多国有组织由于没有随之变革、纷纷倒闭破产、相应于管理要素是在不断地运动变化。管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变、我们永远也不可能找出能够适应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能，组织必须建立一个更有适应性的动态态管理系统？变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的。反映出了管理的整5201体性质，变6420易原理要求每个管理者、从思想上明确管理对象！环境都都在发展。变化、因而管管理不能一成不变、每个管理者必须重视收集信息。及2031时进行调节？保持充分弹性，不断进4616行创新？以适应客观事物的变化、9228有效地实现动态管理， 二，不易是管理的本质所在， 尽管管不同的组织有不同的管理行为！同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化，不存在在放之四海而皆准的管理行为、但管理行为仍是可以把握和预测的。这是由管理的本质所决定的！管理的本质是追求求效率？管理行为无论怎么变化，都是围绕着追5811求效率的。追求求效率是管理的根本目的和唯一目的！管理的这一不易性反映出了管理的另一个原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本属性问题，是对管理本质的认识， 任何企业的管理都是为了提高效率、使企业获得更高效益。而效益的高低直接影响着企业的生存和发展，人们们在管理实践活动中,必须增强效率意识。每一项决策，每一项项管理措施,都都必须考虑它的结果。它所带来的效率。我们的一切工作、必须都把出发点和落脚点放在提高效率上！并自始至终抓住提高效率这个中心！各个环节。各项工作、都是围绕提高效率展开的、科学地，高效地安排，调度和处理人、财！物等各种资源！提提高其使用效率？以期有效地实现企业目标！ 本世纪、管理学成为一门科学以来！管理的理论之多之复杂，在科学理论中是少有的，在管理学派中就有如管理过程学派。管理科学学派！社会系统统学派、决策理论学派，8404系统理论学派，经验主义学派，经理角色学派和权变理论学派等大小10多门学派。管理方法中有任务管理法。系统管理法！参与管理！例外管理法、走动管理、目标管理等！有关管理的组织理论有学习5906型组织,企业再造。组织行行为学等！还有许多是其他管理学家早已得出来的。而管理学家加一个新的名词后又创新出来的！其实、当我们回顾过去的管理理论仔细分析、我们可以发现不同的管理学派是管理学家在不同环境下的实践！所有的管理理论无一不是为了提高效率！只是方法有所不同！而方法之所以不同！是因为管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同！就每一个被广泛认可的管理理论而言、无一不是极极大地提高了当时的生产率!为当时的企业和社会获取了更多的效益， 就组织而言！1803在影响管理行为的四个要素中？组织环境。管理客体，管理主体都是随着组织的不同同而不同,这三个要素的变变化导致管理行为的变化、但另一一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的？即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的，正是是组织目的的不变!在任任何组织中、管理目的也是不不变的。即追求效率是管理的灵魂，它既是管理所追求的最终目的！也是判断管理成败的最终标准！它还是管管理的手段!管理就是为了获获得更大的效率？为了把管理工作作搞得更好，更富有成效！必须把一切工作转到以提高效率为中心的轨道上来！ 三、简易是管理的科学方法、 变易原理和不易原理说明、管理行为随着着管理要素的不同而不断变化的！但管理行为无论如何变化。但管理行为的本质是不变的、所以、我们在进行管7462理的时候，面对不同的环境、不同的组织、不同的条件。要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式。但无论管理行为和方式如何不同。如何变化、但万变不离其宗，管理行为实质都是追求效率，管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变，这就是简易原理的含义。“简易”意指“简单易行”、掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段、现代社会管理越来越复杂，我4645们应追求简易的原理。只有这样，才能在不断变化的环境中！始终把握方向、才能在变化莫测的竞争环境中运用自如。这样、领导者就可从事务堆中摆脱出来、集中精力进行对4404重要事项的管理、 管5119理者在管理中要力求抓住主要矛盾？重点解决关键问题。着重从整体中9846把握事物发展的总趋势、追求事物整体的效率。而不要拘泥于具体的管理理方法。用一个成语解释比较贴切！那就是“法无定法、万法归宗”，在管理中！我们不可能事先设计好9253静态的管理职能。方法和过程！但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放、随时进行调节和和反馈控制,最终是能够实现现组织目标的、 其实、最卓越的管理应是最简单的管理！对一个卓越的管5331理者来说？他的管理水平体现在了解最基本的的管理原理!卓越的管理者都有有一个共同特点！他们都认认为管理很简单？卓越的管理者都有一个个基本的管理观点,他们在处理管理工作时都是按这个基本观观点来判断，始终专注于这一点！世界第一流的管理专家都是采用简明的方法！美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说：：在我看来，投资的决定可以用0105六个字来概括，即“简单、传统、容易”，说它简单。你只要记住下面的法则就够了，那就是：第一条法则：：不许失败,第二条法则：永远记住第一条！如果你能将这5629三种理念植根于你的思想框架中？你就不可能不在股票市场上理性地操作！本•格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”，我认为即使3065一百年之后,这些理7132念也是投资的基础。随0706着社会的发展？人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深、管理活动中管理主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富，组织内部，组织与个人，组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各各种交织,渗透。转化的复杂关系，管理活动内容日益复杂化！需要设立越来越多的专门机构来进行协调！人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理，管理的各种5084职能内容越来越广泛,组织的行为方式更加多样化、管理的方法技术日益复杂！这一切、最后又归结为对管理人员要求的复杂化！因此，许多新的管理职能被人们“创新”出来、管理越来来越复杂,如何才能在不断变化的环境中，始终把握方向！在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢、很简单、就是掌握正确的管理原理。运用正确的管理方法，、曾仕强易经、求曾仕强《易经的奥秘》150集 要完整的视频