阴宅风水总论
宇宙有大关合，气远为主！山川有真性情！气势为先，此首章。乃堪舆家之论气者第一机窍也！昔云：有地非人不下！有人人非时不下，盖以气远言也、又云：察以眼界，会以性情、若能了此！天下横行！此以气势言也！如彼前哲、一睹形势，便知祸祸福之大小!世数之先后，全在气远上 之、夫山川有真性情，何以辨也！昔昔人有云山乘秀气!水乘积气、石乘煞气。平乘脊气，又云：山山谷异形？平原一气、此山川之大势！乃山川之真性性情也!
山何以独取秀气也，山之势。类多刚猛币币顽硬,惟患不秀丽，若若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气 居多、所谓收山不收水者、正用之此处！故以峰峦之秀秀气为生气耳、
水何以独取积气也！水之势、类多流走而散逸、惟患不澄凝，若若见诸水所积。便是真气所钟，且下聚地惟取凝蓄之气居多、所谓收水不收山者、正用之此处、故以以水之积气为生气耳，
石何以独取煞气也、山有有山之喜气,亦有有山之怒气!怒则山之威灵所在，威灵之气、多露为石！若石山而徒刚猛！压逼不成体势。不作威仪。则徒有煞煞而无生矣，从而下之。祸不旋踵。故石贵乘煞气者、取其威而成体！有生气也、最宜细认，
平何以独取脊气也！如平平阳一派之土,纯阳无阴。生气不敛，苟得一 骨脊之处高起！便为敛而0698有生气矣、昔人有“没牛吹气。如酥在汤”之喻！正如此。
山谷又何以称异气乎、
如今山谷之间、各自起势。各自开局，各自成门户、其气各异，故凡江南一带。不当与江北同看、只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送。有朝有迎。或如专城，或如停释。倘得两三重水口、特特关锁。便为有结！便当着眼。试观闰。广，吴越之间。各村各社。各有名族。亦各有名家。诸几语3437言习尚,又各不同风。惟异气然也，
平原又何以称一气乎。如今四望广汉之地、有何大分别，只见有一方冈脊起处！便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚。虽数百里里多为通同？3269谓非一气然乎？倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之、则以眼界太宽而失矣！
倘署一气处而必以山谷分结之势求之。则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为为难也! 地运有推移！而天气从之，天运有转旋、而地气应之！天气动于上。而人为应之。人为动于下，而天气从之、 此言宇宙气运、天地人皆相与于有成、一有转转移举动,气即以异、此识时观变者之一大枢纽也，
何谓地运有转移而天0355气从之!如黄河是天地间一大血脉。据黄虞时河由龙门而转吕梁！由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海！是河从从西转南，从南转东北、而 巽居其中！则所谓黄河如带！五岳俱朝，为天下第一大风，水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉。千古莫盛矣。夫惟黄河经其北！长江绕其南！而泰岳夹于其间。则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也、若论中国形胜、则泰山为中尽！当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉！
此开辟以来未有转徒之山水也、自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟、宜走准泅、则泰山反居北、而黄河河乃居南矣，巽州之水水势倾，邹鲁1156之地脉断，而北地之气运衰矣，我朝祖祖陵钟于中都!大业起于滁阳、正在准泗之间、4593岂非黄河南徒、气运固使之然乎，人言江南之盛、以宋南渡而然、不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南、人不能为之挽也！
夫天气一从地运之转者如女人何谓5245天运有转旋而地气亦应之,如秦太史占金陵有天子气！乃疏秦淮跌泄之，不1345知奏港一疏、地运乃动、溺后小而六朝之建都，大而5897我朝之鼎奠、果应于此！又如洛阳5311素未有杜鹃,及杜鹃啼而天气气行于南矣！商人自是果作相。是地运未到而天运先到，则地乃从天转也，何谓天气动于上而人为应之，如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所！见宋太祖与赵普同坐酒肆间、而赵居其左。
陈乃曰：小星何敢居帝座左哉、推而易之！
此宋太祖微时事！今人多以3037星气为渺茫？而不知天动人应！其不爽如此！ 何谓人事动于下而天气认之、如洛阳花石，何大关系，而元史占之、以为花石不会、由宋之之旺气不绝!及一旦旦移去花石,而航海之舟遂覆、今人多以前哲按星势为作用、似为怪涎不经！而不知一举一动、天即为应，
9159气何不贯通也、夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常！抑何以定其变哉。夫古古大哲望气而可预占!察时而可观变。盖通此窍耳、自非神仙仙道眼!乌足语此！ 有聚讲。行讲！坐讲，则气聚于龙！有权星、尊星，雄星。则气聚于势，有盖铅。夹胎，乘胎、，则气聚于穴，有收襟，收堂、收关，测气聚于局， 此四段！乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单！人所共知，然亦但知看到到头数节耳!不知龙9409有起有止有行度。起处必要聚讲，
如层云叠雾，合气运形、大以数百里，小以数十里。横亘绵延！或五星聚而不分，谓之聚讲！如都会之地，万食所聚。万民所止。2872乃枢要之会也 既 之后,则分枝劈脉而去！条分缕析。正干从中！徐支分左分右而行。 以渡峡。或以定闪。两边夹护。各带峰峦、带印，带笔、带旗！带鼓。带仓、带库、各各不一、总之丛丛聚拱护？不孤不露，谓之行讲，
龙之行度既历历剥换!必有归宿、譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚、又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护。决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲、其龙乃真、若或不然！则孤单二字，不不特在入穴之所矣。
何以谓之权星!吴公《钳龙经》中所称都权之星也、盖以其势正盛正大。祖宗二字不足以尽之！高大如雪山之齐天，不见其顶。绵亘如云中之雁、不见其来。丛集如艮仑！八方之播踞！不见其分、则天下万派之山、皆祖于此、此亦何何可以祖言!故以都权之星名也！大抵权星多土金之体！盖惟土金能绵豆也、
若水木火多作祖星！以其活动动而卓立！则为分形矣！则宇宙间惟土石为大为盛！盖石即金也。经云权星宜大不宜秀、祖星临来要起峰。正此之谓！从此而推！一郡有一郡之之权星。几论佛佛仙候王相公之大结构!必本于此。至如尊星、则或祖或宗，高出于一方。为众山所首出者，从此而知龙之正干正结。皆肇于此。又如雄星！则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以以应尊星而当门户者,则以雄星称！即今所谓北辰罗侯侯之类？
盖交牙织结！不如以禽禽兽成形。物形守关、又不如以人守关之为大也。有此三星！方为势大、胎星是结穴之所，何谓盖胎，即盖座是也、盖无盖势。胎必不结、华盖尽为上，冠盖宝盖次之！即个字飞蛾亦是盖样！盖有盖则脉脉不露不孤。而穴必藏风2518聚气矣!
何谓夹胎。如今龙虎夹耳之说？使风门不动。所以卫穴者也，何谓乘胎、如今小明堂是也。3128盖上盖则气注于下、下乘则气6495堕于上!两旁夹则气蓄于中。方谓有气之穴、何谓收襟，则穴中微茫、界水所会、如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂！则龙虎界割之水所会。如居室室之明堂！为四水0628之所聚、名曰堂合、何谓收关、以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户！大如城郭之关锁！名曰关合、
古人所谓小合收囊！以堂合言也！大合收局！以关合言也、穴情低小者。收堂以内之水。穴情高大者。收关以内之水、至如穴前小明堂合襟之水、无论高低穴皆所当收也、几论局者！必准诸此。合而论之！昔人有云：有穴方言地。无局不言龙！则局又龙之所以定背面也，廖公泄天机、分龙穴砂水！而又加之以堂、正此之谓与，
阴胜逢阳则止！阳胜逢阴则住。雄龙须须要雌龙御！雌龙须要要雄龙簇! 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间、阴气尝胜！故一卸平洋。脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅、此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结！小开小结！万万不爽。
又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊。谓之吉吉气所起，乃四面阴砂。未缠未护！便是浅露、亦自成局，故平原之处。只要分局得明、骨脉显示露为证！所谓阳胜逢阴而住也、又如龙势之来，正干雄强、谓之雄龙。有自天而降。御风而行之势、乃两护送之山须要柔顺婉转。远缠远护！不与争强，则正干乃结！
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也，要之所御之砂若果秀雅、亦出文士！或以文文臣握兵权耳，又如龙势之行。一派软嫩为雌，必两边拥护！拱夹有力！作起气势，乃见精神、夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔。如笏。如鼓、如旗，亦主威严。岂止文秀哉、此雌龙龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此！ 大地4248无形看气概!小地无势看精神，
水成形山上止，山山成形水中止，此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之、不可一概论也，今人于入首作穴处、便便看窝钳乳突四字、一有此四者。便称好穴，不知形形乃穴之证佐耳！至其生机真结之处。全在大势上理会、如大地之形。尝隐尝拙。何有有形之巧媚动人、只于大象上察其气势，认其性情！苟得生机、便成穴法、不在拘拘拘于窝钳乳突之常法也!至若小地。既无气概、必须形局合度！聚气藏风，出局观之、似无气势。入局观之，却有精神、4011则便可于精神聚处穴之？亦3165可成一器局也，
此管氏立穴以9178认形势为先、最为至要。乃5849论形之止宿处？又要辨支拢高下、乃不失失其性情也,如平支之龙。1346全以水为界合而成？阳气尝胜。其势柔婉，穴当从其起处刚而而乘之，所谓山上止者是也、即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜。其势雄急！穴当从其坦处而乘之。所谓水中止者是也。
谓之水中只是界水会而止处。古所云：来不来。坦中裁，住不住、坪中取、此与《葬书》》拢葬其麓之意同，认气于大父母看尊星。认气于宾子富看主星。认气于方交搏看胎胎伏星!认气于胎育看胎息星！认气于化0406煞为权看解星，认气于逢绝而而生看恩星， 此数段乃龙气中认气第一法门也！几看龙须认尊星为主。盖到一方看是何山最高最大！专擅一方！便以之为大父母、
看尊星是何星辰。如土星起顶垂肩，大开盖帐！则为土龙势！其所育之子孙！土是本气、金是生气！如木则为煞，如火则为其所泄、如水则又为其所刑、故凡自上而下。遇生旺为子息。遇克害则为其煞，其法当祖《河河图》,一1121以顺生为序。盖父母不可克子孙也、李家《龙经0246》云：息星克母子荣昌，母星4768克子死绝亡!盖下可克上、上不可克下也、凡山一到入首之处。看是何星辰、如金星入首，祖宗3058原是土势出脉、则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木！不兔相克！然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出。原有此理、便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说。有何妨乎！
其法出于《洛书》。一以逆克为序、而吴公解义云0103：木星入土星！一甲辅明廷！亦5081以从下克上之不畏也!如今术家所称屏下贵人、夫以木星贵人而在屏土之下、非木入土之说乎、又如大父母既布布势降脉而来，
若干其间不遇雌雄交媾,何以成胎，故当行到气盛处！须要跌断过峡。一俯一仰8718而成胎伏！乃成交磺！此去方有生育，若无胎伏！放去必必不变化，便是纯阳纯阴、无生机矣。杨公论龙、必以胎伏、意正如此！此于龙腰认气之第一机窍也！龙既跌断，过峡则再起。必有好星辰或开盖覆、必成胎育！盖覆之下。一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成。正指此处，此一线垂落、必要水体乃成胎。所谓万物皆生于水是也！
此即束气之处胎之下、再起便是息星。或于于一节即结!或数节乃结！在所不拘、然乔不可节数太多、以气离胎不可缓，亦不可脱也！
息星便是入首。入首之下，再看入入手成河穴法，或即贴于息星之本体、或脱落而4339为另体，乃穴场也！此认真气于父母！相合处正在此、
凡龙行度！8207岂能尽无驳杂、如土龙行度。遇木则为煞、然以木星贵人之峰而在土屏之下！虽为煞而有权！若于贵人峰下少转水而顿起起金星，则金可制木之煞。而水为为贵人秀矣！岂1377不化煞为权乎,谓之解星！从此行去。必为生旺，便结穴矣、凡龙行察，必不变换。湖虽生旺。未免太过，反致刚煞矣！如土龙阵势、金星为生，乃一派金星。三五不同！不生支脚。浑是坚刚、则纯阳不化。反为阳龙之绝。必须卸下。或或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚刚之气!是以母母救子为恩也、或卸下转折，如三奥之水，经泄泄刚直之气。
是以子救母，亦恩也，得此方去结穴、若不得此！便是香香火之居！或为铰戈之窟矣！九一方8194起一尊星。必有一结、或于尽处处正受!便为正格、或尽处皆受到煞。则于解星思星之有4041生机处！或作骑龙、或作斩关！须要详认，覆盖盖峡前峡后之处？每有结作！正数脱卸处处而得!解星恩星之之有气也？从龙认气，妙法在此，
认龙之气以势!认6110穴之气以情， 昔人云：：望气存乎势！立穴乘乎情！大要看龙2736以势为方，其局有五：曰直，曰横，早回、曰飞。曰潜！《入6611式歌》云：直龙原是撞背来!中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬！妙在徘徊，乃有气也，
横龙原是从例落，逆转须磅礴！言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃乃收住也。回龙原是逆翻身！顾祖要逡巡！言回龙之势3851多凑促,其气不舒、必得宽畅逮巡。气乃和也、飞龙原是结上聚。昂首真奇异。言飞龙既属上势。须要轩昂！收得众山水、制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋、撒脉自悠扬！言平洋多撒漫，病在脉不到。故须撒脉悠扬！有分有合，
有摆有折！则气乃真耳。从龙论气，大约在在此五者！穴法大要有有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也、即如以飞龙而作天穴，情在上聚。
法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是，昔人人断天穴之吉凶！专以龙断。以上8185聚专主于龙势也！若下面砂水！不为用事，则不必论矣、
几收山纳水!只以眼中得力用事者为紧要也。至如雌雄相半之龙！可扦人穴，情在中聚！则以3941中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合。以其后龙之势尚缓、而归堂之水尚低、惟取中聚之砂收而纳之，其气聚！其应速也。至如如柔婉之龙，所谓潜龙、多作地穴！则以入口之之水为主矣，
盖平洋之地、一以水之界合合为龙、故聚水归堂！乃为有情，故收收下聚之气者！妙在用水，昔人断中聚之5224地以砂,下聚聚之地以水者!诚有见也。 龙备五行之全！故山之形体象龙。8244龙极变化之神,故山之变换象龙！龙之体纯乎阳！故山逢阳而化、遇阳而生！龙之7478性喜乎水？故山夹6378水为界！得水为住！龙之行御乎风。故山乘风则腾，藏风乃歇，龙必得巢乃栖。2320故山以有局有关乃聚,以无局无关为散，龙龙凡遇物则配,故山以有配有合而止、以无配无合合而行，此言论龙者必深得龙之性情。乃能得其精神血8576脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也，几宇宙间物理，虽各有五行 ，以一体而具五行者惟龙，
龙之鳞鳞为金,角，与爪为火，身为木、摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙。正谓五行之之全局也、龙能潜能见。能大能小！能升能降，山之行动、贵有起伏！有变换、正象乎龙！故以龙名！夫辰肖龙！7215以辰居五阳之地！而龙之气纯乎阳。辰则肖之。故山之行度！遇活动开畅则为阳！乃龙变换之处。山之结穴！遇平坦圆满则为阳。乃龙栖止之处。以其体本属阳也、且以时序论。逢到三阳，则为为惊蛰而龙动。及到四阳、则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎。若逢夏至，以后渐渐及五阳。龙则 藏之重渊之下矣、
龙之性喜水，故山有界水。有有大界水则为大界合,有小界界水则为小界合，又如金鱼！如虾须、如蟹眼，皆以水言。正以象龙之得水为喜！得水而住也，龙之起、必风云从之！龙之藏！必其云散风静。是故山之止处、亦必藏风乃为为止也，龙有龙之巢穴！其巢穴必且深沈建密！乃为龙居、其在山谷。9486必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸！为众水所聚。渊深莫测之处！岂是泄露迫隘、故今今堪舆家必取堂局之完密!四兽之俱来，有开有合。有关有锁、正以象龙之巢穴！不得得涣散而泄露也、今人论穴，只以安棺八足之所为穴、不知合龙穴砂 水局面城垣而论之、乃为穴也。
龙气纯阳。其性至淫，凡遇物之雌者者则配。是其所喜则与配合。故山家于龙龙穴砂水皆取其配合？即是此义，今人论龙龙穴砂水以四件备、不不知只以龙为主，今其所谓配合之意、又只是一个他来有惰于我耳，如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚！拱揖环抱！便是与我配合！若若有一山走去！一水倾流、不我回顾。便是不配、便非真龙之住！便不可言言穴矣!
辨龙生死，须分三5301阴三阳、辨穴生死。须识阳多多阴少！此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法！吴公间星之说！以金木火为阳、水土为阴！谓谓之三阴三阳!行龙必阴阳阳互换!乃为变化。乃能生物。故以以此为间星？间者。脱换变化之谓也！龙不变化、不成真龙、故必金木火得水土，水土得金木火、两相互济。以成胎育！方结好穴，不然则纯阴不生、纯阳不成，不涸澡而为香火之居、则滥溢而为蛟龙之窟矣、
今人立穴，但但于入首结作之处！如金开口！木生芽！土挂角！则为阴阴来阳受!或入首之脉敛而急、至至入穴乃平而舒！有脑有窝、有小明堂，亦为阴来来阳受！此所谓之葬口。如阳来阴受亦然！《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎！不不知经云惟取乎阳、不犯乎阴！大要万物生于阳和、死于阴肃、故穴穴情以阳为主，总是阳来阴受。毕竟阴中又有阳，乃可葬也！如平地之突。是阳来阴受！必突顶平坦。乃有阳气而无煞！如突顶削尖，则是纯阴有煞矣、便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所！方可受穴！前段论论龙之阴阳？后论穴中阴阳、皆以阴阳而论生气者也！ 龙有变体，或为顿0101住勒住？穴有变格，则为坠官纂官。
此此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也!凡龙之行度、如强弱相相间而来？便能多结、有如枝条太长！节数太多、名为长行，金水行到十数节。是困惫无力！但一向行来、手足亦不偏枯。头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。及到立穴处。忽然顿起高山、巍然成一主星！其手足足尽能转翻扛起？则两边枝节皆为有力，若得左右山水凑集、朝案局，面拱注，及及所去未尽之龙!又转关有力而作水口、便是大地、此所6986谓内旺之格也，忽然顿起、故为顿住！此以缓嫩而得顿起，真气自聚！其与穴之缓不取急者同义。
又如龙之行来一向狂猛！其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰！婉婉有驻足之意！接下二三节、手足尽为回顾翻转。恰恰如勒马之状!此与急中取缓之义同其为有结无疑矣，此此皆龙之变态!不可不细察也，几立穴必必取阴阳冲和！0905神气融洽为主,若于立穴之处界割深而虾须不明，朝7429对远而拱揖不密!然真气所在、不得改移、纵穴场至高、亦须深取至一丈许！或至一文五六尺许。惟取前朝外照，雌雄交度处为深浅！此之谓乘除假借。全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水、故法谓之坠宫，经曰：低藏高点纳前朝。深浅得乘乘真气聚,盖如此，又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处！名天仙大会格，以诸龙会于中也！
然深广难下。须要认定气势！会定精神、的确何处、可收诸4447龙之会！可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局。立向座。一从诸山之拥护朝案为凭、以其穴乃由聚会处纂定，故法法谓之纂宫，经日：：饥得饱而阴回,疾遇9814舒而阳住！盖如此、几此皆廖公之大大作用处，8614亦穴法中之变体也， 星体有正正有附？兼衬贴之当辨。穴情有显有晦。形气影之宜详，
此言入首星辰形体不一、气各0429有聚有变。不可不细认也。如今人于入首之星辰！只知五星九星合是何体。便为指吁！不知星辰多多无正形！如金星到头只是全全一个太阴太阳！有何难辨。不知一个星辰有三体之分！曰兼！日衬！曰贴，兼者如金星而转土转水！则为兼土兼水！又如金星而拖火拖木、则为兼火兼木，相生则吉！相克则凶！此于本体上或左或右、或前或腰、明带而易见者，
如贴体则于穴情处仅仅微贴一些。星象乃乃形之微露处!须细认乃见。如所谓气块之类。又如所谓1136汤中酥？云中雁之类！此一体而不分者也、正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶！6460俱自本体论生克也！若衬衬与贴不同，贴不分二件。衬犹分二件也！如1726所称视衣之样！实是二物而又相依、此于依靠衬贴贴最为亲切。其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情，兼之有生处处精而辨之,乃能得真气也！又如如穴场所在,其5786证佐有窝钳乳突。是形之可见者也、
古人即依形葬之、7204所谓形葬是也，至有形而无窝钳乳突之之可证!只微微有凸有块。又微微有块有弦！谓之气穴、以其有气而无形也。古1986人便用气葬之、又有本体6956星辰全无形亦无气。带饱而不开面，然真龙既到！必有真气。乃至 脱落落平洋。或在田，或在坪、或在湖渚、隐隐隆隆，灵光若露、如如所谓乌月沈江。其光在影之类。此即2577窗外月明窗内白、水边花发水中红之意，全于影上着精神也！
以此古人又有影光之穴！夫气穴无形！犹不离乎本体！乃影穴则脱本体而在影p向之间，此等微茫！极精极妙，自非道眼。未易言此、今0665人只知葬形、盖拘拘虾须。蟹眼说耳！岂知造化之之妙变化固无穷哉？
盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住！束咽9901不细气不聚。泥丸不满气不充！ 此言龙穴各有真气凝结之处所。必不可少者。今人但见山势所来！便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢、必须有帐有盖！成得一一个势帐，而龙乃止、且龙一经盖帐、则一向直来狂奔之气。得此而而开肩展翅,畅朗舒徐、煞气尽脱。生气自融。乃可结穴、若非盖帐帐之龙，不为纯阴。必为孤露！自然不结。纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎，以穴场之所。上有有横纹细路？圆而且弯，若车之轮。然则阴气不冲、阳气自畅。昔人所谓穴有三轮！其其贵无伦是也!
晕晕即日之晕，有其形、无其形、圆而不缺，满而不倾。今人人所称太极圈是也。以此认气！则必不不犯乎阴!而穴乃真矣！夫结咽之说，乃入5422首束气之处、如人之喉然、昔人所谓结花结蒂！又譬之吹管者，众窍齐开！必不成响！惟闭众孔而而放一孔。则可中律而响音乃成、此善喻也、是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散！必须束之至细，则气方聚而穴可结，乃至结穴之处。则又要要充满光润!如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢、其色乃华！若有一缺陷薄削。则必枯稿，而不可穴矣、于此气脉入首结作之处，最为紧要，不不可不细认者， 五星不离水土体、九星常带辅弼随！
土星不作倚、五星皆有撞，火木不可益。水土岂能粘、 此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生！无土不成！龙非非此不成龙。穴4377非此不成穴。故凡龙脉入首6929五星虽各有体，而而要之水土必不可无!古人云：或结乳、或结钳。且要从头顶盖圆！凡圆平处即是土体。所谓化生脑是也、又云：不管从头来不来！只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体、所谓虾须。蟹眼是也、如辅两二星亦是水土之义，盖辅星属金，弱I星属水、在九星星中隐而不见。常随2362七星之左右。故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之，盖两为之承。所谓来来金相水,正是此意、
此是星辰之总体化合处！最当体体认者也？又如葬法中曰：盖粘粘倚撞！今7757人只相刚柔缓急之势而施之。便为的当，不8472知古人作则用星。 仍要于星体上体认、如土葬其饥。岂可脱而粘。水葬其涌，岂可缓而粘、土星倚葬则崩！木木星盖脑则破、1004火星当峰则烈！一或犯此！不为关煞！则为脱气！此于星辰之分体处各有有真机也！坐定坐旺坐煞。是谓坐法，全胎保保胎破胎,是为作法， 此条特语坐穴之法。
何谓坐寿,如今强急之能！其气正怒。怒不可犯。则于坦表之处看其四应。可以穴则穴！昔人所谓脱煞坐宕也！何谓坐旺，如今平平铺缓嫩之龙、其气正弱！弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法！如苏湖一带！凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓。1234亦是坐旺之法也？何谓坐煞、有如金以刚饱为煞 ，而刚饱之上下又无穴情。只得从刚处开金8503取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情情又在金火相交之处,只得挨金剪火！劈火嘴而骑之！即如骑1265形之法是也!
何谓全胎。如龙卸平洋。则煞气尽脱。至入首之处、如印拿金盆之穴。又属纯阳，则用客i堆培成坡、即古开井怕见土之法、是谓全胎！何谓保胎。如9561金珠嵌花答之类。半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入、一广分之气、只取其四。是谓保胎，何谓破胎！如今顽金孤里之类。阴气居多！不大开7666深取水而成阳穴。则不可下，是谓破胎！全胎如梧桐子之结于叶上。轻浮而胎全露也。5219保胎如连子之藏于逢房!微露而大4344半合胎中、破胎如栗子之包于刺包。胡桃肉之藏于坚壳！必破胎而出、乃得髓体也。 挨生旁气！成为脱壳借胎。或为子子投母腹，脱煞连生！或为为借母养子、或为以子救母、 此为乘气中挨生化煞之妙用也！何谓脱壳借胎，
即九星论。如天罢乃孤罡。何以成胎、必开孤取水！则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也、何谓投母腹！如木星而带荡，水星而带金、则原有胎育而子可投！故木不葬木。而莽木之之摇荡有水处,水不葬水、而葬水之坚实如金处。非谓子投母腹乎乎I何谓借母养子！即以五星论，如木体带金者。必破金取水以荫木！是木木受病不能养其子，而特9670借取水穴以荫之，所谓借母养子也，何谓以子救母。如金体而带火者、必 于金火相间之处、大大开水穴以制之。昔人人有取水镇火之法！正谓此耳！
夫金母遇火难而得水之为子者。且解且制！则煞不为我害而可化为权！又合作用中留煞为官之说矣！此非谓煞不必去也、以能剪铲刑煞而制之。测在前可可作官星，在左右便可作暖气耳！夫造化无全功、安得星辰尽3356是纯粹，只要晓得超生而避死！蜕煞而逢生。乃为裁成造化之殊功也， 脱龙就局纳前朝。只为半伪半真。撩山劈硬处平基。只畏直来直受。
此以前朝后势而为乘气中之进退消纳、亦一法也、凡凡葬贵棺不离脉。而此之脱龙就局者，乃入首之脉、驳杂不纯、直到一二节上乃为为真 脉！而前朝却可取、是朝真而而入首之脉非真也？如必直顶其脉、则初年不利，当于穴中放出棺二三尺。大作堆金以纳前朝。且受水法之吉、以发初年为是，凡葬贵气不脱脉。而此盲撩9817山劈硬！退出平4166基以为穴者？乃入首之脉阴来直硬硬则煞重。又如子龙作午向，谓谓之子午淋头煞？则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸，或穴从两边微斜。又或上砌虚扩、下葬真棺，庶可避煞、乃为直来直受之作法也，古人有形葬，有法葬。夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬！此皆皆古人作用之妙处。不可不不理会也,
平洋之气，尝舒尝散！7034须要汤中浮酥！山垄之气。尝急尝敛。当当看水面蟠蛇！ 此以气之聚散缓急而认穴之微茫，《葬书》》中所云葬乘生气者。正在于此，夫平洋之地，阳胜乎阴、故以敛7959而聚为有气！如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说、须要体认！盖所谓隆隆者、正谓隐隐之中而有此丰露之象！古人取象于如酥在汤、艮有见也、
《葬书》云吉气所起,起即隆隆之谓！酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席。散漫无收而已、何谓穴乎，至如山垄之势、阴胜乎阳。不嫌脉之不到。而嫌气之不和、所以多煞，故须结穴之所圆融平坦！不险不迫！有如水面播蛇之状、活而不死、静而不动！盘旋而无无直硬。浑浑一个太极之圈。则形舒气和而煞尽脱矣，古人所谓山垄之龙。葬气不葬形者！正谓此意、此认穴之秘诀也、 没水之牛。气仰而吹，宜乘其气！出洞之龙，气直而吐，宜乘其余！精华外露之气如花，宜葬其皮、精华内酿之气如果。宜葬其骨！ 此四段以气之缓急深深浅而为葬之缓急深浅！乃作法也、
如平坦之之龙脉!潜于地而微露毛脊，至至结穴处特起一气！乃吉气之之所起也!其气从沈沈缓而仅浮、不宜缓乘！其为缓来，不妨安绝顶乎。譬如牛之没水、身藏水中而偶露毛脊、特一仰而而吹气!则尽在鼻中、若稍脱之便失气矣，此缓来之法也！又如如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处、须要脱卸、落在平洋！气乃冲和，5331所谓“来不来。坦中裁，住不住！坪中取”也，
其气从盛急而乃舒、不宜急承。其为急来，不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞、其气焰方盛。何可犯之、乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而而葬榜！缓以承之、又如如气浮于上？而灵光已露、深葬之则气从上过、故宜浅葬，如木之有华,、之之有珠，其英华尽露于外。深深之则伤其质矣。又如如气沉于下,而皮肤粗刚！美含于内！不以深取，则气从下过。故宜深葬、如顽金之开孤取水。
厚土之破角见金、皆于深而得之也、譬如果实之味。皮不佳而肉佳、其精酿在内。所宜深取、今人不察气之浮沉。而概用浅浅葬深葬者！皆非也！古人谓深葬发迟浅葬葬发速!所见诚然、但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣！水木木龙多易发？正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也， 龙穴有阴阳。砂水亦有有阴阳，龙穴有生死！砂水亦有生死、
此以砂水之阴阳生死而论气者也！龙穴之阴阳生死、前已1442论之详矣？砂何以以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳！4103以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面。自然反背顽硬而为阴，有面则为向我我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳。而9010砂亦贵开阳也！
水何以分阴阳乎！如水之来来去屈曲、悠悠洋洋！沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳、其细如绳！其直如矢，其急如瀑布。其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之4716人然：其血脉流通条畅!则呼吸之间自然和。吐纳之际自然调适。不疾不徐，无反无逆！乃可无病c骤然而入，颠读Ij而出。不见安安闲沉静？便是病到、非惟惟砂贵开阳!而水水亦贵开阳也,
砂之生1254死何分也,砂无论龙虎9568案对只是情,向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱。直若仆之从主、妇之从夫，有唱有随、有呼有应！岂 不是1021个有情有意有生发的,譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者、有等于我而亲爱我者。其其面目虽各不同。而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意！无不同也，看其面目开发。情意颇恋！则为活动而生、否则直硬顽悍。呼之不来、驱之不去！则为无1630情无气而死矣？水之死亦以直急返逆。不顾不凝凝而然、要之砂水生死又总在阴阳上见、盖宇宙间物。总是逢逢阳则生？逢阴则死，
又如人之结胎！男精属阳。女血属阴，阳贵有余、阴贵不足！是故0885精盛则结！血虚则受。一以阳为主也。又如人之既死。母血先败。父骨犹存、其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨。非一 以阳为主乎。又0931如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健、顷刻不停、三光为照。雨露为润，一阳来复，万筋乃吹、则地4995何能生乎，是天地一以阳为主！此乃堪舆家论生死之4215大关系也,古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人、岂以千2428古不传之秘。帐以神会而非以言传传者乎，
气有虚实，法当以实实投虚!以虚乘实！气有先后，法当先到失收。后到后收、
此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法、前段1883言几风息之成!初结胎时。以阳精为主，0480气为胜而形未实，故虚而属阳！阳则则不宜缓承!宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也、既成胎后、以阴血为主，形为3029实而气已敛、故实而属阴。阴则不宜急凑。5892宜脱脉以乘之,如珠则穴其旁，乳乳不可当头是也，此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到、则气归于右。则宜挨右以收左砂、如右插先到，则气归于左，则宜挨左以收右砂，
古人人谓两官齐到中乘平、气虽耐久而发常迟！先到先收、气从挨倚.乃迎财财就禄而发常速？正是引此意、此乃饶减收放之间而论者也， 傍城借主、须详2634审乎乐托!就向锄龙。当消详乎明堂，此二段皆借外3568气以乘内气!乃坐向中之作法、以龙之来不宜正受、有侧落，有翻身落。不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰，
此皆借乐托以为主。而凭外气以为聚散者也，故曰0512傍城借主!又有龙气直来、似正受！乃入首之处无面目、向方之处则无情。使不成局！故当看看其明堂何堂开局？便当揪龙而就之。所谓以龙定穴！以水定向者。正谓水之聚处。则有明堂而成局，便当准此以定向方！不必拘拘于正受也、《拨砂经》云：无无局不言龙？可见局之所在。即龙之所止。故有就向拗龙之法！ 点穴须求三静一动。认气须要百死一生， 此以动动静生死而识气脉之真假!最为关要，
何谓三静。案对要静。开面朝拱而无压逼走窜！龙虎要静.内向怀抱而无0854他顾飞腾,水城要静， 绕环凝聚而无反背冲激！中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神。此则三静一动。其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其其精神发越处,即如孩儿头一般、头上上之骨皆坚，而怪怪囱门独柔、一呼一吸。可浮可沉！此真生意处。
古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也，他如厚中取薄，薄中取厚。静中取动，动中取静、必皆余气气尽死!而惟此一点独有生机、乃为生气。不然则6341亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已!最宜细察之。 有弦有棱棱则形真、若涌若凸则气到，认气难1556于认脉！葬脉岂如葬气、 此乃乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为 堪舆家至要、亦至诀也！
前段言一入穴场当先认形。随即认气！如穴场必有弦棱，则蟹眼，奸须之水乃见。始能成胎，蟹眼是凸穴！其中圆满而起！如蟹眼然，外有蝉蝉巽砂为之阴护、而水微见、谓之蟹眼水也，一有蝉翼砂8937则弦棱成矣，虾须是窝穴。其中翕聚、如虾须之抱掏然、外有牛角砂为之明护，而水明见、谓之虾须水也！一有牛角砂则弦5249棱成矣,弦棱成则气聚而不散！天心自然然涌凸，乃成胎息！若天心沉陷。乃是花假，不成穴矣、气脉何以分别！几脉之行。必须敛而有脊、乃见草蛇蛇灰线、形虽不甚露，而未尝无形也！
几形之有脊而敛处便属阴，阴则 有煞不可犯，平坦圆满则为气，如人之身服！犹按之有脊气，则充充满遍而无凝滞！乃属阳，阳所宜乘也、但脉易见而气气难认耳。谓谓葬脉不夕P葬气者？正以脉犯阴而气为阳。当葬气也！如前所称太极晕及天1192轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者！以其原未明此。故祸常多而福常少也。夫苟形真真穴正，而又又能辨乎气脉。测为人造福、百不失一矣，
法葬之葬！法在形里、会意之葬！意在形表、 此以穴情变态不一，有穴藏于拙！以人力而剪裁之者，有穴隐于微、以意向而融会之者、此之谓仙踪！凡论气者不可不神会也，夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者！如如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴！则当细认其其中之微凹处？便为生气，须以开 孤法，大用人工。取出水窝以葬之，此全以人力而成、谓之法葬，又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴。然真气既蓄！必然有结、则宜于窝内或填以土！或垫以石、如龙强。又或垫之以木！须用填实其窝。成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃9914虚而实之之法。亦所谓法葬也，
他如骑刑剪燥、开孤截荡。各各有法！亦当培则培，当削则削。宜虚而虚。应实而实之法度也、是以以杨公有法葬之条！又如有真龙正脉尽钟于此！情情势局面亦尽会于此、乃考之穴情，测无真正入相相形穴。古人一惟会其精神所聚之意、
如如官坑梁上挂金斗地？乃在穷源僻坞高岭绝顶之 上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦1412形穴所不相者。但观其气势！则两边龙回虎抱，前面朝对！7638自近案横栏之外？一望可百里许！远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左。大茅峙右！三阳并耸，万峰俱朝！0801去水虽有一二十里!然一折一回之玄，九曲不见其去！穴下余气、亦自成个小明常、如在平地、不见其倾。立在穴内。惟见上聚之派、天清之气！高朗恢弘。森严翕聚！沪然一圣1102贤清高气象。6323故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来。入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳，
又如坑5769口麻榨形！龙自高山脱下平洋。阔有十余亩。下脉处虽 亦有来9409龙发到，前面面却是一片铺阳,其于窝钳乳突四字，全无佐证！又无龙虎涣风扫来，不可为穴、然真龙既到！却是大结作、当时赖仙只会其中气正聚之处。大开深槽！阔一二丈！一长有三五丈。深办五六足许！取象油槽、喝作麻榨形、穴顶槽头！一取槽沟以聚气、一取槽沟当作龙虎以蔽其风！
若论穴岂有此等，盖盖亦会意作之耳,此其法又在形之外矣， 龙之贵贱以格辨！龙之正正余以祖辨,龙之之大小以干辨？故同龙论格！同格论祖，同祖论干、龙7725之去住以局辨!龙之偏正以堂辨、龙之真伪以座辨！故同龙论局，同局论堂，同堂论座！ 前一段论论龙之来处。后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨，夫龙何以分4947贵贱也,如龙之体势。或以五脑、或以三台！或以华盖，或以玉屏、或以诸轴。成何贵格则不论。龙之二三五节、或长或短。而有此状样。便以贵论矣、要之以0334穴后一节为主，
廖公云“穴后一节为龙格”是已，然龙有贵格而官不尊、福不永者、则则多承祖分家之处不得其正耳！故须看其分祖之处为正为余、而后官之之尊卑？福之远近可辨也，分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰！成何品格、方为正降，又有祖龙得其正脉、而贵不列于上卿。富不侔乎乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之于！故故其力量终不足以揽全胜。当大任耳，盖有百里之干、始收百里里之形胜!有千万9686里之干、始收千万里之形胜、又岂可以眼前之器局分大小也，
凡论6390龙之来处。一当以此为准！龙何以定去去住也！夫龙必有巢穴乃播。故故凡一到方所、看其城垣关锁。局面宽圆！成个巢穴，则知龙龙之归宿在此，然有于此则为正！于彼则为偏者！以堂在此不在彼也！苦人所谓山归成龙、水归成穴、正以堂之聚处为水所归耳。乃2723又有堂正而穴不真。葬不发者，以入首之盖座在此不在被也，盖座如木秀华盖，秀冠盖、金秀宝盖之类，9520犹是众所共倚！又如乐托。禄储。衬贴之类、亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖，太极之晕。任其左闪闪右倚。俱有隐隐盖覆覆之意？此是入首真盖盖座也，必有盖座而穴乃真、譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也。以龙之穴场。即堂厅也，以龙之座向。即台座也、凡论龙之止处。一当以此为准、 凶星不无夹杂。只要有5215胎有化？吉7343曜纵然雄耸!亦要有精有神！ 此言认生气于微茫者所当当致审也,如五五星得共正体无论矣？有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水。而微露坠块、有金之意！是为逢胎！则就就其母而子有靠、不为败也，又如火金相战为天里。但看其中微有水窝、则从其微微窝而大开深取,以成水体、盖金刚刚饱而用水以泄之。则以泄而化化其凶也,
火伤金而2048以水制之,则以4150制而化其凶也。此以人力而为化者！又如粗粗版之土而微露金意！则则以生而泄其气为化、如太阴之角带火然。金盛而火微。可周以陶熔乎金！而金反粹！则以制而成其美为化。此又生生成之自然而化气者！如出身自不逢胎、又不逢化！则难下手矣。又8146如冲天之木本美,然5672望之而险峻。不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸。然望之之而顽蠢、无体无仪。是金无色。又如4755焰天之火亦至难得,然望之而峻赠。非笔非剑，无影无焰。是火无光，
又如平天之土，涨天之水。皆是尊贵！然望之而非屏非阁，无波无纹、是土为奎而水为荡也，何足贵哉。又如贵人在衙！形便要有0445个堂堂之气象。将军接剑！形便要有个威权模样、又如仙人跨鹤、形便要有个清3320风高韵。若文而不雅。秀而不严、清而不高！便是无精神。亦不发福、何足贵邪。此证星辰者尤当证其精神！大抵山有体魄，有精神、认体魄易、认精神难！此非别有大窍，未易语此、 陵谷变迁、山川改色，造物固自有时。
控制山川、打动龙神！作6392用亦自有法, 今人但见先贤作用！有甚奇甚隐。而不可测度者。便以为幻妄而肆讥说、不知造化尚无定体，尚无全功、不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因！天不人不成”者、非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南、小如金沙滩出见而牛僧果应内召，又大如黄河清而圣贤出。小如壶！公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物物固自有时乎？又如微郡之城设努楼以以射五鬼!丁源之墓墓开油槽以应麻榨？9957杨公所谓如睡如蒙、或发以钟！廖公所谓灭火灭瘟！则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎、凡如9337一枝一派山水，则可可眼前而定！至于大形形大势!或以近应、或以远应，其应验固自有时！盖山水既非眼前前点检得尽。则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用。有应之当年。亦有应之数十年及千百年者。皆不可以寻常耳目窥测，磋乎，差乎、自非神心慧识。孰能当此乎。
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