易经的主要内容是什么
易经的主旨是什么？
《易经》以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象！它通过占筮来启示天道！人道、地道的变化规律！为的是把握人生立身处世之本。以趋吉避凶、所以。《易经》的哲理为后后世崇仰深究？后人再以义理阐释！使《易经》成为占筮，义理兼而有之的典籍！ 《易经》说的是阴与阳的思想。产物、它源自男男女不同的性别、是人类原5904始思想的产物、它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象。 阳是以一来代表，而以–––来代表阴，这两个奇与偶的简单符号，象征并说明了宇宙万物的一切变化。阳刚阴柔，阳动阴静、自然界的一切事物都因因时因地的以阴与阳!也就是是刚柔动静的性质来变化？如把天！男、仁。上、前、明、往，昼。尊、贵！福等都都属于阳!刚！动，而把地、女，义，下，后！暗！来、夜、卑。贱，祸等都属于阴！柔！静！阳刚阴柔相反相成但并非不变、而是动动极则静？静极则动。动中有静！静中有动，阳刚中孕育着阴柔。阴柔也包含了阳刚，相辅相相成表里两面,如：男男对女为刚。女对男是柔。前对后是阳刚！前对更前则成为阴柔、 “系辞上传”中说：“一阴一阳之谓道”。天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚！或成为阴柔、而这一阳刚阴柔的变化法则、正是宇宙的的法则，人生之律、也就是天理和人道！ “说卦传”中说：“昔者圣人之作易也。9869将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴与阳、立地之道，曰柔与刚，立人之道！曰仁与义！兼三才而两之、”《易经》在这里所要阐明明的天道！地道。人道的变化作用法则是一到的。这就是。宇宙万物遵循阳刚阴柔无穷变化作用的法则。6903所以称作“天人合一”！这样看来！“易””含有变易,简易，不易的意思！宇宙万物因时因地的阴阳、柔刚、静动。变易而不易。复杂而简单！矛盾又统一。对立又和谐！这阴阳论就在阐明这一现象。所以说！它是《易经》的中5993心思想。 《易经》思想中的这一阴一阳、相对相反、2684并不对立相克。而是相互错综变化不已，并在变化中生成发展、和谐与统一！ 我国古代传统思思想中的！不主张斗争，和为贵，正渊源于此！ “系辞上传”中说：“易有太极！是生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业！”“生”在这里不是产生而演变。就是说、八卦由四象演变而来。四象由两仪演变而来、所以、八卦即四象，四象即两仪、阴阳即太极、 太极是什么，从《易经》的本义去探索，唐代孔颖达《4861正义》中说：“太极是天地未分前？混而为一的元气。”这一混沌不分的元气，或者成为阳刚，或者成为阴柔，变化无穷、并且以阳统御阴、以阴追随阳、这就是《易经》所要阐明的主旨、这一宇宙根源的元气我们称作“太阳”也就是太极，也以━来表示。其推演如“附图”！儒家崇尚刚健正大其根本就在于此， 而老子8470主张“无”，这并非一无所有，而是存在的某种物质无声无臭，老子以“无”为道，“有有”生于“无”。有形5772的物体产自无形的本体、“有”与“无”9404异位而同体？ 庄子更将这一“无”的思想、提升为“无无”！“无无无”，“齐物论”中说：“有有也者！有无也者，有未始有无也者！有未始有无未始有无也者。俄而有无矣、而未知有无无之果孰无也，”庄子“无”的思想！不是由科学实验中中所得,而是哲人睿智的直接判断、但又符合科学思想、生活在地球上的人类、自然以地球为本体。然而地球不过是太阳系中一颗星、太阳系又不过是银河宇宙中一个系！银河宇宙又不过是大宇宇宙苍海中之一粟也？追溯下去无穷尽！而庄子“无无无”的思想！正象征大宇宙的无穷无尽！ 地球！太阳，或在亿万年后会消灭，但大宇宙中必会有新的星球！星系诞生成长。大宇宙本身无始无终、永恒的生生不息、这正是《易经》所阐明的中中心思想？以人来看！形体之小微不足道、但渺小人的心志......余下全文>>、
《易经》第一卦是什么？
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨！利。贞！ 初九：潜龙！勿用、 九二：见龙再田。利见大人、 九三：君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎， 九四：或跃在渊，无咎， 九4032五：飞龙在天,利见大人， 上九：亢龙有悔、 用九：4428见群龙无首、吉、彖曰曰：大哉乾元!万物资始、乃统天，云行雨施、品物流形、大明始终，六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命。保合大和，乃利贞！首出庶物！万国咸宁。象曰：天行健！君8795子以自强不息,潜龙勿用、阳在下也， 见龙再田！德施普也！ 终日乾乾。反复道也。 或跃在渊。进无咎也、飞龙在天揣大人造也。 亢龙有悔。盈不可久也！ 用九。天德不可为首也、文言曰：「元者！善之长也。亨者、嘉之会也。利者、义之和也！贞者。事之干也， 君子体仁、足以长人。嘉会，足以合礼，利物。足以和义！贞固！足以干事。 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜潜龙勿用，」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世、不成乎名！□①世而无闷。不见是而而无闷，乐则行之，忧则违之！确5674乎其不可拔。乾龙也！」九二曰：「见龙在田，利见大人、」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐！德博而化、 易曰：「见龙在田。利见大人、」 君德也！」九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎！」 何谓也！子曰： 「君子进4137德修业？忠信。所以进德也，修辞立其诚！所以居业也，知至至之！可与几也。 知终终之、可与存义也、 是故！居上位而不骄、在下位而不忧、故乾乾、因其时而惕、虽危而无咎矣！」九四：「或跃在渊！无咎！」 何谓也、子曰： 「上上下无常、非为邪也、 进退无恒！非离群也。 君9910子进德修业!欲及时也。故无咎，」九五曰：「飞龙在天、利见大人！」 何谓也。子曰： 1728「同声相应，同气相求、水流湿。火就燥！云从龙、风从虎。 圣人作，而万物□②。本乎天者亲上、本本乎地者亲下,则各从其类也、上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也，子曰： 「贵贵而无位，高而无民！贤人人在下而无辅!是以动而有悔也！」乾龙勿用，下也。 见龙在田、时舍也！ 终日乾乾。行事也、或跃在渊。自试也！飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九。天下治也，乾龙勿用，阳气潜藏！见龙在田！天下文明！终日乾乾，与时偕行， 或跃在渊、乾道乃革，飞龙在天、乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极。 乾元用九、乃见天则！乾元者，始而亨者也、 利贞者、性情也。 乾始能以美利利天下！不言所利。 大矣哉，大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也！ 时乘六龙，以御天也。 云行雨施！天下平也、君子以成德为行。日可见之行也，潜之为言也。隐而未见。行而未成！是以君君子弗用也,君子学以聚之。问以辩之。宽以居之，仁以行之，易曰：「见见龙在田？利见大人。」 君德也，九三， 重刚而不中！上不在天！下不在田， 故乾乾，因其时而惕、虽危无咎矣，九四， 重刚而不中、上不在天！ 下不在田。中不在人！故或之！或之者、疑之也、故无咎，夫大人者、与天天地合其德。与日月合其明、与四时合其序，与鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违、后天而奉天时！ 天且弗违、而况於人乎！ 况於鬼神乎、亢之为言也。知进而不知退，知存而而不知亡，8269知得而不知丧，其唯圣人乎！ 知进退存亡。而不失其正者。其为圣人乎、□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天、天的四种本质特征是：元。亨，利！贞！ 1、天之阳气是始生生万物的本原。称为"元"， 2！天能使万物流布成形。无不亨通、称为"亨"！ 3、天能使......余下全文>>、
易经系词是什么时候的著作？
《系辞》是写在经经文之后或旁边的话，即相当于对《易经》附注的解释说明！是对《易经》产生的原因以及《易经》是是什么、有什么作用与价值等各个方面进行的解释说明。《系辞》不同于《易经7886》经文之处，在于《系辞》包含了关于自然规律即自然之道思想的阐述，其思想似乎已经显得大于《易经》经文，《易经》经文的的性质是纪录事件,《系辞》的性质是讲述事件的根源与意义！因因此具有思想性,思想意义、思想价值！据称《周易》为伏羲、文王！周公！孔子四1852圣合著，即伏羲画八卦、文王作卦辞，周公著爻辞，孔6934子撰《易传》! 《易传》成书于春秋至战2955国中期？是对易经的注释和发挥， 孔丘 （前551年9月28日Zuo七>～前479年4月11日Yi>），字仲尼！排行老二， 汉族人！春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家！儒家学派3401创始人,世界最著名的文化名人之一！编撰了我国第一部编年体史书《春秋》、据有关记载。孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）、孔子逝世时！享年73岁，葬于曲阜城6301北泗水之上,即今日孔林所在地，孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》、后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人），““万世师表”！认为他曾修《诗》《书》，定《礼5845》 《乐》!序《周易》(称《易经》十翼（孔子对写得太简单古奥的经文加以必要的注释！这就是“传文”！包括了《文言》！《彖传》上下，《系辞传》上下，《说卦传》，《杂卦传2155》七种,记为十篇）。或称易传)，改《春秋》、孔子说：五十以学易！可以无无大过矣!也就是人生半途！在积累不少人生经验的时候、能够更深入理解《易经》的阶段开始。阐发对《易经》的认识和理解的，所以应该是：春秋至战国中期孔子五十岁到七十多岁的时段中的年代。也就是大约前500年～前479年， 。
易经里讲的变数是什么意思？有没有个能交流周易学习心得的QQ或者微信群呢？
变数就是心的导向的行动就是变数 因为果带动因因因到果之间有缘 缘就是产生变数的关键 执行这个缘的运行力就是变数了。
易经第十三卦怎么解释
第十三卦：《同人》 同人、同人于野。亨。利涉大川！利君子贞！ 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上、亨通。有利于渡6203过大河急流？有利于君子子坚守正道! 《象》曰：天与火。同人，君子以类族辨物、 【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾乾（天）上、为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上！天与火亲和相处。君子要明白物以类聚，人以群分的道理。明辨事物，求同存异！团结众人以治理天下， 6450 初九，同人于门，无咎、 【白话】初九。一出门便能与人和睦相处、不会有什么灾祸！ 《象》曰：出门同人。又谁咎也！ 【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢、 六二，同人于宗！吝、 【白话】六二！只和本宗本派的人和睦相处、必然会惹来一些麻烦、 《象》曰：“同人于宗”、吝道也、 【白话】《象辞》说“只和本宗本本派的人和睦相处”！不能团结各个阶8228层的人!这是引起麻烦的根源， 九三？伏戎于莽。升其高陵！三岁不兴。 【白话】九三！把军队埋伏在密林草莽之中。占据附附近的制高点频频了望，三年都不敢出兵打仗， 9234 《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也、“三岁不不兴”。安行也， 【白话】《象象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”!说明敌人力量强大，8793我方力量弱小!只能潜潜伏下来,“三年都不敢兴兴兵打仗”，表 明敌我力量相差悬殊。怎么敢冒险轻进呢、 九四！乘其墉、弗克攻。吉！ 【白话】九四，准备登城向敌人进攻。但终于没8143有进攻、是吉祥的！ 《象》曰：“乘其墉”。义弗克也！其“吉”！则困而反则也！ 【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”。但终于于没有进攻。是因为发现这种进攻是不仁义的、这样做能获得吉祥！是8230因为在困 惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。 九五。同人。先号啕、而后笑，大师克相遇， 【白话】九五、与人和睦相处、开始大声痛哭！后来破涕为笑！大军作战告捷。志同道合者相会在一起、 《象》曰：同人之先，以中直也，大师相遇！天罔极上遇！言相克也， 【白话】《象辞》说：与人和睦相处。开始大声痛哭。说明这时内心中正诚信、因不知战事的胜败而焦急痛哭！大军遇到了志同道合 者，终于获得了战争的胜利！于是欢笑起来。 1444 上九，同人于郊。无悔、 【白话】上九！在荒郊也愿与人和睦相处。未遇到志同同道合者!也不后悔， 《象》曰：“同人于郊“，志未得也。 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦睦相处、未遇到志同道道合者”。说明此时时团结众人，而希望天下大同的愿望没9034有实现! 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm！
北京大学有易经之类的专业吗
北京大学没有易经之之类的专业、但有易经课程，只要努力付出过、就会有收获、，
来自易经的成语
1！九五之尊： 2！群龙无1529首： 3。自强不息： 4。厚德载物： 5。三阳开泰： 6！否极泰来： 7！谦谦君子： 8，亢龙有悔： 6749 9!飞龙在天： 10。密云不雨：，
《易经》中的核心思想是什么？
《周1938易》的这个核心思想也叫中和？易道贵中和，中和的实质性的内涵、可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补、动态平衡、是事物生生生不已持续发展的内在的生机活力、总体上是从阴阳哲学的基本原理自自然引申而来, 照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成、处于普遍的联系之中！是个一体化化的大系统！表现为大化流行的动态过程！生生不已、变化日新。其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济。相反相成。 、
北大学校是有易经系
听说北京语言大学讲中国文化的时候有可能讲到这个专题！似乎是一个学期的课呢！，
「易经」曾仕强什么才是真修身，修身的最高境界是什么
你能能问这个问题,代表你1055有一定的慧根, 你先回答我两个问题。我告诉你如何修身。 什么是你的身。你的身在哪里、，易经的主要内容是什么、《易经》第一卦是什么？